САМАРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ МЕДИЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА сестринської справи
Курсова робота на тему: "Функції культури"
Виконала: студентка факультету
ВСО 186 групи
Баринова Юлія Юріївна
Проверила:
Кичатова Олена Юріївна
Сизрань 2000
План
I. Поняття "культура".
II. Функції культури:
3. Пізнавальна (гносеологічна) функція
4. Людинотворчої функція
5. Діяльнісна функція
6. Інформаційна функція
7. Комунікативна функція
8. Регулятивна (нормативна) функція
9. Ціннісна (аксіологічна) функція
10. Естетична функція
11. Гедоністичних функція
12. Гуманістична функція
III. Висновок.
Поняття "культура".
Людина живе у світі речей, але й у світі понять. Одні з них відображаютьнаш повсякденний побут і доступні для кожного, інші - лише вузькому колуприсвячених. Але є й такі поняття, які за своєю уявною простотоюприховують всесвіт людських пристрастей та інтелектуальногосверхнапряженія в пошуках відповіді на питання: що таке людина і в чомусенс її буття? Одне з таких понять - культура.
Поняття «людина» і «культура» нерозривно пов'язані один з одним.
Грунтознавство оперує терміном «гумус» (показник родючості грунту). Уконтексті взаємозв'язку людини та культури напрошується метафоричнийвисновок про те, що рівень «духовного родючості» людини, його «духовногогумусу »в істотній мірі визначається впливом на нього культури,і зокрема таких її інструментаріїв, як виховання, освіта,розвиток творчих задатків. Образно кажучи, древо людства можевиростати і плодоносити лише на багатою культурною грунті.
Культура багатогранна, і тільки в системі цінностей можна доситьзмістовно зрозуміти її прояви. А прояви її нескінченні. Можнаговорити про культуру людства, про культури різних епох (антична,середньовічна і т.д.), про культури різних етносів і країн (російської та
Росії, французької та Франції), про релігійних культурах (буддійської,ісламської, християнської), культурах різних соціальних і професійнихгруп (селянської, поміщицької, міської, сільської.) і навіть про культуруокремих особистостей (Пушкіна, Конфуція та ін.)
Багатогранність культури знайшла своє відображення в численних спробах їївизначення і в різноманітності самих підходів до її визначення
(антропологічний, філософський і соціологічний).
Перш за все, необхідно підкреслити думку, що поняття "культура"відноситься до числа тих загальноісторичних категорій, які мають силу длявсіх епох. Культура виникає разом з появою на землі людства, ікожен крок людини по шляху суспільного прогресу був одночасно крокомвперед у розвитку культури, кожна історична епоха, кожна особлива формасуспільства мала своєї, тільки їй властивою культурою.
Людина усвідомлює себе культурною в тій мірі, в якійзвільняється від влади зовнішніх і спочатку ще чисто природних сил.
Культура усвідомлюється, як те, що породжене, створене самою людиною ввідміну від того, що існує незалежно від нього. У цьому сенсі можнасказати, що у відкритті культури знайшло вираження усвідомлення людиною своєїзалежно від самого себе, від своєї діяльності, від власної творчо -продуктивної потужності. Цей висновок підтверджується історією самого терміну
"культура". У більшості лінгвістів не викликає сумніву, що вонопоходить від латинського "сu1tuга" (обробіток, обробка, догляд,поліпшення). У класичній латині поняття "культура" вживається, якправило, у значенні обробки грунту землеробської праці - агрокультури.
Походження терміну виявляє його зв'язок з активної перетворюючоїдіяльністю людей.
У понятті "культура" фіксується як загальна відмінність людськоїжиттєдіяльності від біологічних форм життя, так і якіснесвоєрідність історично конкретних форм цієї життєдіяльності на різнихетапах суспільного розвитку. Культура також характеризує особливостіповедінки, свідомості та діяльності людей в конкретних сферах суспільногожиття.
Опції культури
Складна, багатопланова і різнорівнева структура культури, їїорганічна взаємозв'язок з усіма сферами життя суспільства дозволяє їйздійснювати в суспільстві низку соціальних функцій.
Дійсно, культура як форма діяльності в кінцевому підсумкупризначена для збереження і розвитку свого власного змісту,тобто людини. Призначення культури, її «обов'язок» або роль, якувона грає у людському житті, виражені в її функціях. Всі функціїздійснюються заради людини як суспільної істоти. Чи він пізнає світабо намагається захистити природу, вірує він у Бога чи поділяє високіідеали гуманізму - все це він робить заради себе самого. Відповідно доцим і функції культури покликані обслуговувати егоїстичні устремліннягромадського человека.Іногда в історії культури з'являлися особистості,які не могли миритися з її чисто службової роллю. Як правило, черезнерозуміння їх сучасниками вони змушені були іноді залишати світкультури, ізолювати себе від суспільства. До числа таких особистостей, наприклад,відноситься Руссо. Подібні особи вважали, що культура і його функціїповинні обслуговувати не егоїстичні інтереси людей, а чистоту моралі,збереження навколишньої природи, культивувати любов і віру в людину.
Схематично функції культури можна зобразити таким чином:
Пізнавальна, гносеологічна функція.
Культура визначається певним критерієм пізнання , оволодіннялюдськими силами природи і суспільства, а також ступеня розвитку
"людського" в самій людині. Охоплюючи всі форми суспільноїсвідомості, узяті. в їхній єдності, культура дає цілісну картину пізнання іосвоєння світу. Звичайно, культура не зводиться до сукупності знань про світ,але систематизовані наукові знання виступають одним з найважливіших їїелементів.
Однак культура не тільки характеризує ступінь пізнання людиноюнавколишнього світу. При цьому культура розкриває не тільки ступінь розвиткуформ суспільної свідомості в їх єдності, а й рівень навичок та вміньлюдей, які проявляються в їх практичній діяльності. Життя надзвичайноскладна і весь час перед людьми ставить все нові і нові проблеми. Цевикликає потребу пізнання процесів, що відбуваються в суспільстві, усвідомленняїх як з наукових, так і з художньо-естетичних позицій.
Культура сприяє також здійснення евристичних цілей людини,його пошуків найбільш продуктивних форм пізнання нового, відкриття новихшляхів і методів соціального життя, посилення влади людини над стихійнимисилами природи.
Як випливає зі сказаного, роль культури при цьому зводилася до чогосьвизначеному і не набагато, але важливого.
У сьогоднішніх уявленнях про функції культури найважливіше місце, якправило, відводиться людинотворчої функції.
Так що зусилля великих мислителів, які закликали бачити в культурі лишеумова для розвитку людських якостей, не пропали дарма. Але реальнажиття культури все ж таки не обмежена людинотворчої функцією.
Різноманіття потреб людини послужило підставою для появи самихрізних функцій. Культура-це своєрідне самопізнання людини,оскільки вона показує йому не тільки навколишній світ, але і його самого.
Це свого роду дзеркало, де людина бачить себе і таким, яким би він повиненстати, і таким, яким він був і є. Результати пізнання та самопізнанняпередаються у вигляді досвіду, життєвої мудрості, за допомогою знаків, символіввід покоління до покоління, від одного народу до іншого.
діяльністна функція
Почнемо з того, що сам термін "культура" спочатку означавобробіток грунту, її культивування, тобто зміна у природному об'єктіпід впливом людини на відміну від тих змін, які викликаніприродними причинами. Камінь, відшліфований морським прибоєм, так ізалишається компонентом природи, і той же камінь, оброблений дикуном, --штучний об'єкт, що виконує певну функцію, прийняту в даномуспівтоваристві, - гарматну або магічну. Таким чином, у цьомупервісному змісті терміна виражена важлива особливість культури --закладене в ній людський початок - і акцентовано увагу на єдністькультури, людини і її діяльності.
Згідно найбільш поширеній сьогодні розуміння цього терміна,культура є смислонесущій і смислопередающій аспект людської практикита її результатів, символічний вимір соціальних подій, що дозволяєіндивідам жити в особливому життєвому світі, який вони всі більш-меншрозуміють, і робити вчинки, характер яких зрозумілий всіма іншими.
Історія поняття культури, різноманіття її ілюмінації наводять на наступнудумка: а чи можливо строге і разом з тим універсальне визначеннякультури?те, що це завдання, мабуть, настільки ж важко розв'язано, як і спробарозрізати навпіл за допомогою ножиць полум'я свічки. І все ж таки всуперечрозмаїття підходів культура існує як деяка цілісність, яксвоєрідне "поле культури". Намети кордону, в рамках яких існуєкультура. Як вешек, що позначають межі функціонування культури,зафіксуємо ряд підходів до цього явища, які ми, образно кажучи,позначимо "піменовскім", "фамусовское", "масскультурним" і
"Пастернаковскім".
Зупинимося докладніше на кожному з них. При цьому зауважимо, щокожен з них у граничній формі фіксує одну з функцій культури.
У своїй драмі "Борис Годунов" А. С. Пушкін вкладає в уста літописця
Пимона наступну ідею:
Коли-небудь монах працьовитий
Знайде моя праця старанна, безіменний,
І пил століть від хартій обтрусивши.
Правдиві Оповіді перепише ...
У поетичній формі Пушкіним зафіксована одна з фундаментальниххарактеристик культури - традиція, тобто історично склалися іщо передаються з покоління в покоління звичаї, порядки, правила поведінки.
"Кожна епоха вибирає собі в минулому, іноді свідомо, іноді стихійно,близькі їй за духом традиції, службовці корелятом її досвіду ".
Правильність цього спостереження підтверджується численними фактами: вжеримляни шукали і знаходили відповідні їх досвіду традиції уелліністичному людину і її культуру; Відродження та Просвещениетрадиційним еталоном обрали людини класичної античності; романтики
XIX ст. знайшли ідеал для себе в світі середньовіччя, а люди XX ст. все більшезвертають свої погляди до людини Стародавнього Сходу - загадку, якунеодмінно хоче розгадати допитливий, урбанізований людина нашогочасу, бо стрімкість і швидкість часу, в який ми живемо,підштовхує нас до чогось сталого, стабільного.
Традиція як основний принцип функціонування культури булареалізована в давньосхідних товариства. В силу соціально-історичних,природно-географічних, релігійно-етичних та інших передумов "образпоняття "Схід при всіх його численних трансформаціях здавнауособлював для європейця інший тип життєустрою, ніж той, до якогоналежав він сам. У цій якості поняття Сходу і послужило такийуніверсальною схемою, яка, зберігаючись, могла разом з тим в різнийчас і за різних обставин наповнюватися новим змістом.
Першими в Європі протиставили себе Сходу стародавні греки. Поняття
Сходу вони віднесли до Персії та інших земель, які перебували на схід відгрецького світу. Але вже в Стародавній Греції це поняття було не простогеографічним, в нього вкладався більш широкий зміст. Розмежування
Сходу і Заходу стало формою позначення протилежності елліна іварвара, тобто "Цивілізованості" і "дикості".
Різниця культур підносить масу розбіжностей, істотних відмінностей.
Наприклад, символ чоловічої краси в Китаї виглядав так: лисий, товстий, зкруглим животом, з довгими нігтями, на які надягали спеціальнінапалечнікі. Символ ж чоловічої краси західного зразка виглядаєпротилежне: це гармонійно розвинений Аполлон, який зобов'язаний шліфуватияк своє тіло, так і душу. Більш того, краса Аполлона, на думку греків,краще китайського мандарина, тому що організм Аполлона передбачає більшдіяльну у фізичному і психічному сенсі життя, ніж життя китайськогочиновника, нажівшего свою огрядність лінню і переїдання.
Але все, що не прийнято і не зрозуміле нами, не завжди оману. У кожнійкультурі своя специфіка. Захід прагнув відповісти на питання, що є світі яке місце в цьому світі людини, а Схід репродукували світ зі своговнутрішнього відчуття і розуміння людини як єдино гідноюуваги самоцінності.
Звертаючись до практики навчання в Стародавній Індії, в ній знаходять багатосвоєрідного. Навчання там не зводилося до передачі вчителем учневіінформації. У навчанні переслідувалася передача особистих якостей вчителяучня. Саме це - жива особистість учителя як духовної істоти - ібуло тим змістом, який при як і в процесі трансляції культури.
Істота трансляції традиційної культури в тому й полягає, що за допомогоюнизки спеціальних прийомів духовна особистість учителя відроджується в учні.
Західноєвропейська ситуація "батьків і дітей" тут не має місця. Це,до речі, виключає зраду вчителя своїм учнем з кон'юнктурних,політичних та інших міркувань.
Приймаючи від свого наставника то "вічне" зміст його особистості, якеколись було покладено в основу традиції її родоначальником, учитель
"Розчиняє" це вміст у своєї особистості і передає учневі вже незовсім те, що сприйняв. Ясно, що за багато сотень років може накопичитисятака маса цих "невеликих змін", що від первісного змістутрадиції майже нічого не залишається.
Будь-яка велика духовна традиція - це майстерно побудована машина дляборотьби з часом, але, не дивлячись ні на які хитрощі, час наприкінці-решт все-таки ламає її. Подібного роду тривожні міркування, мабуть, нераз приходили в голову вчителям традиційних культур, і вони намагалися знайтивихід з глухого кута. Одне з можливих рішень, що підказує здоровийсенс, полягає в тому, щоб всіма засобами посилити надійність трансляціїкультури-ретельно захистити її від всіх мислимих спотворень, перетолкованійі особливо нововведень. На жаль одних і на щастя інших, на ділівиявляється, що "застосування такого роду засобів, якими б локальнимиуспіхами воно не супроводжувалося, не в силах врятувати культуру від внутрішньогоомертвіння.
Вся східна культура прагнула до відтворення в часіколосальної кількості подробиць. Вона охоче користувалася ієрогліфами,так як припускала фіксацію маси відомостей. На відміну від неїдавньогрецька культура обрала інший шлях - відомості всього багатствазнання до невеликої кількості вихідних положень (Евклідова геометрія,аристотелівська логіка). На місце запам'ятовування давньогрецькі мудреціпоставили діалог і змагання умов. І цей шлях виявився більш ефективнимі продуктивним.
Як антипод «піменовскому» можна розглянути так званий «фамусовское»підхід до культури. Цей радикально негативний теза лаконічно вираженийнаступною реплікою Фамусова (персонажа А. С. Грибоедова «Горе від розуму »):
Уж коли зло присікти:
Забрати всі книги би та спалити.
Ця установка не є такою вже необразливого, як може здатися наперший погляд. Саме вона стає визначальною в епоху кризи
(політичного, ідеологічного, духовного).
Крім того, даний підхід радикальним чином пориває з традиціями, тимсамим розриваючи єдність культурного процесу. Історія культури постаєяк ланцюг суцільних катастроф. Кожному новому поколінню відповідно дотаким баченням культурного процесу доводилося б створювати ті ж саміструктури на голому місці, а простіше кажучи, заново винаходити велосипед.
Зрадивши забуттю минуле, навряд чи можна розраховувати на пам'ять нащадків.
Постріл з рушниці в минуле озивається, як правило, гарматним залпом посправжньому з майбутнього.
Інформаційна функція.
Це передача соціального досвіду. У суспільстві немає іншого механізмупередачі соціального досвіду крім культури. Соціальні якості людини непередаються генетичною програмою. Завдяки культурі здійснюєтьсяпередача, трансляція соціального досвіду як від одного покоління до друго?? у,так і між країнами і народами.
Цю важливу соціальну функцію культура виконує за допомогою складноїзнакової системи, яка зберігає соціальний досвід поколінь в поняттях ісловах, математичних символів і формулах науки, своєрідних мовахмистецтва, в продуктах людської праці - знаряддя виробництва,предметах вжитку, тобто містить в собі всі ті знаки, якірозповідають про людину, її творчих силах і можливостях. У цьому сенсікультуру можна назвати "пам'яттю" людства. Однак необхіднопідкреслити, що культура не просто "комора" накопиченого людствомсоціального досвіду, а засіб його активної переробки, відбору саме тієюінформації, яка необхідна суспільству, яка представляє національнуі загальнолюдську цінність.
Інформативну функцію культури оцінюють дуже високо представникисеміотичного підходу до культури. У цій функції культура пов'язуєпокоління, збагачуючи кожне наступне досвідом попередніх. Але це неозначає, що досить жити в сьогоднішньому світі і читати сучасні книги,щоб долучитися до досвіду світової культури. Необхідно розрізняти поняття
«Культурність» та «сучасність». Щоб стати культурним, людинінеобхідно пройти, як говорив І.В. Гете, «через усі епохи світовоїкультури ».
Глибокими роздумами про сутність культури наповнені поетичні строфи
Пастернака:
У всьому мені хочеться дійти до самої суті.
У роботі, у пошуках шляху,
У серцевої смути.
До суті протекшіх днів.
До їх причини,
До підстав, до коренів,
До серцевини,
Весь час схоплюючи нитка доль, подій,
Жити, думати, відчувати, любити.
чинить відкриття.
Тут культура розглядається не як щось зовнішнє по відношенню долюдині, що детермінують форми його життєдіяльності, але як спосібреалізації його творчих можливостей.
Примітно й те, що культура є не як лінійний процес,що складається з незворотною тимчасової послідовності минулого,сьогодення і майбутнього, а як система, в якій співіснують минуле,сьогодення і майбутнє і між якими можливий діалог. І цей міжкультурнийдіалог реалізується в людині.
Культура не може жити однією традицією, вона постійно підтримуєтьсянатиском нових поколінь, що вступають в соціум у кілька змінилисяісторичних умовах. Ця особливість соціально-історичного процесузмушує представників нового покоління займатися творчоюпереробкою культурних досягнень минулого. Спадкоємність і новаторствопронизують культурне життя суспільства.
Проілюструю цю думку наступним життєвим прикладом, узятим зісторії моди. Функціонування звичаю (традиції) найтіснішим чином пов'язаноз дією моди. Між звичаєм і модою відбуваються своєрідні і складнівзаємодії. Якщо звичай порівнювати з каменем, а моду з водою, то можна,по приказці, сказати, що вода камінь точить. Мода, не входячи, якправило, у різке протиріччя зі звичаєм і навіть здебільшого неначебазуючись на ньому, разом з тим потроху заміняє в ньому деякі елементи,
"Вимиваючи" з звичаю те, що входить у суперечність із зміненими умовамиі додаючи в звичаї нове. У цій взаємодії іноді створюються доситькомічні ситуації, як, наприклад, на Середньому Сході, де молоді дівчата вмісті ходять в чадрі (звичай) і в міні-спідниці (мода). При цьому з точки зоруданої культури одне не суперечить іншому. Звичай, будучи більшдовготривалим і консервативним явищем, чинить опір моді, але,як правило, не здобуває перемоги над нею.
Друга плідна ідея в розумінні культури пов'язана з реалізацією вцінностях творчих можливостей людини. У цієї ідеї закладенафундаментальна функція культури - креативна (творча, що породжує).
Звертаючись до творчості видатних представників науки, мистецтва,філософії, не можна не бачити, що їх титанічні зусилля призводили до проривуз однієї культурної парадигми до іншої. Так, наприклад, епохальна робота
Н. Коперника "Про обертання небесних сфер" - перехід від геоцентричноїкартини світу до геліоцентричної. Або художники Відродження, відмовившисьживопису від канонів християнства (зворотна перспектива, тимчасовепоєднання священного сюжету, підпорядкована роль пейзажу, канонізаціяколірної гами і т.д.) і ввівши пряму перспективу, пейзаж як об'єктсамостійного естетичного милування і емпіричного, смертноїлюдини, досягли того реалізму, який дозволив їм та їхнім нащадкамзвернутися до природи як до самооцінки, тобто перенести свої погляди з світунебесного на світ земний. Це стало однією з передумов формуваннянаукового знання.
Унікальна можливість культури виявляється в її діалогічність. Культуранеможлива без внутрішньо "переклички. "Персонажі" минулих культур не йдутьзі сцени, не зникають і не розчиняються в новому, а ведуть діалог як зсвоїми побратимами за минулим, так і з героями, які прийшли їм на зміну. Ідо цього дня людини хвилюють трагедійні образи Есхіла і Софокла;пушкінські і шекспірівські герої змушують нас як і раніше міркувати продобро і зло, а кантівське ідеї про загальне світі співзвучні нашій епосі.
Звернення до культури минулого, переосмислення її цінностей у світісучасного досвіду - це один зі способів реалізації творчихможливостей людини. Осмислюючи і переосмислюючи минуле, мислитель іхудожник, вчений і винахідник творять нові цінності, збагачують предметнийсвіт культури.
Визначаючи культуру як спосіб реалізації творчих можливостейлюдини, було б помилкою виводити самі новаторські потенції особистості задужки культури. У своєму впливі на природу, в пошуку та виробництвізасобів задоволення своїх потреб людина формує особливий світпредметів (відшвейної голки до космічних апаратів, від церковної організації до судовоїпалати, від поняття краси до наукової абстракції кривизни простору),об'ектівіруя свій внутрішній світ і тим самим розширюючи предметне полекультури. Працюючи з цим предметним полем, людина мимоволі самопредмечівается, розширюючи коло своїх потреб і здібностей. У цейколо входять цілі та засоби. Новаторські цілі, як правило, базуються наотримані результати, які, у свою чергу, стають засобамикультурної експансії людини і передбачають перетворення існуючихматеріальних і духовних цінностей.
Людина - сам культурна цінність, і найважливішу частину цієї цінностіскладають його творчі можливості, весь механізм реалізації задумів іпланів: від залучених у творчій процес природних задатків,нейродинамічні систем мозку до самих витончених і піднесенихестетичних ідеалів і "диких" наукових абстракцій, від емоційнихпереживань, що рвуться висловитися у поза, до складних знакових систем. Іприродно, що адекватним засобом реалізації творчих можливостейлюдини є культура, смислонесущій і смислопередающій аспектлюдської практики та її результатів.
Тим самим в культурі змикається як суб'єктивний світ творчої особистості,так і об'єктивний світ культурних цінностей. Змикається для того, щоблюдина всім напругою своє нелегке життя міг розірвати це єдність ів черговий раз, на новій основі своїми творчими зусиллями відтворитийого. Поза такої єдності буття людини неможливо.
Роль культури як способу реалізації творчих можливостей людинирізноманітна. Культура не тільки запрошує особистість творити. Вона ж інакладає на неї обмеження.
Ці обмеження поширюються не тільки на соціум, але і на природу.
Культурні заборони захищають суспільство від руйнівних та деструктивнихдій антисоціальних елементів, шанувальників тваринного егоїзму, трубоюфізичної сили, фашизму та расизму. Але небезпечно і відсутність культурнихобмежень у спробах управління силами природи. Екологічна криза.
Переживають нині людством, певною мірою - результат відсутностізагальнолюдських норм, що наказують певний порядок щодосуспільства до природи. Культура як спосіб реалізації творчих можливостейлюдини не може не включати в себе розуміння цінності природи як середовищапроживання людей, до непорушною основи культурного розвитку суспільства.
Комунікативна функція.
Ця функція нерозривно пов'язана з інформаційною. Сприймаючи інформацію,укладену в пам'ятках матеріальної та духовної культури, людина тимсамим набуває непряме. Опосередковане спілкування з людьми, які створили ціпам'ятники.
Засобом спілкування людей виступає, перш за все, словесний мову. Словосупроводжує всі процеси культурної діяльності людей. Мова, в першучергу літературний, є "ключем" до оволодіння тією чи іншоюнаціональною культурою. У процесі спілкування люди використовують і специфічнімови мистецтва (музики, театру, кіно і т.д.), а також мови науки
(математичні, фізичні, хімічні та інші символи та формули).
Завдяки культурі і, перш за все, мистецтва, людина може переноситися вінші епохи і країни, спілкуватися з іншими поколіннями, людьми, у чиїхобразах художник. відобразив не тільки свої власні уявлення, але йсучасні йому почуття, настрої, погляди.
Культури різних народів, як і люди - представники різнихкультур, взаємно збагачуються завдяки інформативної функції. Відомопорівняння Б. Шоу результатів обміну ідеями з обміном яблуками. Колиобмінюються яблуками, у кожної зі сторін залишається лише по яблуку, коли жобмінюються ідеями, то у кожної із сторін виявляється по дві ідеї. Обмінідеями на відміну від обміну предметами плекає в людині її особистіснукультуру. Адже справа не тільки в отриманні знань, а й у тому відгуку, у томувідповідному ідейному або емоційному русі, що вони народжують влюдині. Якщо такого руху немає, то немає і культурного зростання. Людиназростає до людства, а не до числа прожитих років. Культура - це культзростання, як іноді говорять. А зростання відбувається тому, що людинадолучається, не втрачаючи себе, до мудрості людського роду.
Поняття «масова культура» відображає суттєві зрушення в механізмісучасної культури: розвиток засобів масової комунікації (радіо, кіно,телебачення, газета, журнал, грамплатівка, магнітофон); становленняіндустріально-комерційного типу виробництва та розподіленнястандартизованих духовних благ; відносна демократизація культури іпідвищення рівня освіченості мас, збільшення часу дозвілля і витрат надозвілля в бюджеті родини. Все перераховане перетворює культуру в галузьекономіки, перетворюючи її в масову культуру.
Через систему масової комунікації друкована та електронна продукціяохоплює більшість членів суспільства. Через єдиний механізм моди масовакультура орієнтує, підпорядковує всі сторони людського існування: відстилю житла і одягу до типу хобі, від вибору ідеології до форм ритуалівінтимних відносин. В даний час масова культура замахнулася накультурну «колонізацію» всього світу.
Часом народження масової культури можна вважати 1870 рік, коли в
Великобританії був прийнятий закон про обов'язкову загальної грамотності. Усімстав доступний головний вид художньої творчості XIX ст. - Роман. Другавіха - 1895 рік. У цей рік був винайдений кінематограф, що не вимагає навітьелементарної грамотності для сприйняття інформації в картинках. Третя віха
- Легка музика. Магнітофон і телебачення посилили позиції масовоїкультури.
Механізм поширення масової культури безпосередньо пов'язаний з ринком. Їїпродукція призначена для вживання масами. Це мистецтво длякожного, і вона зобов'язана враховувати його смаки і запити. Кожен, хто платить,може замовити свою музику. Мистецтво відкрило полювання на підлітка - юнака ідівчину, домогосподарку, спортсмена, робочої і т.д.
Незважаючи на позірну демократичність, масова культура таїть у собіреальну загрозу зведення людини-творця до рівня запрограмованогоманекена, людину-гвинтика. Серійний характер її продукції має рядспецифічних ознак:
а) примітивізація відносин між людьми;
б) розважальність, забавно, сентиментальність;в) натуралістичне смакування насильства і сексу;г) культ успіху, сильної особистості і спрага володіння речами;д) культ посередності, умовність примітивної символіки.
Масова культура - це теж культура, точніше - частина її. І гідність їїтворів полягає не в тому, що вони демократичні, всім зрозумілі, а в тому,що вони базуються на архетипи. До таких архетипів відноситьсянесвідомий інтерес усіх людей до еротики і насильства. І в будь-якому суспільствіподібний інтерес шукає шляхи для задоволення. Це, так би мовити, побутовоїінтерес, і він становить базу успіхів масової культури, її творів.
катастрофічних наслідків масової культури є низведеннятворчої діяльності людини до елементарного акту бездумногоспоживання. Висока культура вимагає високого інтелектуальногонапруги. І зустріч з "Монной Лізою" у виставковому залі зовсім не схожана зустріч з нею на етикетці сірникової коробки або на майці. Осмисленняпроблеми масової культури було розпочато книгами О. Шпенглера "Занепад Європи",
А. Швейцера "Культура та етика", Х.Орте-ги-і-Гассета "Повстання мас",
Е. Фромма "Мати чи бути", де масова культура осмислюється якграничне вираження духовної несвободи, засіб відчуження і гнобленнялюдської особистості.
Як культурологічної опозиції масовій культурі виступаєелітарна культура, основне завдання якої зводиться до того, щобзберегти в культурі творчий початок і пафос.
Російська мистецтвознавець П. П. Муратов. писав: "Сучасне мистецтвовиявилося досить чутливим психічним апаратом ... Дивує небувалеперевага абстракцій. Нинішній живописець мислить абстрактними категоріямикольору, композиції, простору, форми, фактури ... Людина є початок ікінець усього в античному і західноєвропейському мистецтві. Антропоморфізм бувосновним світовідчуттям, яке робило можливим це мистецтво.
Наприкінці XIX ст. ця підгрунтя європейського світовідчуття явно коливається.
Природа стає зчепленням об'єктивних фактів, які може роз'єднатихудожній аналіз ... Художник перестав бачити і відчувати все посвоїм образом і подобою. У світу зображуваного немає того центру, яким бувчоловік. Сама видимість людини підлягає розвитку, розчленування на тіпервинні елементи, на які розкладається видимість предметів. Ні почуттяорганізму ні в природі, ні в людині, але є замість того свідомістьконструкції ".
Культура виконує і регулятивну. або нормативну функцію, виступаючияк система заходів і вимог суспільства до всіх сторін діяльності людей
(праця, побут, сфери суспільно-політичної діяльності та міжособистіснихвідносин). Регулятивна функція культури підтримується такимищо знаходяться в її структурі нормативними системами, як мораль і право,сформовані традиції, обряди, звичаї, зразки поведінки. Виступаючи оціночноїхарактеристикою ступеня відповідності поведінки і діяльності тієї чи іншоїсуспільної групи або особи певним соціально-моральним нормамі принципам, культура регулює поведінка людини у всіх сферахсуспільного життя.
Людина не може не спілкуватися. Навіть коли він знаходиться на самоті,він продовжує вести нечутний діалог з близькими або далекими йому людьми, згероями книг, з Богом або з самим собою, яким він бачить себе. У такомуспілкуванні він може бути зовсім іншим, ніж при живому спілкуванні. Культура живогоспілкування передбачає не тільки ввічливість і такт. Вона передбачаєздатність і вміння кожного з нас привнести в коло подібного спілкуваннякомунікативність культури, тобто наш зв'язок з людством, яку мивідчували, будучи наодинці з собою. Бути самим собою і визнавати право на цеіншої людини - це значить визнавати рівність кожного по відношенню долюдству і його культуру. Мова йде про характерну рису або про нормугуманізму. Зрозуміло, в культурі є безліч норм і правил поведінки.
Всі вони служать однієї спільної мети: організації спільного життя людей.
Існують норми права і моралі, норми в мистецтві, норми релігійногосвідомості і поведінки. Всі ці норми регламентують поведінку людини,зобов'язують його дотримуватися якихось кордонів, які вважаються прийнятнимив тій чи іншій культуре.
Суспільство споконвіку розпадається на соціальні групи. Соціальнігрупи - відносно стійкі сукупності людей зі спільнимиінтереси, цінності і норми поведінки, що складаються в рамках історичнопевного суспільства. У кожній групі втілюються деякі специфічнівзаємозв'язку індивідів між собою і з суспільством в цілому.
Групові інтереси можуть бути виражені через кастові, станові,класові і професійні.
Каста найбільш повно розкривається в культурі Індії. До теперішнього часу
Індія наполегливо тримається за це роз'єднує людей явище. Навітьсучасна освіта не може перемогти у індуси його прихильність докасти.
У книзі "Культура Індії" С. Ф. Ольденбург розповідає, з чим довелосязіткнутися у себе на батьківщині освіченій по-європейськи індуси,побажав відвідати Всесвітню виставку в Європі. Повернувшись додому, він буввиключений з касти. Молода людина страшно переживав це покарання і подавдо суду, вимагаючи відновлення своїх прав. А підставою для такого сувороговироку стало звинувачення нашого мандрівника в тому, що він обідавспільно з іноземцями, що суворо заборонено індуїзмом. У судівиключений з касти говорив, що в нього на човні був запас рису і щовін сам готував собі обід. "До нещастя для нього, свідки з'ясовували, що вінбував за загальним столом на човні, і справа його було програно ".
Епізод сам по собі цікавий, якби не трагізм виключення з касти,позбавляє індуса всякої соціальної опори у себе на батьківщині. Вищою кастою у
Індії визнається каста брахманів. Брахман не має права будь-комукланятися. Він приймає поклони інших, благословляючи їх у відповідь. Індуїзмнаказує віруючим кожен свій крок узгоджувати з брахманами. Без їхблагословення немає праведного життя і смерті. Але бути брахманом - почесно івідповідально. Найменше порушення етичних норм брахманом загрожує йомуганьбою і вигнанням з касти.
Ще один характерний приклад прояву групового начала в культурі - целицарство:
Лицарі-це представники панівного стану, але їх життя булопідпорядковане строгому регламенту. Кодекс честі рьщарской наказував складніпроцедури і дотримання етикету, відхід від якого навіть у дрібницях мігпринизити гідність лицаря в очах інших членів привілейованогокласу. Часом регламентація цього етикету виглядала позбавленою здоровогосенсу. Наприклад, прискакавши до короля в розпал битви з важливим донесенням,лицар не міг звернутися до нього першим і чекав, коли государ заговорить зним. Адже в ці миті могла вирішуватися доля битви і його товаришів позброї.
Рицарю наказувалося знати і виконувати ряд придворних ритуальнихфункцій: співати, танцювати, грати в шахи, фехтувати, здійснювати подвиги вславу прекрасної дами і т.д. Лицар повинен був являти собою. зразокпридворного етикету.
Феномен лицарства вніс у культуру ряд таких загальнозначимих цінніснихустановок, як піднесена любов до жінки, самоцінність честі ігідності, вірність даному слову, безуп
