Московський Державний Інститут радіотехніки, електроніки та автоматики

(Технічний Університет)

МІРЕА

РЕФЕРАТ

На тему: «Характер і вплив візантійської культури на Русь »

Студент: Бірюков А.Г.

Група: ЕМ-1-98

Москва 1999 г.

Візантії (Східна Римська імперія, Візантійська імперія), державаперіоду IV-XV століть, утворене при розпаді Римської імперії, в їїсхідній частині (Балканський півострів, Мала Азія, південно-східне
Середземномор'я). Столиця-Константинополь, Населення-греки, сирійці,копти, вірмени та ін Панівний мова-грецька. У IX-початку VII столітьу Візантії став складатися феодалізм (при збереженні до VII століттярабовласництва). Особливості візантійського феодалізму: збережені в раннєсередньовіччя міста як центри ремесла і торгівлі, централізованийдержавний апарат і податкова система, відсутність становоїзамкнутості пануючого класу, розвиненою васальної системи,неміцність торгово-ремісничих корпорацій, сільської громади. Найбільшоготериторіального розширення Візантія досягла у VI столітті при Юстиніані I.
Завоювання в період VII-IX століть арабів, слов'ян, лангобардів звели їїтериторію в основному до частини Балканського півострова та Малої Азії. Захопленняв 1204 році учасниками 4-го хрестового походу Константинополя привів допадіння Візантійської імперії, заснування Латинської імперії, а на незавойованій хрестоносцями території-грецьких держав (Нікейський,
Трапезундська імперій, Епірський держави). Візантійська імперія булавідновлена Михайлом VIII в 1261 році. Взяття в 1453 році Константинополятурецькими військами поклало кінець Візантійській Імперії.

(довідка з радянського енциклопедичного словника)

В епоху раннього середньовіччя Візантійська імперія, спадкоємиця і спадкоємицягрецької культури і державно-правової організації Римської імперії,була найбільш культурним, найбільш сильним і найбільш економічно розвиненимєвропейською державою. Цілком природно, що її вплив буввизначальним на досить великому відрізку російської історії.
З давніх-давен слов'яни торгували з Візантією, використовуючи великийводний шлях волхвів - Дніпро - так званий «із варяг у греки». Вивозилимед, хутра, віск, рабів, а з Візантії везли предмети розкоші, мистецтва,побутові вироби, тканини, а з появою писемності - і книги. На цьому шляхувиникають численні російські торгові міста: Київ, Чернігів, Смоленськ,
Новгород Великий, Псков та інші. Одночасно з цим російські князіздійснювали військові походи на Царгород (Константинополь), якізакінчувалися підписанням мирних договорів. Так, у 907 році, Великий князь
Олег тримає в облозі Царгород, після чого слід світ з греками, після нього Ігор,син Рюрика, йде походом на Візантію в 941-945 роках, а в 946 роціукладає з нею угоди про мир, торгівлі і взаємну військову допомогу. Син
Ігоря Святослав у 970 році допомагає візантійського імператора у війні проти
Дунайської Болгарії.
Але основний вплив Візантії на слов'янський світ здійснювалось за допомогоюйого християнізації. Вона ж стала ідеологічною основою для об'єднанняслов'янських племен в єдину російську державу.
Вплив що прийшов з Візантії християнства на російських слов'ян почалосязадовго до епохи Володимира Святого. Є звістка, що Приазовська Русьчастково звернулася до християнства вже в 60-х рр.. IX століття і що першаросійська єпархія була встановлена патріархом константинопольським Фотієм в
867 р. в Тьмутороканя.
У Київську Русь християнство проникло вже вперше половині Х століття. Здоговору Ігоря з греками (945 р.) ми дізнаємося, що в цей час серед київськихварягів було багато християн, і що в Києві була християнська церква св.
Іллі. Після смерті Ігоря його вдова і правителька держави великакнягиня Ольга сама прийняла християнство (близько 955 р.), і деякі членикнязівської дружини наслідували її приклад.
Онук Ольги Володимир Святославич, що зайняв київський престол у 980 р. післясвого старшого брата Ярополка, який загинув у міжусобній війні,спочатку був ревним язичником. Він поставив у Києві поблизу княжогодвору кумири язичницьких богів, що кияни приносили жертви, інодінавіть людські. За розповіддю літопису, багато релігійних посольствавідвідували двір київського князя і пропонували йому прийняти їх віру: «німці»
(католики) від тата, болгари (мусульмани), хозарських євреї, нарештігрецький «філософ», проповідь якого справила на Володимира особливосильне враження. Незабаром після цього Володимир, за порадою своєї дружини,послав своїх послів для випробування вер в різних країнах. Після поверненняпослів Володимир знову зібрав бояр і «старців» і запропонував послам розповістипро те, що вони бачили в різних країнах; посли з особливим захватомрозповідали про бачене ними православному богослужінні в константинопольськомукафедральному храмі св. Софії. Володимир, за порадою бояр, вирішив прийнятигрецьке християнство і незабаром хрестився сам і хрестив киян.
Подробиці цієї великої події не цілком ясні. Безперечно головні факти:похід Володимира на грецьке місто Корсунь (Херсонес) у Криму; хрещення його
(в 988 або 989 року) і одруження його на грецькою царівною Анною.
Повернувшись до Києва з грецьким і південнослов'янським (болгарським)духовенством, Володимир хрестив киян на берегах Дніпра і його притоки
Почайни і зробив християнство панівною релігією своєї держави.
Кумири старих богів були повалити і потім спалені або кинуто, булипобудовані християнські церкви. Спочатку християнство поширювалосяпереважно по лінії Дніпра-Волхова; є звістка, що в Новгородінова віра зустріла опір язичництва, яке було придушенесилою. На схід від великого водного шляху, в області Оки та верхньої Волги,християнство поширювалося повільно, і в Ростовській землі проповідникинової віри довго зустрічали запеклий опір язичників.
Проникаючи поступово в душу і в побут російського суспільства, християнство, з йоговченням про любов і милосердя, виробляло глибоку моральну зміну.
Зміна ця перш за все позначилася на самому княжому роді, точніше в кращихйого представників. Сам Володимир, що був у молодості розпусних і жорстоким,абсолютно переродився після хрещення.
З особливою силою і яскравістю проявився новий дух християнської любові ісмирення в поведінці улюбленого сина Володимира - Бориса: смерть батька засталайого на чолі війська, що повертався з походу проти печенігів, він мавповну можливість збройної рукою захопити київський трон, і дружинарадила йому це зробити, але він відповів, що не може «підняти руку» насвого старшого брата Святополка. Але хижому і жорстокому Святополкухристиянське вчення залишилося чужим, і він наказав убити своїх братів.
Князі-мученики Борис і Гліб стали першими канонізованих святихнаціональної російської церкви й залишилися в пам'яті князів і народу прикладом ісимволом християнського смирення і братолюбства.
зайняв київський престол після перемоги над Святополком Ярослав Мудрий бувревним будівельником церков і насадітелем християнської освіти.
Слід також згадати, що за Ярослава Мудрого почалася, а при йогосинів продовжилася запис норм звичайного російського права (з додаваннямпізніших князівських законодавчих постанов), яка утворилазгодом юридичний збірник, відомий під назвою «Руської Правди».
Внук Ярослава Мудрого знаменитий Володимир Мономах (займав київськийвеликокняжий престол у 1113-1125 р.) є втіленням ідеалухристиянського князя київської епохи. Його зусилля були постійно спрямовані дотому, щоб захистити землю Руську від нападів зовнішніх ворогів (половців),встановити мир і згоду між князями і захистити слабких від утисківїх сильними. Він залишив для своїх дітей своє знамените «Повчання»,збережене нашої літописом. Володимир ознаменував своє княжіння деякимизаходами в галузі соціального законодавства, саме їм законом буввстановлений максимальний оборот за позиками, а також було заборонено зверненняв повне рабство напівзалежних людей, що відпрацьовують свій обов'язок упозичальника. Ці приклади явно підтверджують вплив візантійськогозаконодавства на російське законотворчість.
Винятково важливим і плідним було культурний вплив церкви на
Русі. Церква з'явилася на Русь із слов'янським богослужбових мовою, близьким ізрозумілим всьому народові. Вона принесла на Русь писемність, засновану наслов'янському (церковнослов'янською) алфавіті, складеному святими братами --просвітителями слов'ян - Кирилом і Мефодієм у другій половині IX століття.
Тому візантійське християнство могло на Русі дуже скоро вкоренитися,зростися з душею російського народу, зробитися його національної релігією.
Принесена з Візантії та Болгарії церковнослов'янська (абодревнеболгарская) писемність стала основою для розвитку російськоїписемності і для вироблення давньоруської літературної мови, і в такийчином церква заклала основи національної російської культури.
Справжніми центрами, носіями і розсадниками давньоруського освітистають монастирі, і особливо знаменитий Києво-Печерський монастир,заснований св. Антонієм і наведений св. Феодосієм у стан стрункоюзовнішньої організації і високої духовної досконалості (у другій половині
XI століття). Благочестиві ченці-книголюби збирали, переписували і перекладали
(з грецької) книги найрізноманітнішого змісту: книги Святого
Писання і богослужбові книги, різного роду збірники, повчання, сказання,житія святих (які стали улюбленим читанням грамотного давньоруськогоособу). У Печерському монастирі, виникло і російське літописання: першалітописцем, за переказами, був Нестор (жив у 2-й половині XI століття), аукладачем першого літописного зведення був ігумен одного київськогомонастиря Сильвестр (початок XII століття). Їх наступники продовжували протягомбагатьох століть справу запису достопам'ятні подій, що відбувалися з року в рік
(звідси назва - «літопису»), і, зберігши для нас історичні подіїдалекого минулого, надали цим величезну послугу російській історичній науціі розвитку російської національної самосвідомості.
У монастирях і при єпископських кафедрах збиралися великі бібліотекирукописних книг. Величезна більшість цих книг загинуло згодом уВнаслідок міжусобних війн і ворожих навал (особливо під часстрашного татарського погрому), а також в результаті частих пожеж інедбалого зберігання, але збережені малі залишки книжкових багатств ікороткі замітки літописів дають можливість скласти приблизнепоняття про те величезній кількості рукописних книг, який було створено іяке читалося давньоруськими «книголюбами».
Що стосується конкретних результатів у різних галузях культури, тослід зазначити, що під візантійським впливом культура Київської Русі закороткий період досягла рівня передових країн Європи. Русскоехудожнє ремесло славилося в усьому світі. «Ковалі з злату та срібла»створювали золоті прикраси, покриті кольоровою емаллю, вироби зі срібла зсканню і зерню, з черню і позолотою. Мечі, зброя, ювелірні виробикористувалися попитом на Русі та за її межами.
До Х ст. в Київській Русі переважали традиції дерев'яного зодчества. Післяприйняття християнства зводяться кам'яні храми за візантійським хрестово -купольної зразком (храм святої Софії в Києві). Велику роль грала оздобленнята фарбування будівлі. З XII ст. з'являються храми башеннообразной форми зелементами романського стилю - декоративною різьбою по каменю (Дмитрієвськийсобор у Володимирі). Храми прикрашалися монументальним живописом: фрескою,мозаїкою, іконописом. Візантійська техніка зводилася до канону і строгооберігалася церквою. Урочисте плоске зображення ликів святих настінах храму було співзвучно архітектурному задуму. Якісний стрибок урозвитку культури обумовлене появою писемності. Створення слов'янськоїабетки пов'язують з іменами братів-ченців Кирила і Мефодія. Більш раннійалфавіт (глаголиця) була витіснена у південних і східних слов'ян кирилицею.
Основним жанром ранньосередньовічної писемної культури стало літописання --щорічні записи подій по літах. Сюди ж включалися оповіді, біблійнісюжети, тексти дипломатичних документів. Одним з перших пам'ятниківлітописання є «Повість временних літ», написана ченцем Києво-
Печорського монастиря Нестором. Історія Руської землі і історія княжоївлади - провідна тема літописі. Місцеві літописці Новгорода, Пскова,
Володимира зосереджували увагу на локальних події, розглядаютьісторію своїх земель як продовження історії Російської держави.
З'являються родові князівські літописи, історичні повісті про відносиниміж князями.
Існувало в Стародавній Русі і шкільну освіту. Ярослав Мудрий створившколу в Новгороді для дітей духовних осіб. Вчили листа, рахунку, богослов'я.
Були школи вищого типу, які готували осіб для державної та церковноїдіяльності. Одна з них існувала при Києво-Печерському монастирі.
Поряд з богослов'ям вивчалися філософія, риторика, граматика.
Викладання велося рідною мовою.

«Книжковий мужами» були Ярослав Мудрий, Всеволод Ярославич, Володимир Мономахта ін
отримували освіту і деякі жінки в князівських сім'ях. Новгородськіберестяні грамоти, знайдені археологами, доводять наявність грамотностісеред простих городян. Ремісники залишали написи на своїх виробах.
Освіченість цінувалася високо: «маєток книг паче злата». У XII в.виникло ремесло «книжкових описувачів». При монастирях створювалисябібліотеки: найдавнішими зі збережених книг є два "Ізборника»князя Святослава Ярославича 1073 і 1076 рр.. Більшість же пам'яток до -монгольської культури Київської Русі загинуло в численних іноземнихнавали і феодальних війнах.
На закінчення варто докладніше розповісти в сфері викладається теми продеяких важливих особливості діяльності російської церкви як «провідника»християнства. За своїм становищем вона була митрополією візантійськоїцеркви, головою якої був константинопольський патріарх. Він призначав на
Русі митрополита; спочатку це були греки, і лише за московських царівросійська церква стала обирати свого митрополита, а в XVI столітті і свогопатріарха. Це означало її повну незалежність. Церковними адміністративно
- Територіальними одиницями були єпархії з міським центром. Нимикерували єпископи, які підлягали митрополиту. В основному російськацерква була створена за образом візантійської.
Перша вступна завдання збудованому російської церкви полягала в тому,щоб встановити в язичницької душі російської людини нову християнську віру.
На Русі в період, після прийняття християнства, люди, звикаючи дохристиянському Богу, разом з тим благоговійно шанували і свої колишні святині.
З втратою свідомої віри в прадідівських богів закінчився перший періодчистого двовір'ї. Але християнства рано ще було торжествувати повнуперемогу. У народному веросознаніі після втрати особливих язичницьких богівзалишалася ще незайманою ціла велика область язичництва. Це весь тіснозрослися з народним побутом культ язичницький з системою річних свят,з безліччю поетично-символічних обрядів. Повільність успіхів у цьомумісіонерському справі церкви залежала від упокоренні освітніх засобів,що знаходилися в її розпорядженні: за винятком винятків не було народнихшкіл, не було книжок, не було вчителів. Джерела дуже мало повідомляють прохарактер релігійності простого народу, але досить говорять про росіянкнязів і взагалі про аристократичному меншості, найбільш освіченому інайбільш міцно «хрістіанізованном». Побожність, яка вимірюється сумлінною працеюмолитві домашньої та суспільного, до будови і впорядкований церков і додеяких інших справах зовнішнього благочестя, як видно відразу ж сталадосить характерною рисою всіх російських людей, добре засвоїли новурелігію. Старанність до побудови храмів дуже рекомендує побожністьдавньоруських князів. Деякі історики, дивуючись числом 600 церков,згорілих в 1124 р. в Києві, укладають звідси про безприкладної ревнощівкнязів до будівництва храмів.
Таким чином, російська церква за час київського періоду встигла створитизагальний тип російської людини, щиро прив'язане до християнської релігії,з ретельністю виконає?? ющего справи зовнішнього богошанування, але ще малобогословськи що усвідомлює основи сповідувані ним релігії і, звичайно, щедосить густо обплутана старими язичницькими забобонами. Перевоспітивая
«Догматичне» свідомість мас, церква перевиховували та їх особисте ісуспільну мораль. І в цій, може бути, запеклій області її досягненнядосить великі. Церква розкрила для нього поняття гріха і вказала його навітьу найменших, ні для кого невидимих рухах людського серця, а надвсім внутрішнім світом людини і над усіма зокрема його зовнішньогоповедінки поставила Бога, як пильного Суддю. Думка про неминучебожественне суді виробляла надзвичайно сильне враження на полохливауява язичника і прагматичним чином впливала на його моральнеповедінку. Церква, крім прямих морально-виховних впливів насовість кожного окремого її члена, відома і своїм потужним перетворюєвпливом на громадську моральність, у зв'язку з універсальнимвпливом її на все життя людства, на всю цивілізацію і культуру.
Великодушно покликана князівської владою до сприяння в цивільномузаконодавстві і взагалі в будові землі руської, церковна ієрархія тимсамим поставлена вила в найкращі умови для християнізації російськоїсуспільства. І вона дійсно встигла провести в законодавство і життядекілька добродійних впливів.
Так перш за все було з перебудовою давньоруської язичницькоїсім'ї на нових засадах. Церква знищила багатоженство і приступила дооблаштування положення жінки, як дружини і матері, згідно з духомхристиянської сім'ї. У боротьбі з принциповою упередженням російських людейпроти людських прав жінки церква привнесла до законодавства прошлюб та сім'ю цілий ряд доцільних приписів. Для піднесенняморального достоїнства виходить заміж дівчата перш за все необхіднобуло визнати за нею вільну особисту волю, вільне зволення на шлюб.
І церква позитивно повстає проти язичницького умиканням наречених, замінюючийого вільним змовою, що закріплюється заручинами. Особиста свобода жінки,гарантована церковними законами в момент укладання шлюбу, підвпливом тієї ж церкви розширювалася і в сфері взаємних відносин чоловіка ідружини. В язичницьку пору російського життя дружина становила повну приналежністьчоловіка, його рабиню. Між тим, ідеал християнської сім'ї вимагав для дружиниположення вільної радниці чоловіка. Щоб перетворити жінку з майна чоловікав його радника, потрібно було її саме зробити суб'єктом майновогоправа. Цим затверджувалася її особиста свобода і відома ступінь громадянськогорівноправності з чоловіком. Але безсумнівно, що тільки зі складанням візантійського
Номоканон, ясно що проводить цей принцип роздільності, російська жінкаостаточно придбала зазначену часткову майново-юридичнуемансипацію. Церква і спостерігала за роздільним майна подружжя: застатутів перших князів вона розбирала тяжби між чоловіком і дружиною «про животі»,тобто про майно. Початок особливого майна належало приданим, і Слово
Данила Заточника говорить про придане, як вже сталому факт російськоїжиття.
Нарешті, у разі смерті чоловіка, церква, спираючись на незалежнемайновий стан (дружини) вдови, намагалася зміцнити її авторитет, якспадкоємиці сімейного верховенства чоловіка і виховательки своїх дітей: другийшлюб такий вдовою дітні матері не схвалювався, як зрада високоїобов'язки вдови - бути виключно відданою будовою та вихованняосиротілої сім'ї. Руська Правда виділяє дітні вдові відому частина змайна чоловіка тільки під умовою не вступу її в другий шлюб,мотивуючи свою постанову таким виразом: «вилаяла убо першого чоловікадругим шлюбом », що представляє досить близький переклад однієї фрази звізантійських законів, тобто свідчить про проведення цього законупредставниками церкви.
Таким чином церква систематично сприяла піднесенню жінки, якповноправною особистості, і тим підвищувала моральну атмосферу всієї російськоїсім'ї.
До честі російської церкви слід сказати, що вона навіть за короткийпорівняно період (київський) свого існування встигла не тількипровести у цивільне законодавство кілька нових позитивних норм,а й зуміла послабити і переробити згідно зі своїм духом такого родунегативні встановлення російського права, які міцно зрослися зосновами державного і суспільного життя, та пізніше були огидніхристиянським засадам, а саме: лихварство і холопство. Церква, непокликана у даній сфері до прямої законодавчої діяльності, виявилатут свій вплив непрямим шляхом. Вона боролася проти зла своїм духовнимзброєю - словом викриття й настанови, спрямованим до совісті окремихгромадян, як членів церкви. Давньоруські повчання і духовніческіеповчання повні різких осуду лихварів і рабовласників. Русская
Правда встановлює законний розмір річного зростання в 50%. За Володимира
Мономаху дію цієї статті було дуже обмежене: було дозволено братитакий відсоток тільки протягом двох років. Коли, таким чином, узятийвідсоток порівнювався з сумою боргу, то кредитор не мав вже права братибудь-яких подальших відсотків і чекав тільки повернення використаної суми.
Якщо ж він наважувався взяти 50%-ве зростання в третій раз, то, за законом,позбавлявся права вимагати сплати самого боргу. Крім внутрішнього характерутакого узаконення, явно хто у собі християнські спонукання, длянього дійсно знаходиться прямий джерело у візантійському «Прохіроне».

Велику перемогу отримала церква і в боротьбі з холопством. Особливу фортецяінституту рабства додавала його неподільність, тобто відсутність в ньомуперехідних ступенів від безумовної залежності раба від власника - доумовною і ослабленою. У греко-римському світі рабство міцно було своєїнеподільність, тим часом на Русі з'явилося саме така різноманітністьступенів у стані якої холопів, що полегшив розкладання і знищенняхолопства. Холопська неволя танула під дією церковної сповіді ідуховного заповіту. Рабовласник добровільно, заради спасіння душі, пом'якшувавсвої права або навіть поступався ними на користь холопа. Приватні проявилюдинолюбства входили до звички і звичаї, які потім вдягалися вюридичні норми. Таким шляхом церква, порівнюючи з положеннямивізантійського законодавства і вільно застосовуючи їх до умов російськоїжиття, вплинула на встановлення в російському цивільному праві досліджуваногоперіоду декількох випадків обов'язкового дарового відпустки холопів на волю:
1) раба, прижившись дітей з своїм паном, обов'язково звільняласяпісля його смерті разом з прижитися дітьми, при чому в Церковному Статуті кн.
Всеволода заповідає навіть видавати таким дітям частина з майнаприжилися їхнього пана; 2) вільний людина, яка вчинила насильство надчужий рабою, цим самим підпадав під зобов'язання зробити її вільною, т.тобто зобов'язувався викупити його на волю; 3) холоп або раба, яким заподіянокаліцтво з вини їхнього пана, виходили на волю. Крім цих випадків церквавсіляко намагалася полегшити холопам можливість викупу на волю. Отже,російська церква, виконуючи своє високе призначення, перевоспітивая своїхчленів духовно і морально, не обмежилася при цьому тільки впливами наїх індивідуальний душевний лад, але сприяла і перебудови загальногогромадського порядку на християнських засадах. Російська церква,перевоспітивая російський народ в дусі нового, нею дарованого йомуправославного світогляду, тим виконувала своє пряме призначення, своюапостольську місію. Але універсальний, по суті теократичний характерхристиянського світогляду глибоко впливав рішуче на всі сторониросійського буття.
Перш за все церква виховала і зміцнила своєї санкцією авторитетдержавної влади і піднесла призначення самої держави. Насадилапросвітництво, тому що книжність, мистецтва і науки - природнісупутники церкви.
Церква принесла, невідому російським поганам, ідею богоустановленнойвлади. З ідеї божественного походження і авторитету влади робилосядва висновки. По-перше, якщо хист влади справа Промислу, то добиватисяїї насильно не можна. По-друге, богоустановленностью зумовлюється ісанкціонується і якість влади, яке б воно не було. Про хорошихволодаря не виникає сумнівів: вони споруджуються Промислом на благолюдей, але й худі мають також своє призначення згори: вони попускаються Богомв покарання за наші гріхи. По відношенню до самої влади з тієї ж ідеїробився висновок про її відповідальність не тільки перед людьми, але й перед
Богом.
Освіта - не випадковий результат впливу церкви; воно неминучий їїсупутник, хоча цим ще не зумовлюється висота його рівня. Св. Володимир,коли запроваджував на Русі християнство, то разом зі зміною віри найбільшедбав про перетворення свого народу в освічену, культурну іблискучу націю за подобою Візантії. Володимир веде війну з греками,домагається їхнього союзу, спорідненості з імператорами і тільки тоді хрестить свійнарод. Для однієї зміни віри це було б зайвим: ієрархія, хоча і невищого рангу, охоче б прийшла з Греції, церковне начиння і різніінші коштовності могли бути куплені за гроші. Але Володимир хотів нетого. Йому було потрібно, щоб греки, поріднившись з ним, подолаливідраза до росіян, як до варварам, перестали скупиться - приділити намчастину своїх культурних благ, набули старанність вчити нас наук імистецтвам, відкрили нам, так би мовити, «професійну таємницю» своєїосвіченості. З Корсуня Володимир, разом з церковними святинями,перевозить до Києва і кілька бронзових статуй, поспішаючи бачити свою столицюсхожою на освічену царицю Босфору. Як тільки відбулося хрещеннякиян, Володимир негайно поставив собі за мету дати справжнє освіту дітямвищого стану. Він сподівався, що молодше покоління аристократії, пройшовшиповний цикл наук, необхідних для освіченої людини того часу,буде надійним провідником просвітництва і для всього російського народу.
Сліди первісного, введеного Володимиром систематичного шкільногоосвіти, дуже помітні і безсумнівні в першій половині київськогоперіоду. Не всі князівські і боярські діти були ліниві, бездарні, не все, зіншого боку, греки-вчителі покинули російську країну і поїхали додому; булиособи, що засвоїв грецьку шкільну науку, були й вчителі, що залишили пособі наступників за професією. Тільки цим і можна пояснити собі появав до-монгольську епоху у нас таких порівняно скоєних у формальномувідношенні літературних творів, яких не маємо за все московськечас. Такі твори, як «Слово про закон і благодать» митрополита
Іларіона, «Слово о полку Ігоревім», Слова і молитви Кирила Туровського. Злітопису відомо, що в Смоленську, так само як і в Києві, російські книжникизнали і мова грецька. Отже, вчителі грецької мови і пов'язаноїз ним літератури ще довгий час після князя Володимира існували ввеликих і багатих містах. Знайомства російських до-монгольських книжників згрецької шкільної мудрістю, з грецькими шкільними напрямкамибогословської думки передбачало ще в половині XII ст. присутність на Русівчителів-греків, це видно і з факту появи у нас у другій половині
XII століття такого видатного за літературної освіти письменника, як
Кирило єпископ Туровський. Зусилля св. Володимира по водворенію у нассправжнього грецького просвітництва, хоча і не увінчалися повним успіхом, алене зникли безплідно і дали свій природний результат, свій відгомін наПротягом майже всього до-монгольського періоду. Якщо прийняти все це доувагу і поставити поряд такі видатні літературні твори, як
«Слово» Іларіона, «Слово о полку Ігоревім», Слова Кирила Туровського,яких не було у всій московської літератури, то доводитьсявизнати, що в до-монгольське час у нас була не одна грамотність, а йсправжня шкільна освіченість.

Список використаної літератури:

1.А.В.Карташев «Нариси з історії російської Церкви»

2.В.Е.Тітов «Православ'я»

3. «Як була хрещена Русь» під ред. Л. І. Волкової

4. «Посібник з історії Росії для випускників та вступників до ВНЗ»

5. «Microsoft Word для Windows»