1. Соціальні витоки християнства. 1.1. Релігійні витоки християнства
Як і будь-яка нова релігія християнство виникло не на порожньому місці. Вона ввібрала ідеї і представлення низки інших релігій, в першу чергуіудаїзму. Взагалі, можна вказати на важливу спадкоємність
, незмінно існує між ранніми формами релігії-міфами, з їхполітеїзмом, обрядовістю та ін. , І самою релігією, яка виникає на їхоснові. Як зауважив В. С. Нерсесянц ця спадкоємність має великезначення в області політико-правових поглядів і прямо виявляється,наприклад, у вигляді навчань про божественне характер влади і порядку, пробожественне право і т.п. (
Християнство народилось спочатку серед євреїв Палестини та іншихкраїн Близького Сходу. Зв'язок нової релігії з іудаїзмом проявилася вЗокрема в тому, що святе письмо християн-Біблія включала яквласне християнські твори, які утворили Новий Заповіт, так ісвященні книги послідовників іудаїзму-Старий Заповіт.
Іудаїзм-перше послідовно монотеїстична релігія. У нійсуперечливо сполучалися суворі традиції стародавніх племен зжертвопринесеннями, насильством, жорстокістю, і риси нового в духовній іморальної сферах, що підготували грунт для християнства.
Іудаїзм представляв собою релігію одного народу, який вважав себеобранцем на тій підставі, що Бог через Мойсея дав йому закон. Прийнявшицей закон, євреї вступили в особливі відносини c богом, уклали з нимдоговір, який забезпечував їм божественне заступництво у разідотримання всіх його приписів.
Паростки нового в релігії стародавніх євреїв укладалися і в особливихуявленнях про історію-в Біблії історія трактується як поступальнийрух. Юдеї вірили в пришестя месії-рятівника, посланих богомдля встановлення справедливості.
З іудаїзму Християнство запозичив декілька основних ідей: по-першеідею монотетеізма, тобто визнання одного бога, що створив світ ікеруючого ним, по-друге ідею месіанізму, по-третє есхатологію, тобтоідею загибелі існуючого світу в результаті божественного втручання.
При цьому необхідно зазначити, що в християнстві всі вони істотнотрансформувалися: монотеїзм був згодом ослаблений вченням пробожественної трійці, месіанізм з Вузькоетнічна перетворився на вчення проспасіння всіх людей через спокутну жертву Ісуса Христа. Есхатологія,тобто вчення про кінець світу, пов'язувалася з ідеєю вторинного пришестя Христа.
Серед релігійних учень, груп, сект, масове виникнення якихобумовлювалося атмосферою непевності і очікування кінця, що панувала всуспільстві, була одна, навчання і організація якої мають безпосереднєставлення до витоків християнства. Ми маємо на увазі кумранських громаду та їївчення. І. С. Свенцицька стверджує, що "вплив, надану кумраніти нарелігійне вчення перших християн, було дуже велике ". ((За справедливимзауваженням І. Д. Амусіна кумранські вчення відіграло свого родупосередницьку роль між ортодоксальним іудаїзмом і християнством.
Кумраніти жили замкнутою общиною, для якої характерні були спільністьмайна,, обов'язкова праця всіх членів громади, спільні трапези,вивчення релігійних текстів. Життя кумраніти була строгорегламентована. Кожен новий член громади повинен був передати громаді "всезнання, праця та майно "(Статут кумранської громади.). Як не почути тісамі заклики у перших християнських громад!
І. Д. Амусін вказує на велику схожість між ідеологією тапрактикою кумранської громади, які знайшли своє відображення в Статуті іранньохристиянських громад.
Ми, на жаль, не можемо зупинятися на всіх можливихпорівняннях і порівняннях між кумранської та християнської ідеологіями.
Відзначимо лише деякі важливі подібні риси.
Якщо говорити про основні сторони релігійної філософії кумранськоїгромади - вчення про дуалізм (світла й темряви, добра і зла і т.д.) іприречення, то відомо, що ці доктрини були поширені і середранньохристиянських громад. Відгомонами дуалістичних мотивівпротиставлення світла-темряві рясніють новозавітні писання, вНадто ж, що приписується Іоанну ( "дух правди і дух омани" вперший остан. Іоанна IV, 6). Точно також іншої кардинальний принципхристиянського вчення, необхідно випливає з вчення про приречення:
"Хай буде воля твоя", знаходить собі, мабуть, паралель в тому ж
Статуті: "І все зроблене з ним він забажає в добровільним віддання себе і,крім волі бога, нічого не хоче "(1QS IX, 24). Відомо, що одним зосновних і в той же час оригінальних положень християнства єприпис не відповідати злом на зло ( "А я вам кажу не противитись злому"
-Матвій 5,39) Вказівка на це ми зустрічаємо і в кумранської Статуті: "Я нікомуНЕ відплачу злом, а добром переслідую ..., бо богу належить суд над усімаживими, і йому належить нагороду вона. "(1QS X, 17-18).
Нарешті, можна вказати схожість у соціальних принципах, "філософії убогості",що вказують на результат дії загальних факторів, що діють в аналогічнихісторичних умовах. І. Д. Амусін відзначає, що "очікування месії єне лише релігійно-міфологічною ідеєю. Соціальний сенс месіанськихсподівань полягає в прагненні змін, мрії про перебудову світу. У той жечас це є свідченням відчаю, викликаного свідомістюнеможливості тільки своїми силами викорінити зло і соціальнунесправедливість на землі ". (
"У кумранської ідеології вперше пробила собі місце ідея замінивибраності цілого етносу обранство індивідуума "((
З усього цього деякі вчені зробили закономірний висновок, що новимі цілком оригінальним є не вчення християнства і його історичнароль, не соціальні принципи, соціальна організація і повсякденнерелігійна практика ранньохристиянських громад а тільки божественна особистість
Христа, його рятівний подвиг надають християнству його нову сутність.
Поряд з численними рисами подібності між кумранрской іновозавітній літературою можна виявити чимало відмінностей. Основневідмінність полягає в тому, що кумранська громада обмежувалася віруваннямв майбутній прихід месії, в той час як саме виникнення християнствапов'язане з вірою у вже відбувся прихід месії-Христа. Виступаючий вкумранської літературі месія ще не наділений специфічними рисамирятівника, у той час як новозавітний Христос перш за все-Спаситель ірятівник світу, що прийшов у світ, щоб жертовно прийняти на себе його гріхиі своєю кров'ю спокутувати їх. Цілком зрозуміло тому, що в кумранськихтекстах немає навіть натяку на такі християнські догмати, як втілення їмпервородного гріха людей, вчення про трійці.
4.Распространеніе християнства в Римській імперії
. Вчення Христове поширювалося спочатку на сході, серед євреїв ігреків, у країнах грецької мови. Євангелія були написані на грецькомумовою. У перші півтораста років в Римі і західній частині імперії було малопослідовників християнства. Греки приймали християнство швидше, томущо вони були м'якші вдачами і освіченішою. Християнське вчення не робиловідмінності між людьми з їх походженням. Апостол говорить, що немає ніелліна, ні юдея, ні вільного, ні раба, а всі - один у Христі.
. Християни складали спочатку невеликі дружні суспільства. Члени цихтовариств сходилися на молитву і загальну бесіду, звичайно увечері, в пам'ять
Таємної вечері Христової. Відбувалася братська трапеза, під час якоїпричащалися. Потім почали переносити причастя на наступне за трапезоюранок.
. Трапези складалися на загальні внески, до свого внеску багатододавали дари на користь бідних, милостинею і благодійним справою вонихотіли очистити душу свою. Бідних називали "коштовними скарбамицеркви ". Святим справою вважалося у християн і звільнення раба." Рабавикупити - значить, життя зберегти ". Християнський єпископ Кипріан учив:" Вполонених братів ви повинні бачити Христа і викуповувати Того, Хто нас викупиввід смерті, ви повинні вирвати з рук варварів Того, хто нас вирвав удиявола ". Християни святкували три дні у тижні: середу, п'ятницю іНеділя, на згадку про полоненні Христа, Його мучеництво і воскресіння. Усвята вони не прикрашали дверей і вулиць квітами, не водили хороводів, і цевпадало в очі оточуючим.
До середини I ст. в христ-ве виразно виявилося безліч різнихнапрямків, які вели гарячі суперечки один з одним і зовнішніми ідейнимиконкурентами. Раннехріст-ие громади не знали догматики і культу пізнішогохристиянства. Громади не мали спец.мест для проведення богослужінь, незнали таїнств, ікон. Єдине, що було загальним для всіх громад іугруповань, - це віра в добровільну спокутну жертву, принесенураз і назавжди за гріхи всіх людей посередником між Богом і людиною.
. У християнській громаді можна було помітить різницю між особливимиоборонцями віри, "зробленими" християнами, і безліччю непосвячених.
Від "досконалих" християн було потрібно багато стійкості, вони не повинні буливпадати в тяжкий гріх, тому їх називали святими, і священиками. Вони булиохрещені, їм були відкриті головні таємниці віри. Хрещення вважалося рівнимвеликим покаяння, душевного просвітління і давалося лише після довгоїпідготовки.
. Більшість складалося з оголошених, тобто що готуються до хрещення. Якщоприсвячених впадав у гріх, його "відлучали" від громади і брали знову лишепісля довгого покаяння. Коли громади стали великі і християни стализбиратися у великих церквах, різниця між "досконалими" і всімарештою було ясно видно в богослужінні. Для оголошених і стосуютьсявідводили особливе велике місце в передній частині церкви. Вони слухали тількичастина служби: вважалося, що пастві не можна з ними молитися, щоб неосквернити себе. Що стосуються стояли в дурний одязі серед жебраків, біля церковноїдвері.
. У міру зростання християнського космополітизму і формування основнихдогматичних уявлень посилився процес відходу від іудаїзму і розриву зним. До кінця I - початку II ст., Особливо після поразки єврейськихповстань проти Риму та відокремлення юдействі, цей розрив, очевидно,оформився остаточно.
. Поява кліру відноситься до II ст. і пов'язане з поступовимзміною соціального складу ранньохристиянських громад. Якщо раніше вониоб'єднували рабів і вільну бідноту, то у II ст. в їх складі вже єремісники, торговці, землевласники і навіть римська знати. Заможначастина християн поступово зосереджує у своїх руках управліннямайном і керівництво богослужбовою практикою. Посадові особи, спочаткуобираються на певний термін, а потім довічно, утворюють клір.
Священики, диякони, єпископи, митрополити витісняють харизматиків
(пророків) і зосереджують у своїх руках всю повноту влади.
. Зміна соціального складу громад визначило і еволюцію їхсоціальної спрямованості. Спостерігається все більший відхід від колишніхдемократичних тенденцій, все наполегливіше стає прагнення до союзу зімператорською владою.
. Імператорська влада, у свою чергу, відчувала гостру необхідністьдоповнити світову імперію світовою релігією. Спроби перетворити на такуодну з національних релігій, зокрема римську, успіху не мали. Потрібнабула нова релігія, зрозуміла всім народам імперії.
. Між християнами були люди суворого звичаю, які вважалинеможливим входити в будь-яке спілкування з шанувальниками богів. Вониговорили, що треба уникати театру та ігор, тому що це - справа диявола,пишність ідолам. Християнин не повинен бути скульптором, тому щойому доведеться зображати богів, не повинен тримати школи, тому що доведетьсяпояснювати міфи про богів. Йому не можна бути солдатом, тому що прапориосвячені нечестивими обрядами. Не можна займати будь-яку посаду, бощо інакше довелося б робити перед народом жертву, присягати передстатуєю імператора і т.д.
. Коли християни-ревнителі голосно відмовлялися від жертв, від поклониперед зображенням імператора, їх брали під варту і засуджували на страту.
Іноді народна натовп під враженням якого лиха, наприкладземлетрусу, обрушувалася на християн, била їх. Народ готовий бувбачити причину нещастя в "безбожництві" християн, в тому, що християни,заперечуючи богів, накликали Грев на всіх.
Колишні гоніння християнства римським державою на початку VI ст. змінилисяактивною підтримкою цієї нової релігії. Імператор Костянтин (бл. 285-337)своїм едиктом від 324 р. поклав початок перетворення християнства вдержавну релігію Римської імперії. Через рік, у 325г., Під йогоголовуванням зібрався в м. Нікеї перший вселенський собор християнськихцерков (Див. Гол. "Нікейський собор), що зіграв важливу роль в утвердженніхристиянського віровчення.
. Християнство виникло в Палестині в I ст. н. е.. Його спорідненість з іудаїзмомвиявляється в тому, що перша частина Біблії, Старий Заповіт, священна книгаяк іудеїв, так і християн (Друга частина Біблії, Новий завіт, визнаєтьсятільки християнами і є для них найголовнішою). Про безсумнівною близькостіпервісного християнства іудейської громаді Ессен свідчать такожзнайдені в 1947 р. свитки в районі Мертвого моря. Спільністьсвітоглядних принципів у Ессен і первісних християнпростежується в месіанізм - очікування швидкого після Вчителіправедності, в есхатологічних уявленнях, в тлумаченні ідейгріховності людини, в обрядовості, в організації громад і ставленні довласності. Відносно швидке поширення християнства вмалоазіатських провінціях Римської імперії й у самому Римі було обумовленонизкою соціально-історичних факторів. Що почався криза античних порядківпороджував загальну невпевненість у завтрашньому дні, почуття апатії ібезперспективності. Посилився антагонізм не тільки між рабами івільними, але і між римськими громадянами і підданими провінцій, міжримської потомственою знаттю й збагатитися вершниками.
. Римська релігія, як і різні релігійні вчення Сходу, не могладати розраду знедоленим і в силу свого національного характеру недозволяла стверджувати ідею загальної справедливості, рівності, порятунку.
Християнство проголосило рівність всіх людей як грішників. Воно далоСвоєму розраду, надію отримання свободи простим і зрозумілим способом --через пізнання божественної істинні, яку приніс на землю Христос, щобназавжди спокутувати всі людські гріхи та пороки.
. Християнська апологетика стверджує, що на відміну від всіх іншихрелігій світу християнство не створене людьми, а дано людству Богом уготовому і закінченому вигляді. Однак історія релігійних вченьсвідчить про те, що християнство не вільне від релігійних,філософських, етичних та інших впливів. Християнство засвоїло і переосмислитипопередні ідейні концепції іудаїзму, мітраїзму, древніх східнихрелігій, філософські погляди. Все це збагачувало і цементувало новурелігію, перетворювала її в могутню культурно-інтелектуальної силу, здатнупротиставити себе всім національно-етнічних культів і перетворитися намасове національний рух. Засвоєння первісним християнствомпопереднього релігійно-культурної спадщини аж ніяк не перетворювала його вконгломерат розрізнених представлень, а сприяло принциповоновому вченню одержати загальне визнання.
. Особливо помітний вплив на основи християнського віровчення зробилинеоплатонізм Філона Олександрійського (бл. 25 до н. е.. - бл. 50 н.е.) іморальне вчення римського стоїка Сенеки (бл. 4 до н. е.. - 65 н. е..).
Філон поєднав поняття Логосу в біблійної традиції, що розглядає Логосяк внутрішнього закону, що направляє рух Космосу. Логос у
Філона - священне Слово, що дозволяє споглядати Суще. Іншого шляху пізнання
Бога не існує, тільки через Логос - Слово. Вчення Філона проприродженою гріховності всіх людей, про покаяння, про Сущому як першоосновусвіту, про екстазі як засобі наближення до Бога, про Логос, серед яких
Син Божий-вищий Логос та інші логос, названі ангелами, - послужилооднією з ідейних передумов для християнських уявлень про ієрархіюдуховних начал, зробило помітний вплив на формування християнства.
. Моральне вчення християнства, особливо про досягненнячесноти, близько до поглядам Лукреція Ганні Сенеки. Головним для всякоголюдини Сенека вважав досягнення свободи духу через усвідомленнябожественної нео?? ходимості. Якщо ж воля не буде випливати збожественної необхідності, то вона виявиться рабством. Тільки покорудолі породжує незворушність духу, совість, моральні норми,загальнолюдські цінності. Утвердження загальнолюдських цінностей залежитьне від державних вимог, а цілком від товариськості. Підтовариськістю Сенека розуміє визнання єдність людської природи,взаємну любов, загальне співчуття, турботу кожної людини про інших,йому подібних, незалежно від соціального стану. Сенека якморального імперативу визнав золоте правило моралі, яке звучалонаступним чином:
"Обходиться з вартими нижче так, як ти хотів би, щоб з тобою зверталисящо стоять вище "
. Близька формулювання міститься в Євангелії від Матвія:
"І так у всьому, як хочете, щоб чинили вам люди, те саме чиніть їм іви з ними "(Мт. 7:12).
. Християнству були співзвучні установки Сенеки про швидкоплинність іобманливості чуттєвих задоволень, турбота про інших людей,самообмеження в користуванні матеріальними благами, недопущення розгулупристрастей, згубних для суспільства і людини, скромність іпомірність у повсякденному житті. Йому імпонували і сформульовані
Сенекою принципи індивідуальної етики. Особисте спасіння припускає строгуоцінку власного життя, самовдосконалення, набуття божественногомилосердя.
Засвоєння християнство різних елементів східних культів,елліністичної філософії не збіднює, а збагачувало нову релігію. Саметому вона відносно швидко увійшла в загальний потік середземноморськоїкультури.
5. Християнська громада. Положення християн було важко, тому щоримські правителі в часи імперії дуже підозріло ставилися довсяким спілкам і товариствам, навіть самим невинним. Вони боялися, що можезавестися змова і зрада. Траян не дозволив влаштувати в місті Нікомедіївільну пожежну команду з 150 платників, побоюючись, що у них почнутьсяякісь таємні справи. Легко дозволяли лише суспільства похоронні.
Такі общ-ва складалися здавна, переважно в середовищі людей бідних,низького звання, рабів. Багатий чол-к вибудовував собі великий могильнийсклеп, залишав за заповітом велику суму на поховання та на поминання.
Бідні люди намагалися влаштувати перевіз душі, на загальні товариські внески.
Кілька людей, наприклад, люди одного ремесла, раби одного пана,складалися як би в одну сім'ю: товариші називали себе братами ісестрами; вони зобов'язувалися все приходить на поховання померлого визнала; Вонивибудовували велику спільну могилу - схол. Це було кругле двоповерховабудинок: нижній поверх знаходився в землі, там ховали померлих; у верхньому буввлаштований зал, де збиралися для трапези, для молитви в поминальні дні.
. Але більшість бідних братніх союзів не могли зібрати стільки, щобвлаштувати схол; вони відшукували собі просто підземелля, часто далеко відсередини міста; наприклад, у Римі рили глибше ті ями і ходи, які булираніше виконані для добування глини. Померлих клали в поглиблення, пробитів стінах вздовж проходів. Так виходили довгі і звивисті вулиці іпровулки під землею. Довго ховали в цих підземних цвинтарях і збиралисяна поминання померлих. У багатьох місцях вони утворюють кілька поверхів, одиннад іншим. Якщо розтягнути могильні галереї Риму в довжину, то вони складутьбільше 1000 верст у довжину.
. Щоб не викликати переслідувань, християнські громади брали виглядтаких же спілок. Християнськи брати також рили катакомби, якіпримикали до інших, більш старовинним. Християни збиралися у особливодорогих могил, де поховані були найкращі люди, чудові святою життям,подвигом мучеництва або гарячої проповіддю. Нерідко над такою могилоює невелика кімнатка з виходом до галереї: у ній ставилося стіл для
Євхаристії (причастя), і вона поступово розширювалася в каплицю длябогослужіння. Перші церкви були взагалі схожі на схол: у нижній частиніцеркви, під підлогою у тих, хто молиться було кладовище. Стіни християнських катакомбприкрашалися живописом: особливо часто зображувався Христос у вигляді доброгопастиря, що несе заблуканих вівцю. (див. Додаток 1).
. Що стосується римської літератури, то в цій області не можна виявити явногокризи, однак слід зазначити, що спроби відродження римськоїлітератури зводилися до протиставлення традицій старої римської культурихристиянству і "варварства". Власна творчість консервативних кілвідрізнялося безперспективністю. Перекази старих авторів, шкільнийпедантизм, символіко-алегорична фантастика - це характерні ознакилітературних творів даного періоду. Писати й видавати книжки моглитільки забезпечені люди. Багато поети і письменники повинні були шукати собізаможних покровителів. Таке було положення всієї інтелігенції
Імперії. Звідси - невдоволення і опозиційність до інтелігентівможновладців.
. Культура в цілому знаходилася в ще гіршому становищі: живописці і скульптори зараховувалися в Римі до ремісникам, а їх діяльність вважалася гідною поваги, однак це жодною мірою не завадило римлянам прихильно приймати твори цих недостойних майстрів.
. У сфері мистецтва спостерігається загальний занепад античного мистецтва і зародження нового - християнського.
. Особливо багато уваги приділяється в Імперії прикрашання життя, незліченних розвагам, розкішним багатоденних свят і видовищ.
У той же час у підземних катакомбах Риму робить перші кроки нове християнське мистецтво, що шукає нових естетичних ідеалів, нових форм вираження. Між іншим, раннє християнство активно підтримувала тенденції язичницького образотворчого мистецтва, тобто відмова від класичних форм, від ілюзорного наслідування дійсності, до відродження форм грецької архаїки.
. Християнство - природний продукт елліністичної культури. Це той новий в греко-римському світі феномен, який виник на основі головних тенденцій еллінізму до монотеїзму, до нової моралі.
. Виникле на давньоєврейської релігії, він зміг відмовитися від античної культури і багатьох принципів античного мислення, відмовляючись, таким чином, і від основних духовних тупиків цієї культури. Духовна культура християнства виникла в результаті взаємопроникнення двох найбільш зрілих і цілісних культур древнього світу, протилежних один одному з цілого ряду своїх основних параметрів, - греко-римської та близькосхідної.
. У перший період свого існування християнство, як нова система світосприйняття, розвивалася паралельно з усіма осн. філософсько-релігійними течіями еллінізму, заперечуючи багато що в них, багато запозичуючи і (те, що є сильною стороною християнства) надаючи відчутний вплив на деякі з них. Однак помилкою було б вважати, ніби антична культура виродилася тому, що її згубило християнство, або тому, що імперія урізують політичну свободу. Саме історія раннього християнства показує, що відсутність політичної волі і репресії не зупинили ідеологічного руху, який відповідав запитам народних мас. Антична культура стала занепадати в міру того, як рабовласницька формація вичерпувала можливості прогресу, а її основні класи стали класами, що йдуть в минуле. Пануюча система цінностей почала приходити у все більшу суперечність з дійсністю, прихильників у неї залишалося все менше.
. Протест народних мас проти ідеологічного тиску, спроб силоміць примусити вірити тому, чого вже не вірили добровільно, криза старих духовних цінностей вимагав якогось соціально-психологічного заміщення їх і привів до остаточного розколу старої системи цінностей і появі нової, що визначила нову мету, новий сенс життя. Цією новою системою і стало християнство.
Християнство пройшло довгий шлях, перш ніж стало світовою релігією ідуховною основою європейської культури. Воно зародилося в I столітті нашої ери,яку ми відлічуємо від Різдва Христового, і спочатку формувалося влоні іудаїзму, як один з його сект. Але проповідь Ісуса з Назарета посвоїм змістом виходила далеко за межі національної релігії древніхєвреїв. Саме це універсальне значення християнства і зробило Ісуса
Христом (Спасителем, Месією) в очах мільйонів людей, що знаходять вхристиянській вірі смислову основу свого життя.
Читаючи Євангелія (буквально - Добра новина), дивуєшся не тількидивовижною мудрості, а й образної яскравості євангельських проповідей,пройнятих єдиним духовним змістом. Цей зміст виходить далеко за межінаціонального мислення і тому його тлумаченні викликало згодомзапеклі суперечки. Але навряд чи можна заперечувати внутрішні єдністьпроповідей євангельського Ісуса і разом з тим їх єдність з його долею,його хресним шляхом.
Іноді вчені сумніваються в реальності Ісуса як історичної особи,посилаючись на убогість залишилися історичних свідчень ісуперечливість деяких біографічних деталей у чотирьох Євангеліях (від
Матвія, від Марка, від Луки і від Іоанна). На наш погляд, з сумнівів удостовірності окремих біографічних деталей не можна робити висновок про те,що проповідник Ісус ніколи не існував як історична особа. У такомувипадку стає дивом саме виникнення християнства і той духовнийімпульс, який (при всіх приватних розбіжності) об'єднує й веде засобою авторів Євангелій (вони складалися в кінці I - на початку II ст. н. е..)і згуртовує перші християнські громади. Зрештою, цей духовнийімпульс занадто геніальний і сильний, щоб бути просто результатомузгодженої вигадки.
Значення християнства для розвитку європейської культури
Християнство сформувало нові змісти природи і людського буття. Уоснові цих сенсів лежало виправдання творчості і свободи людини, що немогло не позначитися на всій європейській історії. Звичайно, спочаткухристиянська свобода реалізувалася головним чином духовно-моральноїсфері. Але потім вона знайшла собі практичне поле для свого втілення істало виражатися в освіті природи і суспільства, в побудові основправової держави, що поважає права і свободи людини. Сама ідея проневід'ємних правах і свободах людини могла з'явитися тільки вхристиянській культурі. Християнство сформувало нові змісти природи ілюдського буття, які стимулювали розвиток нового мистецтва, сталиосновою природничо-наукового і гуманітарного пізнання. Ми не мали бзнайоме нам європейського мистецтва без характерного для християнствауваги до людської душі, її самих сокравенних внутрішніх переживань.
"Сповідальність" європейського мистецтва є якість, сформованийхристиянкою духовністю. Без цього загостреного уваги людини до своєїособистості не було б знайомих нам гуманітарних наук. Сама ідея про те, щоіснування світу і людини є висхідний історичний процес (а непросто чергування космічних циклів) прийшла до нас від християнства.
Смислові основи сучасного природознавства також сформувалися підвизначальним впливом християнкою духовності. Християнство ліквідувалоСуслову прірву між "природним" і "штучним", бо світ поставяк творіння всемогутнього й вільного особистого Бога. Але те, що створенотворчістю, може і повинне пізнаватися в контексті творчогоперетворення. Так були закладені смислові основи для появиекспериментальної науки. Звичайно, необхідно відрізняти поява загальнихсмислових передумов від адекватного усвідомлення і практичної реалізаціїнових сенсу. Тому між виникненням християнства і появою першихпаростків нового природознавства лежить півтора тисячоліття.
Висновок. Догмати вічні й невичерпні. Етапи їх розкриття усвідомості та історії церкви, визначення - це верстові стовпи, на якихнаписані керівні безпомилкові вказівки, куди і як впевнено ібезпечно повинна йти жива християнська думка, індивідуальна і соборна.
Історія релігії, а зокрема християнства, є розгортання ступеніввсе наростаючого одкровення Божого в долях земного людства, а щеточніше - в долі деяких його частин, тобто окремих народів.
. Знайомлячись з офіційною історією розвитку Землі, ми бачимо, як натлі постійних воєн, боротьби за владу з'являються навчання, які намагаютьсяпоказати кожній людині його справжнє обличчя, цілі і завдання, місце вкосмічної еволюції. Такими навчаннями є світові релігії, а вЗокрема християнство: йому дотримуються і, я думаю, будуть дотримуватисябагато років і, може, навіть століття.
