Християнство і культура Київської Русі

1. Зародження культури на Русі.

Культура народу є частиною його історії. Її становлення іподальший розвиток тісно пов'язане з тими ж історичними факторами,які впливають на становлення і розвиток господарства країни, їїдержавності, політичного і духовного життя суспільства. У поняттякультури входить все, що створено розумом, талантом, рукоділлям народу, все,що виражає його духовну сутність, погляд на світ, природу, людськебуття, на людські відносини.

Культура Русі складається в ті ж століття, що і становлення російськоїдержавності. Народження народу йшло одночасно по декількох лініях --господарської, політичної, культурної. Русь складалася і розвиваласяяк осереддя величезної на той час народу, що складається спочатку зрізних племен; як держави, життя якого розгорталася навеличезній території. І весь оригінальний культурний досвід східногослов'янства став надбанням єдиної російської культури. Вона складалася яккультура всіх східних слов'ян, зберігаючи в той же час свої регіональніриси - одні для Подніпров'я, інші - для Північно - Східної Русі і т.д.

Довгі роки російська культура - усна народна творчість, мистецтво,архітектура, живопис, художнє ремесло - розвивалася під впливомязичницької релігії, язичницького світогляду.

2. Прийняття християнства.

Вибір віри - одна з постійних сюжетів світової культури. Цікавийне тільки сам факт звернення Київської Русі до візантійського варіантухристиянства, а й те, як він мотивувався. Давньоруські людивикористовували при виборі віри естетичний критерій: їх перш за всевразила краса візантійського церковного обряду, краса служби, храму,співу. Ось як описано враження від відвідання візантійського храмупосланих Володимиром у Царгород десяти «славних і розумних" чоловіків у першуруському літописі - «Повісті временних літ»: «І прийшли ми в Греки,і ввели нас туди, де вони служать Богові своєму, і не знали - на небі чи наземлі ми: бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, якрозповісти про це ... І не можемо ми забути краси тієї, тому що кожна людина,якщо вкусить солодкого, не візьме потім гіркого ... »І цей зв'язокхристиянської релігії і краси, відчута і сприйнята російськоюлюдиною, довго і ретельно зберігалася у вітчизняній культурі іпослужила джерелом створення багатьох художніх шедеврів.

Християнство на Русі проповідував ще апостол Андрій Первозванний --один з учнів Христа. На початку нашої ери апостол Андрій - старший братапостола Петра відправився в Скіфію. Як свідчить "Повість временнихроків ", апостол Андрій піднявся до середньої течії Дніпра, встановив накиївських пагорбах хрест і пророкував, що Київ буде "матір'ю містросіян ". Подальший шлях апостола лежав через Новгород, де, за словамилітописця, його привела в здивування російська лазня, на Балтику і далі навколо
Європи в Рим. Розповіді про подальші хрищення окремих груп населення
Русі (під час Аскольда і Діра, Кирила і Мефодія, княгині Ольги та ін)показують, що християнство поступово входило в життя давньоруськогосуспільства.

У 988 р. за Володимира I як державну релігію булоприйнято християнство. Почалося це, відповідно до «Літопису тимчасових років», зприбуття в Київ посольства волзьких булгар, «віри бохміче», тобто мусульман,що нібито запропонував князеві стати шанувальником Мухаммеда. У відповідь наспокуси з боку мусульман узаконити багатоженство Володимир, дізнавшись, щоїх віра забороняє їсти свинину і пити вино, заявив: «Руси є радістьпити, не можемо без того жити! »

Але київський князь Володимир замислився над необхідністю прийняти якусьмонотеїстичну релігію, за своєю суттю зміцнювали владу єдиногодержави. Це було тим більш необхідно, що такі релігії вжесповідували майже всі оточували Русь держави.

Ще в 962 р. хрестився (від Риму) польський князь Мешко. Ще ранішехристиянської стала Чехія. На сході переважав іслам, але в залишкахколись могутньої Хазарії домінувало іудейство, послідовникиякого були і в Києві: знайдено лист, що відбувається з іудейської громади
(кагалу) Києва. До того ж, роль єврейських купців у Східній Європіпродовжувала зберігатися. Навіть у Скандинавії тамтешні язичницькі конунги всебільше схилялися до християнізації, і не за горами був час, колишведські королі хрестилися. Зрозуміло, не слід перебільшувати впливна Русі ісламу, а тим більше іудаїзму. Русь була приречена на християнізацію,і християнська релігія пробивала собі дорогу всупереч усім перешкодам вжебільше ста років. Володимир був обережним і розумним політиком, який прагнувпрозондувати всі варіанти і обрати з них кращий для свого народу.

Також Володимир шукав релігію, здатну підкріпити державнувладу. Візантія являла приклад не тільки внутрішньої стабільності. Вона буламогутньою державою, що вела успішну політику як на Сході (протиарабів), так і на заході, на Балканах. Влада імператора була майженеобмежена, і грецька церква її підкріплювала. До того ж, ця церква,на відміну від римської, була, по суті справи, включена в загальнодержавнусистему і повністю залежала від імператора.

Правда, відносини з Візантією з часів Святослава залишалися більш ніжпрохолодними, а за твердженням деяких джерел - і просто ворожими.
Однак тут саме в ці роки з'явилися обставини, які повиннібули такі відносини поліпшити. У Малій Азії раз у раз відбувалися повстаннятих чи інших бунтівних воєначальників. У серпні 987 р. один з такихзаколотників, Варда Фока, проголосив себе імператором, а на початку 988 р.його загони рушили на Константинополь. У цій ситуації старший з двохофіційно правили тоді братів-імператорів Василь II звернувся задопомогу до Володимира, і останній на цей заклик відгукнувся, направивши 6 --тисячний загін, за допомогою якого заколотники були розгромлені. Цей загіншвидше за все складався з варягів, за допомогою яких Володимир за кількароків до цього здобув перемогу в боротьбі з Ярополком. Руський літопис у зв'язкуз цим пише, що Володимир відпустив цих варягів до Константинополя,одночасно повідомивши про це імператору. Князю був резон позбутисябуйних шукачів військових пригод, а імператор отримав сильну військовупідтримку. До місця сказати, мабуть, з цього часу такі прийшли з
Русі військові загони стають постійними у Візантії. Складалися вони нетільки з варягів як таких, але, очевидно, і з слов'ян. До речі, саме зцієї пори в Візантії функціонує, так звана, варязька дружина,також багатонаціональна за своїм складом (пізніше в ній служили й вихідці зкраїн Західної Європи).

Допомога імперії з боку Русі була обговорена двома важливими умовами.
По-перше, імператори зобов'язалися віддати в дружини князя свою сестру Анну. По -друге, Володимир обіцяв зі своїм народом прийняти християнство. Це бувдосить рідкісний випадок, коли горді ромейські імператори погодилися видативізантійську принцесу за «варвара», яким в їх очах був Володимир.

Імператор Василь II придушив заколот полководця Варди Фоки, але не виконавсвого зобов'язання - віддати за Володимира свою дочку Анну. Тоді Володимиросадив Корсунь (Херсонес) і примусив візантійську царівну вийти заміж уобмін на хрещення "варвара", якого давно приваблювала грецька віра.

Хрещення Володимира і його наближених було скоєно в м. Корсуні --центрі візантійських володінь у Криму (Херсонес розташовується в межінинішнього Севастополя).

По поверненню до Києва Володимир наказав повалити і знищити статуїязичницьких богів. Ідол Перуна був прив'язаний до кінського хвоста і проволочен до
Дніпру. Всьому населенню Києва, однаковою мірою багатим і бідним,наказувалося йти до річки для хрещення. Аналогічні вказівки виходили відйого намісників в Новгороді та інших містах.

Язичницькі святилища були замінені християнськими церквами. Більшістьостанніх повинно було складатися з спішно побудованих дерев'яних каплиць, але
Володимир не став гаяти часу при будівництві першого величного
Київського кам'яного собору - Успіння Богородиці, також відомої як
«Десятинна церква». Її будівництво почалося в 990 р. і завершилося в 996г.

Перш за все нова релігія претендувала на те, щоб змінитисвітогляд людей, їхнє сприйняття всього життя, а значить і уявлень прокрасу, художній творчості, естетичному впливі.

Російська церква самого початку (за зразком грецької) залежала від великогокнязя, і церковні ієрархи були самостійні лише у суто церковнихсправах. "Божий слуга" - государ був, по візантійських традицій, ісправедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисникомкордонів держави. Прийняття християнства зміцнювало державну владу ітериторіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнароднезначення, полягає в тому, що Русь, відкинувши "примітивне" язичництво,ставала тепер рівною іншим християнським країнам. Нарешті, прийняттяхристиянства відіграло велику роль у розвитку російської культури, яка зазналана собі вплив візантійської, через неї і античної культури.

Прийняття християнства Древньої Руссю стало значним кроком у розвиткусхіднослов'янської цивілізації. Наслідком його (так само як і інших факторів)стали суттєві, хоча різночасні зміни в етнічному, соціально -економічному, політичному і культурному розвитку Русі.

3. Література і писемність.

Основою будь-якої давньої культури є писемність. Одним з основнихджерел розвитку культури в Київській Русі була розроблена двомаболгарськими монахами - Кирилом (827 - 869) і Мефодієм (815 - 885) --слов'янська азбука - кирилиця. Це була історична подія в областідуховної культури багатьох народів. Слов'янська азбука дозволила виразити ізакріпити слов'янську мову як основу болгарського і майбутніх російської таукраїнського, білоруського та ряду інших мов. Християнізація Русі у форміправослав'я закріпила і слов'янська мова, що з'явився формою розвиткусередньовічної російської культури. Візантійський православ'я, якестверджувалося в Київській Русі, мало в цьому відношенні істотнеперевагу перед римською католицькою церквою, яка дотримуваласяжорстких обмежень у вживанні мов для богослужінь. Єдиноможливими вважалися три мови: давньоєврейську, грецька і латинська. Цемови, на яких були написані Старий і Новий Завіт, якими володіли іпапи римські, і такі класики богослов'я, як Августин Блаженний.
Східна ж церква, до якої належить і православ'я, дозволяламолитися і на інших мовах. Це право відстоював один з просвітителівслов'янських народів - Кирило, прозваний Філософом. Коли Кирило післястворення (разом з братом Мефодієм) слов'янської абетки вирушив до Італії,то його зустріли там докорами за відступ від традицій, від канонів,згідно з яким богослужіння повинно вестися тільки на мовах апостолів ібогословів, тобто на одному з трьох традиційних мов.

Нова «власна» писемність стала основою бурхливого розвиткукнижкової культури в Київській Русі, яка до монгольської навали булаодним з найбільш цивілізованих держав середньовічної Європи в XI-XIIIстоліттях. Рукописні книги світського змісту, поряд із грецькимибогословськими працями, стають необхідним знаком прилучення докультурі. Книги в цю епоху тримають у себе не тільки князь і йогонаближені, але й купці, і ремісники.

Основна ж частина літератури - це ранні церковні пісні, творибатьків візантійського православ'я - Іоанна Дамаскіна, Іоанна Златоуста,
Василя Великого, а також різні хроніки, історичні твори,апокрифи - народні релігійні книги, опозиційні офіційної церкви.
Особливе місце в бібліотеці, зібраної ще самим Ярославом Мудрим, займалиперекладені на слов'янську мову книги. Саме вони і були розміщені в
Софійському соборі.

З XI ст. в багатих сім'ях стали вчити грамоті хлопчиків і дівчаток. Сестра
Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря в Києві, створилав ньому школу для навчання дівчаток.

Яскравим свідченням широкого поширення грамотності в містах іпередмістях є берестяні грамоти. У Новгороді знайдені сотніберестяних грамот, які говорять про те, що в Новгороді, Пскові, Смоленську,інших містах Русі люди любили і вміли писати один одному. Серед листівділові документи, обмін інформацією, запрошення в гості і навіть любовналистування. Хтось Микита написав своїй коханій Уляні на бересті «Від
Микити до Уліаніці. Поиде за мене ...».

Залишилося й ще одне цікаве свідчення про розвиток грамотності на
Русі: так звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церковлюбителі вилити свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, скарги,молитви. Знаменитий Володимир Мономах, будучи ще молодою людиною, учас церковної служби, загубившись у натовпі таких же молодих князів,нашкрябав на стіні Софійського собору в Києві «Ох тяжко мені» і підписавсясвоїм християнським ім'ям «Василь».

4. Вплив християнства на архітектуру і мистецтво.

Недарма кажуть, що архітектура - це душа народу, втілена вкамені. На Русі це відноситься лише з деякою поправкою. Русь довгі рокибула країною дерев'яною, і її архітектура, поганські молитовні, фортеці,тереми, хати будувалися з дерева. У дереві російська людина, перш за все,як і народи, що жили поруч із східними слов'янами, виражала своє сприйняттябудівельної краси, почуття пропорцій, злиття архітектурних споруд ізнавколишньою природою.

Якщо дерев'яна архітектура сходить в основному до Русі поганського, тоархітектура кам'яна пов'язана з Руссю вже християнською. Подібного переходуне знала Західна Європа, з давніх-давен що будувала і храми, і житла з каменю. Дожаль, древні дерев'яні будівлі не збереглися до наших днів, алеархітектурний стиль народу дійшов до нас у пізніших дерев'янихспорудах, у древніх описах і малюнках. Для руської дерев'яноїархітектури була характерна багатоярусність будівель, увенчивание їхбашточками і теремами, наявність різного роду прибудов - клітей, переходів,сіней. Вигадливе художнє різьблення по дереву була традиційноюприкрасою руських дерев'яних будівель. Ця традиція живе в народі і доцієї пори.

Світ Візантії, світ християнства, країн Кавказу, привніс на Русь новийбудівельний досвід і традиції: Русь сприйняло спорудження своїх церков пообразу хрестово-купольного храму греків: квадрат, розчленований чотирмастовпами, складає його основу, що примикають до підкупольного просторупрямокутні осередки утворять архітектурний хрест. Але цей зразокгрецькі майстри, що прибули на Русь, починаючи із часу Володимира, а такожпрацюючі з ними руські умільці, застосовували до традицій руської дерев'яноїархітектури, звичної для руського ока. Якщо перші руські храми, у томучислі Десятинна церква, наприкінці Х ст. були збудовані грецькими майстрамив суворій відповідності з візантійськими традиціями, то Софійський собор у
Києві відбив сполучення слов'янських і візантійських традицій: на основухрестово-купольного храму були поставлені тринадцять веселих глав новогохраму. Ця східчаста піраміда Софійського собору воскресила стиль російськогодерев'яного зодчества.

Софійський собор, створений у час ствердження й піднімання Русі при
Ярославі Мудрому, показав, що будівництво - це теж політика. Цимхрамом Русь кинула виклик Візантії, її визнаній святині - Костянтинапольському Софійського собору. В XI ст. виросли Софійські собори в іншихвеликих центрах Русі - Новгороді, Полоцьку, і кожний з них претендував насвій, незалежний від Києва престиж, як і Чернігів, де був споруджениймонументальний Спасо-Преображенський собор. По всієї Русі були побудованімонументальні багатокупольні храми з товстими стінами, маленькимивіконцями, свідчення мощі і краси.

Великого розквіту архітект?? туру досягла в роки правління Андрія
Боголюбського у Володимирі-на-Клязьмі. З його ім'ям пов'язані споруда
Успенського собору у Володимирі красиво розташованого на крутому березі
Клязьми, білокам'яного палацу в селі Боголюбові, «Золотих воріт» у
Володимирі - потужного білокам'яного куба, увінчаного золотоглавій церквою.
При ньому ж було створено чудо російської архітектури - храм Покрови на Нерлі.
Князь збудував цю церкву неподалік від своїх палат після смерті улюбленогосина Ізяслава. Ця невелика однокупольна церква стала поемою з каменю, вякій гармонійно поєднуються скромна краса природи, тихий сум,просвітлена споглядальність архітектурних ліній.

Давньоруське мистецтво - живопис, скульптура, музика - із прийняттямхристиянства також пережило суттєві зміни. Язичницька Русь знала всі цівиди мистецтва, але в чисто язичницькому, народному виразі. Старовинні різьбяріпо дереву, каменерізи створювали дерев'яні і кам'яні скульптури поганськихбогів, духів. Живописці розмальовували стіни поганських капищ, робили ескізимагічних масок, що потім виготовлялися ремісниками; музиканти,граючи на струнних і духових дерев'яних інструментах, звеселяли племіннихвождів, розважали простий народ.

Християнська церква внесла в ці види мистецтва цілком іншезміст. Церковне мистецтво підпорядковане вищої мети - оспіватихристиянського Бога, подвиги апостолів, святих, діячів церкви. Якщо вязичницькому мистецтві «плоть» тріумфувала над «духом» і затверджувалося всеземне, що уособлює природу, то церковне мистецтво оспівували перемогу
«Духу» над плоттю, стверджувало високі подвиги людської душі зарадиморальних принципів християнства. У візантійському мистецтві, що вважавсяв ті часи самим зробленим у світі, це знайшло вираження в тому, що там іживопис, і музика, і мистецтво ліплення створювалися в основному по церковнихканонами, де відтиналася все, що суперечило вищим християнськимпринципам. Аскетизм і строгість у живописі (іконопис, мозаїка, фреска),піднесеність, «божественність» грецьких церковних молитов і співів,сам храм, що стає місцем молитовного спілкування людей, - все це буловластиво візантійському мистецтву. Якщо та чи інша релігійна,богословська тема була в християнстві раз і назавжди строго встановлена, тота її вираження в мистецтві, на думку візантійців, повинно було виражати цюідею лише раз і назавжди встановленим чином; художник ставав лишеслухняним виконавцем канонів, що диктувала церква.
І от перенесене на руський грунт канонічне по змісту, блискучепо своєму виконанню мистецтво Візантії зіткнулося з поганськимсвітосприйняттям східних слов'ян, з їх радісним культом природи - сонця,весни, світла, із їх цілком земними уявленнями про добро і зло, про гріхи ічеснотах. З перших же років візантійське церковне мистецтво на Русівипробувала на собі всю міць руської народної культури і народних естетичнихуявлень.
Вище вже йшлося про те, що однокупольний візантійський храм на Русі XIв. перетворився в багатокупольну піраміду, основу якої становилоросійське дерев'яне зодчество. Те ж відбулося і з живописом. Уже в XI ст.сувора аскетична манера візантійського іконопису перетворювалась під пензлемросійських художників у портрети, близькі до натури, хоча руські ікони і неслив собі всі риси умовного іконописного лику. У цей час прославився
Печерський чернець-живописець Алімпій. Про Алімпія розповідали, щоіконописання було головним засобом його існування. Але зароблене вінвитрачав дуже своєрідно: на одну частину купував все, що було необхіднодля його ремесла, другу віддавав біднякам, а третю жертвував у Печерськиймонастир.
Поряд з іконописом розвивалася фресковий живопис мозаїка. Фрески
Софійського собору в Києві показують манеру письма тутешніх грецьких іросійських майстрів, і прихильність до людського тепла, цілісності іпростоті На стінах собору ми бачимо і зображення святих, і сім'ю Ярослава
Мудрого, і зображення руських блазнів, тварин. Прекраснаіконописна, фресковий, мозаїчний живопис наповнювала і інші храми Києва.
Відомі своєю великою художньою силою мозаїки Михайлівського
Золотоверхого монастиря з їхнім зображенням апостолів, святих, яківтратили свою візантійську суворість; образи їх стали більш м'якими,округлими.

Пізніше складалася новгородська школа живопису. Її характерними рисамистали ясність ідеї, реальність зображення, доступність. Від XII в. до насдійшли чудові витвори новгородських живописців: ікона «Ангел Оці золотівласы », де при усій візантійській умовності вигляду Ангела відчуваєтьсятрепетна і гарна людська душа. Або ікона «Спас Нерукотворний»
(також XII в.), на якій Христос із своїм виразним зламом брівпредстає грізним, усе розуміючим суддею людського роду. В іконі
«Успіння Богородиці» в обличчях апостолів відбита уся скорбота втрати. Ітаких шедеврів Новгородська земля дала чимало.

Широке поширення іконописної, фрескового живопису було характерно ідля Чернігова, Ростова, Суздаля, пізніше Володимира-на-Клязьмі, дечудові фрески, що зображують «Страшний суд», прикрашали Дмитрієвськийсобор.

На початку XIII ст. прославилася Ярославська школа іконопису. У монастирях іцерквах Ярославля було написано чимало чудових іконописнихтворів. Особливо відома серед них так звана «Ярославская
Оранта », що зображувала Богородицю. Її прообразом стало мозаїчне зображення
Богородиці в Софійському соборі в Києві роботи грецьких майстрів,що запам'ятали сувору владну жінку, що простирається руки надлюдством. Ярославські ж мастаки зробили образ Богородиці тепліше,людяним. Це насамперед мати-заступниця, що несе людям допомогу іспівчуття. Візантійці бачили Богородицю по-своєму, руські живописці - по -своєму.

Протягом довгих століть на Русі розвивалося, удосконалювавсямистецтво різьблення по дереву, пізніше - по каменю. Дерев'яні різьблені прикрасивзагалі стали характерною рисою жител городян і селян, дерев'яниххрамів.

Білокам'яна різьба Володимиро-Суздальської Русі, особливо часу Андрія
Боголюбського і Всеволода Велике Гніздо, в прикрасах палаців, соборівстала помітною рисою давньоруського мистецтва взагалі.
Прекрасної різьбленням славилися начиння і посуд. У мистецтві різьбярів знайбільшою повнотою виявлялися руські народні традиції, уявленнярусичів про прекрасне і витонченому. Знаменитий художній критик другуполовини XIX - початку XX ст. Стасов писав: «Є ще прірва людей, якіуявляють, що потрібно бути витонченим тільки в музеях, у картинах і статуї, ввеличезних соборах, нарешті, в усім винятковому, особливому, а щоЩодо решти, то можна розправлятися як ні потрапило - мовляв,справа пусте і безглузді ... Ні, справжнє, суцільне, здорове справдімистецтво існує лише там, де потреба у витончених формах, упостійній художній зовнішності простяглася вже на сотні тисяч речей,щодня оточують наше життя ». Давні русичі, оточуючи своє життяпостійною скромною красою, давно підтвердили справедливість цих слів.
Це стосувалося не тільки різьблення по дереву і каменю, але і багатьох видівхудожніх ремесел. Витончені прикраси, справжні шедеври створювалидавньоруські ювеліри - золотих і срібних справ майстра. Вони робилибраслети, сережки, підвіски, пряжки, діадеми, медальйони, обробляли золотом,сріблом, емаллю, дорогоцінними каменями начиння, посуд, зброю. З особливимистаранням і любов'ю майстри-мастаки прикрашали оклади ікон, а також книги.
Прикладом може служити мистецьки оброблений шкірою, ювелірними прикрасамиоклад «Остромирова Євангелія», створеного за замовленням київського посадника
Остромира за часів Ярослава Мудрого.
До цих пір викликають захоплення зроблені київським ремісником сережки
(XI-XII ст.): Каблучки з напівкруглими щитами, до яких припаяні по шістьсрібних конусів із кульками і 500 колечками діаметром 0,06 см іздроту діаметром 0,02 см. На колечках закріплені крихітні зерняткасрібла діаметром 0,04 см. Як робили це люди, не маючи в своєму розпорядженнізбільшувальними приладами, уявити собі важко.
Складовою частиною мистецтва Русі було музичне, співочемистецтво. У «Слові о полку Ігоревім» згадується легендарний сказителі -співак Боян, що «напускав» свої пальці на живі струни і вони «самікнязям славу рокотали ». На фресках Софійського собору ми бачимо зображеннямузикантів, які грають на дерев'яних духових і струнних інструментах - лютніі гуслях. З літописних повідомлень відомий талановитий співак Митус в
Галичі. У деяких церковних творах, спрямованих проти слов'янськогопоганського мистецтва, згадуються вуличні блазні, співаки, танцюристи;існував і народний ляльковий театр. Відомо, що при дворі князя
Володимира, при дворах інших видних російських володарів під час бенкетівприсутніх розважали співаки, казок, виконавці на струннихінструментах.

І, звичайно, важливим елементом усієї староруської культури був фольклор
- Пісні, сказання, билини, прислів'я, приказки, афоризми. У весільних,застільних, похоронних піснях відбивалися багато рис життя людей тогочасу. Так, у древніх весільних піснях говорилося і про той час, колинаречених викрадали, «крали» (звичайно, за їх згодою), у більш пізніх --коли їх викуповували, а в піснях уже християнського часу йшла мова про згодуі нареченої, і батьків на шлюб.

Цілий світ російського життя відкривається в билинах. Їхній основний герой - цебогатир, захисник народу. Богатирі володіли величезною фізичною силою.
Так, про улюбленого руського богатиря Іллю Муромця говорилося: «Куди не махне,тут і вулиці лежать, куди відверне - із провулками ». Одночасно це бувдуже миролюбний герой, що брався за зброю лише у разі крайньоїнеобхідності. Як правило, носієм такої невгамовної сили є виходецьз народу, селянський син. Народні богатирі володіли також величезноючарівницьких силою, мудрістю, хитрістю. Так, богатир Волхв Всеславич мігобернутися сизим соколом, сірим вовком, міг стати і Туром-Золоті роги.
Народна пам'ять зберегла образ богатирів, що вийшли не тільки зселянського середовища, - боярський син Добриня Никитич, представникдухівництва хитрий і спритний Альоша Попович. Кожен з них мавсвоїм характером, своїми особливостями, але всі вони були як би виразникаминародних сподівань, дум, надій. І головною з них був захист від лютих ворогів.

У билинних узагальнених образах ворогів вгадуються і реальнізовнішньополітичні супротивники Русі, боротьба з якими глибоко увійшла всвідомість народу. Під ім'ям Тугарина проглядається узагальнений образполовців з їх ханом Тугорканом, боротьба з яким зайняла цілий період вісторії Русі останньої чверті XI ст. Під ім'ям «жидовином» видається
Хазарія, державною релігією якої було іудейство. Украинские билиннібогатирі вірно служили билинному ж князю Володимиру. Вони виконували йогопрохання про захист Вітчизни, до них він звертався у вирішальні часи. Непростимибули відношення богатирів і князя. Були тут і образи, і нерозуміння. Але всевони - і князь і герої зрештою вирішували одне загальне діло - діло народу.
Вчені показали, що під ім'ям князя Володимира не обов'язково мається наувазі Володимир I. У цьому образі злився узагальнений образ і Володимира
Святославича - воїна проти печенігів, і Володимира Мономаха - захисника
Русі від половців, і образ інших князів - сміливих, мудрих, хитрих. А в більшдревніх билинах відбилися легендарні часи боротьби східних слов'ян зкіммерійцями, сарматами, скіфами, із усіма тими, кого степ настільки щедропосилала на завоювання східнослов'янських земель. Це були старі богатирізовсім древніх часів, і билини, що розповідають про них, те саме що епосу Гомера,древньому епосу інших європейських і індоєвропейських народів.

Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, повсякденним життям,як і побут народу, який визначається рівнем розвитку господарства країни, тіснопов'язаний з культурними процесами. Народ Давньої Русі жив як у великих длясвого часу містах, які налічують десятки тисяч людей, так і в селахв кілька десятків дворів і селах, особливо на північному сході країни,в яких групувалося по два-три двору.

Усі свідчення сучасників говорять про те, що Київ був великим ібагатим містом. За своїми масштабами, безлічі кам'яних будинків-храмів,палаців він змагався з іншими тогочасними європейськими столицями. Недармадочка Ярослава Мудрого Анна Ярославна, що приїхала в Париж XI ст., булаздивована провінційність французької столиці у порівнянні з блискучим нашляху із «варяг у греки» Києвом. Тут сяяли своїми куполами золотоверхіхрами, вражали витонченістю палаци Володимира, Ярослава Мудрого, Всеволода
Ярославича, дивували монументальністю, чудовими фресками Софійськийсобор, Золоті ворота - символ перемог російської зброї. А неподалік відкнязівського палацу стояли бронзові коні, вивезені Володимиром з
Херсонеса; в старому місті знаходилися палаци видних бояр, тут же на горірозташовувалися і будинки багатих купців, інших видатних городян, духовенства.
Будинки прикрашалися килимами, дорогими грецькими тканинами. З кріпосних стінміста можна було бачити білокам'яні церкви Печерського, Видубицького таінших київських монастирів.

У палацах, багатих боярських хоромах йшла своє життя - тутрозташовувалися дружинники, слуги. Звідси йшло управління князівствами,містами, селами, тут судили, сюди звозилися данини і подати. На сінях, впросторих гридниця нерідко проходили бенкети, де річкою текло заморське виноі свій рідний «мед», слуги розносили величезні блюда з м'ясом і дичиною.
Жінки сиділи за столом на рівних з чоловіками. Жінки взагалі бралиактивну участь в управлінні, господарстві, інших справах. Відомо чималожінок - діячок такого роду: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мати
Данила Галицького, дружина Андрія Боголюбського та ін Гуслярі потішали слухіменитих гостей, співали їм «славу», великі чаші, роги з вином ходили поколі. Одночасно відбувалася роздача їжі, дрібних грошей від імені господарянезаможним. На всю Русь славилися такі бенкети і такі роздачі за часів
Володимира I.

Улюбленими забавками багатих людей були соколине, яструбиним, мисливські полювання.
Для простого люду влаштовувалися скачки, турніри, різні ігрища.
Невід'ємною частиною давньоруського побуту, особливо на Півночі, втім, як ів пізніші часи, була баня.

У князівсько-боярської середовищі на три роки хлопчика саджали на коня, потімвіддавали його на піклування і виучку Пестун (від «пестити» - виховувати).
У 12 років молодих князів разом з чільними боярами-радниками відправляли науправління волостями та містами.

На берегах Дніпра шумів веселий київський торг, де, здається, продавалисявироби і продукти не лише з усієї Русі, а й з усього тодішнього світу,включаючи Індію і Багдад.

Своя життя, повне праць, тривог, текла у скромних, російських селах іселах, в рубаних хатах, в напівземлянках з печами-кам'янками в кутку. Тамлюди вперто боролися за існування, відкривали нові землі, розводилихудобу, бортнічалі, полювали, оборонялися від «лихих» людей а на півдні - відкочівників, знову і знову відбудовували з печіння ворогами житла. Причому,нерідко орачі виходь чи в полі збройні рогатинами, киями, цибулею істрілами, щоб відбитися від половецького дозору. Довгими зимовими вечорамипри світлі Лучин жінки пряли. Чоловіки пили хмільні напої, мед,згадували минулі дні, складали і співали пісні, слухали казок ісказітельніц билин, а з дерев'яних полу, з далеких кутів за ними зцікавістю спостерігали очі маленьких русичів, чиє життя, повна таких жетурбот і тривог, була ще попереду.

5. Висновок

Залучення до християнства стало подією величезного значення,визначив шляхи розвитку російської культури.

Список використаної літератури:

1. Історія Росії з найдавніших часів до наших днів

/О.М. Сахаров, А.П. Новосельцев/

2. Історія Росії/А.С. Орлов, В.А. Георгієв/

3. Історія Росії. Київська Русь/Вернадський Г.В./