"Чайна церемонія"
> Вступ.
> Глава 1 - Трохи історії.
> Глава 2-Смак чаю »і« смак дзен.
> Глава 3 - Принципи чайної церемонії.
> Глава 4 - Чайний будиночок.
> Глава 5 - Чайне дійство.
> Глава 6 - Як готувати чай.
> Висновки.
> Список використаної літератури.
ВСТУП
Японська чайна церемонія - що це? Традиція, мистецтво, примха абощось інше, незбагненне для розуміння обивателя? Для чого існуємаленький будиночок з солом'яною стріхою, захований від суєти під тінню віковийсосни? Ти входиш, залишаючи на порозі сандалі, покриті пилом шумнихмостових, заздрість, що роз'їдає серце ще сильніше, ніж час, залишаєшвсе, що може перешкодити тобі злитися з природою і відчути дивовижнувнутрішню гармонію.
Стародавня культура Японії насичена незвичними для нас символами ітрадиціями, загадковими, як ієрогліф. Одна з таких традицій - знаменитана весь світ чайна церемонія.
Цей ритуал впродовж сторіч у практично незмінному виглядівиконують майже в кожному японському домі. Дівчата ще в школі запам'ятовуютьоснови стародавнього мистецтва. Вміють проводити чайну церемонію і багаточоловіки. Самі японці вважають, що суть чаювання виражається в трьохвзаємопов'язаних поняттях: відпочинок, гостинність, розраду. Людині,ввійшов в житлове приміщення, обов'язково запропонують чашку чаю. В офісахіснують спеціальні кімнати, де о десятій годині ранку і о третій годиніпополудні для чаювання збираються всі співробітники. Непідготовленого глядачачайна церемонія може навіть розчарувати. Ну немає в ній, на перший погляд,нічого особливого - просто затягнутий чаювання.
Визначити точну видову приналежність чайної церемонії в системімистецтв, користуючись категоріями європейського мистецтвознавства, нелегко. Їйнемає аналогії не в одній художній культурі Заходу або Сходу.
Повсякденна побутова процедура чайного напою була перетворена тут в особливеканонізоване дійство, що розгорталися в часі. Що відбувалося вспеціально організованої середовищі, "режисура" ритуалу будувалася за законамихудожньої умовності близькою до театральної. Архітектурне простірорганізовувався за допомогою класичних мистецтв, але при цьому цілі ритуалубули не художні, а релігійно-моральні.
При простоті загальної схеми чайної церемонії вона являє собоюзустріч господаря і одного або декількох гостей для спільного чаювання --основна увага приділялася самої ретельної розробки всіх деталей,аж до найменших, що стосуються місця дії і його тимчасовоїорганізації.
Розділ 1
Трохи історії.
Чай завезли до Японії з Китаю в VII столітті. У Китаї його цінували яклікарська рослина, що допомагає від утоми, хвороби очей, ревматизму.
Потім, як витончене проведення часу. Але такого культу чаю, як у
Японії, мабуть, не було ні в одній країні.
Як відомо, вперше чайний напій стали вживати в Китаї ще вепоху Тан (VII-IX століття). Спочатку настій чайного листя застосовували вмедичних цілях, але з поширенням Чань буддизму (по-японськи - Дзен),який вважав основним методом проникнення в істину - тривалі медитації,чай стали пити як стимулюючий засіб. У 760 році китайський поет Лу Юйнаписав "Книгу чаю" (Ча цзин), де виклав систему правил приготуваннячайного напою шляхом заварювання кип'ятком чайного листя. Чай в порошку
(як згодом для чайної церемонії) вперше згадується в книзікитайського каліграфа Х століття Цзян Сяну "Ча лу" (1053г.). Про пиття чаю в
Японії є відомості в письмових джерелах VIII-IX століть, але тільки в
Х11 столітті, в період посилення контактів Японії з Китаєм, пиття чаю стаєпорівняно поширеним. Засновник однієї зі шкіл дзен-буддизму в
Японії священик Ейса, повернувшись з Китаю у 1194 році, посадив чайнікущі і став вирощувати при монастирі чай для релігійного ритуалу. Йомуналежить і перша японська книга про чай - "Кисса Едзекі" (1211г.), дейдеться і про користь чаю для здоров'я.
У XVI столітті в самурайських колах увійшла в моду гра "чайнезмагання ". Чай привозили з різних місць. випиваючи чашку чаю, учасникиповинні були визначити його батьківщину. З тих пір чай полюбився японцям,чаювання сталося це звичаєм. З'явилися постійні чайні плантації в районі
Удзі біля Кіото. До цих пір кращі сорти чаю в Японії збирають у Удзі.
Монахом, який познайомив з цим ритуалом японців, був Дайо,
Народний Учитель (1236-1308 рр..). Це відбулося через півстоліття після Ейсая.
Після Дайо кілька ченців стали майстрами цього мистецтва, і, нарешті,
Іккю (1394-1481 рр..), Відомий настоятель Дайтокудзі, навчив техніцічайної церемонії одного зі своїх учнів, суко (1422-1481 рр..),художній геній, якого розвинув її і з успіхом пристосував до смакуяпонців. Таким чином, суко став основоположником чайної церемонії інавчив її мистецтва Асікага Псімацу (1435-1490 рр..), Сегуна, який буввеликим покровителем мистецтва. Пізніше Дзе-О (1504-1555 рр..) І особливо
Рікю внесли в чайну церемонію подальше вдосконалення і вінчали їїтим, що тепер відоме під назвою "тя-но-ю" і що звичайно перекладаєтьсяяк "чайна церемонія" або "культ чаю".
вересня але Рікю, майстер чайної церемонії, вирішив одного разу повісити наколону кошик з квітами. Звернувшись до допомоги теслі, він вказував йомупідвести кошик вище, опустити нижче, зрушити її вправо або вліво, покиточно не знайшла потрібного місця. "Ось тут" - сказав вересня але Рікю,нарешті. Тесляр помітив місце, але потім, вирішивши перевірити майстри, сказав,що втратив позначку. "Тут? А можетбить, тут?" - Питав він, вказуючи нарізні точки колонни.Но почуття пропорційності було у майстра чайної церемонії настільки вірним, що він схвалив лише ту ж саму точку, якувказував раніше. (Сто одна історія про Дзен).
З XV століття японські монахи освоюють техніку чайного ритуалу, а в XVIстолітті вона досягає досконалості. Чайна церемонія стає мистецтвомвтілення витонченості Порожнечі і доброти Спокою (тя-но ю).
У свою чергу цей ритуал породив такі мистецтва, як ікебана,стиль кераміки в дусі вабі, японські сади, вплинув на фарфор,живопис, інтер'єр японського будинку. Чайний ритуал вплинуло на світосприйняттяяпонців, і, навпаки, світовідчуття японців XVI століття викликало до життя стильвабі, визначивши розмірений уклад життя, смаки, психічний склад японців.
Японці кажуть, що кожен, хто добре знайомий з чайною церемонією, повиненвміти регулювати свою поведінку у всіх випадках життя з легкістю,гідністю і витонченістю. Японські дівчата перед заміжжям брали урокитя-но ю, щоб придбати гарну поставу, витончені манери. Посилення впливудзенських священиків на політичне та культурне життя Японії в XIII-ХIVстоліттях призвело до того, що пиття чаю поширилося за межі дзенськихмонастирів, стало улюбленим проведенням часу самурайської аристократії,прийнявши форму особливого конкурсу-розваги по вгадування сорти чаю,вирощеного в тій чи іншій місцевості. Такі чаювання-дегустації тривали зранку до вечора при великій кількості гостей, і кожен отримував додекількох десятків чашок чаю. Поступово така ж гра, але менш пишнапо антуражу, поширилася і серед городян.
Майстер чаю (тядзін), що присвятив себе чайного культу, як правило, бувшироко освіченою людиною, поетом і художником. Це був особливий типсередньовічного "інтелігента". Майстра чаю могли бути вихідцями із самихрізних соціальних верств, від вельможного дайме до міського ремісника.
У складних умовах соціального бродіння, нестабільності, перебудовивнутрішньої структури японського суспільства вони виявилися здатнимипідтримувати контакти як з верхівкою суспільства, так і з середніми шарами,чуйно вловлюючи зміни по своєму реагуючи на них. У період, коливплив ортодоксальних форм релігії йшло на спад, вони свідомо абоінтуїтивно сприяли її пристосування до нових умов.
Розділ 2
«Смак чаю» і «смак дзен»
Вже два тижні Бодхидхарма медитував у печері на горі Та . Важкіповіки злипалися, а голова падала на плечі. Він повертав тіло в колишнєстановище, але зрадники-очі все не хотіли відкриватися. Тоді,гнівався на самого себе, Бодхидхарма схопив ніж, відрізав неслухнянівіки і кинув їх на землю. Після цього він просидів у печері дев'ять років істав першим патріархом дзен, а його вії проросли кущами чаю.
Після того, як повіки Бадхідхарми перетворилися на чайні кущі, чайстав буддійською напоєм - символом усвідомленості для всіх медитують.
Скрізь, де поширений дзен-буддизм, існує і культ чаю. Ченці ймиряни відносяться до чаювання не просто як до вгамування спраги або заповненняпаузи між справами, а як до медитації.
На початку всіх дзенських мистецтв включений ієрогліф "до" - "шлях": "кен -до "- шлях меча," кюдо "- шлях лука," дзюдо "- гнучкий шлях. "Шлях чаю" --звучить як "тядо". Так наступні йому називають просте, здавалося б дію
- Випити чашечку чаю. На заході великого поширення набуло назву
"` Чайна церемонія ", по-японськи" тя-но-ю ".
Зв'язок Дзен і чаю увійшла в прислів'я і чайна церемонія з'явиласярозвитком ритуалу Дзен. Назва Лао-Цзи, засновник даосизму, також тісно зісторією чаю. Родоначальником церемонії піднесення чаю гостеві був Гуань Інь,знаменитий учень Лао-Цзи, який першим у воріт застави Хань піднісстарому філософу чашку золотого еліксиру.
Практично кожен чайний майстер мав наставників у дзенських храмах ів тій чи іншій мірі займався дзенських практикою. Великими шанувальникамиі знавцями чайного дійства були настоятелі храмового комплексу Дайтокудзів Кіото. Вони були і духівниками чайних провідних майстрів країни, адеякі навіть ідеологами чайної церемонії. Контакти священнослужителів з
«Чайними людьми» носили весь масовий і багатоплановий характер. Дзенськихідеологи зіграли дуже значну роль у систематизації філософських іестетичних принципів чаювань-вабі. Вабі - важко перекладається на іншімови поняття, що передає ідею внутрішнього благородства, краси,переховуються за зовнішньою простотою і непоказний, це свобода віддомагань до всього земного (багатства, чуттєвим задоволень).
У першій половині ХУШв. Формується система керівництва чайнимишколами, що існують до цього часу. Лідером школи, що користуютьсябеззаперечним авторитетом стає «глава дому» (іемото). Іемотоатестували пройшли професійну підготовку чайних майстрів,визначали стратегію і тактику діяльності школи в конкретній ситуації іт.п. У певному сенсі школи стали нагадувати середньовічні корпораціїремісників. Установа інституту іемото консервували традицію, різкозменшувало вірогідність відступу від канону. У зв'язку з канонізацією правилповедінки чайної церемонії стало питання про методику підготовки достатньовеликої кількості чайних майстрів. Ця проблема була досить успішнодозволена. Був розроблений комплекс із семи тренувальних вправ,виконуючи які учень набував необхідні навички майстра. Чотири абоп'ять майбутніх чайних майстрів об'єднувалися в групу і проводили чаювання,по черзі виконуючи роль «господаря», відпрацьовуючи за методикоювідповідні руху.
Проте головним у семи вправах був не детально розробленаметодика навчання, а їх дзен буддійський дух. Число вправ і їхзміст співвідноситься з сімома «речами», якими повинен володіти вчительдзену.
1) велика здатність і велике дію;
2) швидкість інтелекту (кмітливість);
3) духовність в промовах;
4) резолюція вбивати або дарувати життя в залежності від обставин;
5) вченість і досвід;
6) ясність у усвідомленням власних сприйнять;
7) здатність вільно з'являтися і зникати.
Таким чином, роблячи сім вправ, учень осягав й істинидзенських навчання, що лежить в основі чаювання-вабі.
Для дзенських ченців ХУШ-Х1Х ст. незмінною залишалася трактуваннячайного дійства як шляху набуття прояснення. Торей-Ендзі (1721 - 1792) всвоєму трактаті про п'ять дзен буддійських школах присвятив чаювання спеціальнурозділ, у якому докладно описує чайний ритуал і робить висновок, що приретельному дотриманні всіх правил і відповідному душевному станіучасник церемонії подолає мирські бажання і наблизиться до очищення,тобто просвітління. Сенгей Гіьон (1750-1837) вказував, що осягненняєдиного смаку дзену та чаю вимагає природної гармонії сердець учасниківчайного дійства і знання ритуалу чаювання.
Чай-вабі, по суті, спочатку осмислювався як своєріднийзамінника повноцінної даоської медитації для мирян, які прагнули знайтипросвітлення, але не мають можливості стати ченцями дзенських монастиря.
Чайне дійство завдяки вмілій організації за певними правилами маєбуло з'явитися еквівалентом медітірованія. Саме в цьому сенсі требарозуміти «чайне самадхи», яке зустрічається в «Записках про дзенських чаї».
Самадхи - стан «заглибленості», глибоку зосередженість на одномуоб'єкті, медітірованіе як стан.
«Чайна церемонія в чайної кімнаті - це, перш за все набуття Шляхиза допомогою проходження Дхармі Будди. Дбати про пристрій чайногобудиночка і радіти їжі - мирське справа! Досить того, щоб в будинку непротікав дах і вистачало їжі, щоб не голодувати. Це - згідно з вченням
Будди, і в цьому - початковий сенс чайної церемонії. (Мурата Мурасе, Такено
Дзео - «Записки Намбо») В даному випадку мається на увазі, що учасник чаюваннявідчуває умовну реальність власного «я» і осягає свою справжнюприроду - «природу будди». заспокоєність-відсутність яких-небудь маленькому світібажань, спрямованих на мирські справи, тобто відчуженість в буддистськомусенсі слова. «Чистота» - затьмарена будь-якими вадами і чистотапомислів.
Таким чином, учасник чайної церемонії вступав на шлях осягненняшуньі, відкриття своєї істинної природи, цьому завданню була підпорядкована всяорганізація чайного дійства. За словами Нанрея Сохаку, ченця з храму
Дайокудзі, «мистецтво чаю - естетичний вираз дзену», томуекстер'єр, інтер'єр, начиння і сам ритуал чаювання повинні надаватиестетичний вплив на учасника церемонії, спрямоване на створення унього психічного стану, який виникає в нього в процесімедітірованія. Організація чайного дійства підпорядковувалася дзенського правиломвикористання мінімуму засобів, що мають знакову природу і підвищення їхасоціативності.
невибагливість екстер'єру та інтер'єру, мінімальна кількістьначиння, що виглядають до того ж не елегантно, тобто бідність, що впадає уочі, є не метою, а засобом досягнення просвітління.
Розділ 3
Принципи чайної церемонії
Класичне чайне дійство як процес регулюється чотирмапринципами: гармонія (ва), шанування (Кей), чистота (Сей), спокій (Дзяк),які називають «чотирма благородними істинами» шляху чаю, за аналогією з
«Чотирма благородними істинами» буддизму, підкреслюючи їх найважливішезначення для чайної церемонії. Їх втіленням повинна була стати і всяцеремонія в цілому - її зміст, дух і пафос, - а також кожен її компонент,аж до дрібниць. Ці чотири елементи необхідні для доведення цьогомистецтва до досконалості.
"Гармонія" припускає внутрішню єдність між учасникамичаювання, коли перестають відчуватися відмінності між «гостями» ( «головнимгостем »та іншими« гостями ») і між« гостями »і« господарем »- всеприсутні стають певним внутрішнім однорідним цілим. Душевнастан учасників церемонії повинно бути співзвучним атмосфері панує вчайної кімнаті.
Загальна атмосфера чайної кімнати прагне просочити гармонією всенавколо: предмети, до яких ви доторкаєтесь, аромат в кімнаті, вонагармонійно освітлена. Ви берете до рук чашку ручної роботи, неправильноїформи, і іноді нерівно покриту глазур'ю, але, незважаючи на всюпримітивність, цей маленький прилад дихає своєрідним чарівністю ігармонією, умиротворення і скромністю. Курильниця ніколи непоширює терпкого і збудливого запаху, а випускає ніжний аромат,переповнював собою все. Вікна та штори також сповнені ніжного зачарування,і кімната завжди залита м'яким і спокійним світлом, що привертаєдо споглядальному настрою. Вітерець, що просочується крізь голки староїсосни гармонійно зливається з шипінням залізного чайника на вогні.
Перший принцип має на увазі також гармонію Неба і Землі,впорядкованість світобудови,а також природну гармонію людини зприродою. Набуття людиною природності, звільнення від умовностісвідомості і буття, насолода красою природи аж до злиття з нею --все це внутрішні, приховані цілі "шляху чаю", які одержували зовнішнє вираження вгармонії і простоті чайної кімнати, невимушеній, природної красивсіх матеріалів - дерев'яних деталей конструкції, глинобитних стін,залізного казанка, бамбукового віночка. Гармонія має на увазі такожвідсутність штучності і скутості в рухах майстра чаю, загальнуатмосферу невимушеності. Вона включає в себе складну збалансованістьв композиції живописного сувою, розписи чашки, коли зовнішня асиметрія івидима випадковість обертаються внутрішньої врівноваженістю і ритмічноївпорядкованістю.
«Шанування» - У ньому проглядаються два рівні. Перший рівень --загальнокультурний. Учасник чаювання повинен з повагою ставитися доприсутніх у чайній кімнаті, до свого настрою, до дійства, до оточуючихречей.
Другий рівень-буддистський. Приклад такого шанування можна побачити ввідношенні до оточуючих Бодхісаттви Садапарібхути (Ніколи Не зневажай),персонажа Сутри про Квітці Лотоса Чудової Дхарми. Садапарібхута ставився зповагою навіть до останнього негідника, оскільки знав, що справжня природабудь-якої живої істоти - «природа будди». З такою ж повагою повиненставитися учасник церемонії до чайного дійства. Абсолютна в буддистськомусенсі шанування, не спрямоване на який-небудь об'єкт і навітьнеусвідомлюване як шанування.
«Чистота» - брати участь у чайній церемонії можна тільки з чистимсерцем і помислами, без будь-яких корисливих намірів. Чистотаототожнюється з добром, і звільнення від нечистот асоціювалося знабуттям заступництва богів, і, отже, зі здоров'ям іотриманням всіляких благ. Проходження учасників чайного дійства по
«Росяній землі», ополіскування рота і обмивання рук перед входом в чайнукімнату повторює церемонію очищення водою рук і роті перед входом всинтоїстське святилище.
В саду біля чайного будиночка споруджувався туалет, який невикористовувався за призначенням, а символізував очищеної як примикає добудиночка території, так і його внутрішніх приміщень.
«Спокій» - Неодмінною умовою участі в чайної церемонії єспокійне стану духу як «господаря» так і «гостей». З повнимспокоєм, тобто без хвилювання чи роздратування, учасники повинні чаюваннявідноситися до ритуалу, що використовується начиння. Ці вимоги являютьсобою всього лише зовнішні вираження слідування цим принципом. Він маєглибинний буддистський пласт, який відкривається в процесі чайногодійства. Отже, стан повного спокою знаходиться, учасниками чаюваннятоді, коли він осягає справжню сутність буття, його порожнечу, і чайнедійство як раз і є засобом досягнення цього спокою. Участь учайної церемонії є сходження по рівнях спокою - відвідносного (спокій думок, рухів, погляду на навколишній) доабсолютного.
«Гармонія», «шанування», «чистота» і «спокій» є різнимисторонами єдиного цілого, тому всі чотири категорії взаємозалежні,тому недотримання будь-якого принципу робить чаювання неповноцінним.
Відчуття учасника чайної церемонії вабі, проведеної відповідно доосновоположними установками такого роду дійства передається знаменитоїфразою «єдине збори в житті (ітіго-ітіе ).»
Класичними вважаються міркування про« єдиний чаюванні в житті »
ІІ Наосуке в трактаті «Зібрання про єдиний чаювання». У цьомутворі докладно розглядається настрій господаря й гостя з початкуі до кінця чайного зборів. Навіть якщо збори з тим же господарем і з тимиж гостями повторювати неодноразово, збори в якому беруть участь сьогодні ціособи не буде таким же другий раз. Це дійсно єдине збори.
Господар направляє своє серце на десять тисяч справ, повністю вичерпуєсвою щирість і щирість, щоб не було ні найменшої грубості повідношенню до гостей. Гості ж знають, що зустрітися з господарем на такомузборах ще раз-важко і тому повинні обмінятися з ним щирістю.
Вищий сенс «єдиних зборів в житті» полягає саме в тому,щоб ні господар, ні гості ні в якому разі не пили навіть жодного ковткачаю з зверхністю до цього дійства. Всі учасники даного чаюванняспілкуються безпосередньо через серце. Саме під час «єдиногозборів »учасники звільняються від прихильності до всього зовнішнього,« дотимчасовим іменах », і відкривають в собі« природу будди », те, що свого часудає імпульс до прояву в звичайному житті всіх прихованих фізичних тадуховних сил, а також відчуття безмежного щастя.
Розділ 4.
Чайний будиночок
Майстра чаю дуже пильну увагу приділяли організаціїпростору навколо чайного будинку, внаслідок чого з'явився спеціальнийчайний сад (тяніва), що одержав поширення з кінця XVI століття.
Якщо основою для появи специфічної форми чайного будинку бувпопередній архітектурний досвід, що втілився в буддійському ісинтоїстському храмі, то форма чайного саду розвивалася на основі вжемав тривалу традицію садового мистецтва. Перед тим, як склався типвласне чайного саду, в Японії вже протягом багатьох століть мистецтвосадів розвивалося як самостійна гілка творчості
будується, як правило, на невеликій ділянці землі між основнимибудівлями чайні будинки мали спочатку лише вузький підхід у вигляді доріжки
(родзі), що в точному перекладі означає "земля, зволожена росою" або
«Росиста земля». Функція «родзі» полягає в очищенні гостя від сквернитлінного світу. Згодом цим терміном стали позначати і більш великийсад з цілим рядом специфічних деталей. До кінця XVI століття чайний садотримав більш розгорнуту форму. Він став ділитися невисокою огорожею зворотами на дві частини - зовнішню і внутрішню. Ці зони повинні створюватиконтрастне настрій. «Зовнішня росиста земля» повинна створювати відчуття очищеної, «внутрішня» - підсилювати настрій вабі.
Прохід через сад був першим ступенем відмови від світу повсякденності,перемикання свідомості для повноти естетичного переживання. За задумоммайстрів чаю, сад ставав кордоном двох світів з різними законами,правилами, нормами. Він фізично і психологічно готував людини досприйняття мистецтва і, більш широко, - краси.
Оскільки чайні будинки стали будувати в містах, поблизу від основногожитлового будинку, як правило, оточеного хоча б невеликим садом, топоступово виникла ідея спеціального чайного саду, пристрій якогопідкорялося правилам ритуалу.
Від «зовнішньої росяній землі» «внутрішня росиста земля» відокремленаживоплотом, і вступити в неї можна тільки через «середні врата».
Центральним компонентом «внутрішньої росяній землі» є місце дляобмивання рук і полоскання рота. Очищення тіла від мирської суєти і брудує необхідною умовою повного очищення людини. До місця обмиваннярук і рота, до входу у чайний будиночок гості проходять по стежці з покладених надеякій відстані один від одного каміння, які називають «летятькамінням ». Ці камені є найважливішим функціональним компонентом «росянійземлі »Камені кладуть на такій відстані одного від одного, щоб по них булозручно ступати, Композиції каменів можуть бути найрізноманітнішими, однакїх сполучення не повинно виглядати химерним. На стежку вкладається більшевеликий камінь, ніж будь-який з «летять» камінь, з якого зручно оглядатисад. Такий камінь називається головним каменем, або каменем для огляду речей ».
Камені відіграють величезну роль в ландшафті «чайного саду». Традиційновиділяється сім основних каменів: 1) камінь з виїмкою для води, 2) «переднійкамінь »; 3) камінь перед входом у чайний будиночок; 4) камені-підставки; 5)камінь на який з середні століття гості складали свої мечі; 6) камінь умісця збору гостей; 6) декоративні камені.
Нарешті, на росяній землі »встановлюються кам'яні світильники,які виконують дві функції: висвітлюють родзі під час чаювань ввечері ірано вранці, і відновлює порушувана з настанням темрявирівновагу двох начал в просторі інь і ян. Як правило встановлюютьсятри кам'яних світильника: у «середніх воріт», біля місця обмивання рук і ротаі ще де-небудь на вибір планувальника «росяній землі». Світильникинамагаються розмістити серед дерев, причому так, щоб ліхтар злегкаприкривався гілкою. Велике значення приділяється траві, що росте на
«Росяній землі»: за нею ретельно стежать, підстригають і при необхідностівисаджують ті чи інші злаки. Іноді її покривають тонким шаром ретельнопідібраних і добре промитих соснових голок, в різних місцях саду роблятьгори, надаючи їм вигляд природних.
Місце збору гостей - будова неподалік від вхідних воріт. Як правилобудиночок має передпокій, кімнату для приведення себе в порядок і кімнату, вякої гості очікують виходу на «росяну землю»
«Закрите простір» - чайний будиночок з приміщенням для проведеннячаювань - є прямим продовженням відкритого простору. Длякласичної чайної церемонії є чайний будиночок ітіпа хатини-саан.
Неодмінною компонентом хатини-соан є лаз-нідзірігуті, через якийгість потрапляє з росяній землі в чайну кімнату. Пролезаніе через лазсимволізує перехід у якийсь новий стан.
Підлога в чайному павільйоні покривають циновками (татамі). Стандартнірозміри циновок 190х95см. дозволяли з їх допомогою не тільки визначатирозміри приміщення, а й всі пропорційні відношення в інтер'єрі. Учайному павільйоні Тай-ан має розмір два татамі. У квадратному поглибленніпідлоги містився вогнище, що вживався для церемоній в зимовий час.
Висота стелі різна в різних частинах кімнати: найнижчий надмісцем де сидів господар. Виконаний з натуральних нефарбованихматеріалів, як, утім, і всі інші елементи, стеля міг варіюватисяв різних частинах - від простих дощок до візерункових плетених панелей з бамбукаі очерету. На стелю звертали особливу увагу там, де в даху абоверхній частині стіни були влаштовані вікна.
Стіни чайної кімнати найчастіше покриваються грубої штукатуркою. Награтчастий остов наноситься земля, глина, перемішана з водою і соломою.
Після висихання суміші соломинки повинні переглядатися достатньовиразно.
Найважливішим і майже неодмінним елементом чайної кімнати є ніша --токонома. Вона грає головну роль в інтер'єрі чайної кімнати: у неїпоміщають каліграфічний напис бокусекі, ставлять вазу з квіткою. Перше,що робить гість, увійшовши в чайну кімнату, це оглядає токонома і всещо знаходиться в ній. Зміст бокусекі, а також квітка і виставленийпредмет, в чималому ступені задають настрій чаювання. Огляд ніші єритуальним актом, тому без токонома в чайній кімнаті обійтися важко.
У самих перших чайних будинках вікон взагалі не було, і світло проникало лишечерез вхід для гостей. Пристрої вікон, їх розміщення, їх формою і величиноюнадавалося велике значення. зазвичай невеликого розміру, вони розташованінерегулярно і на різному рівні від статі, використовуючись майстрами чаю дляточної "дозування" природного освітлення і його спрямованості на потрібнузону інтер'єру. оскільки інтер'єр був розрахований на напівфігуру сидитьлюдини, то найбільш важливою була освітленість простору над підлогою.
У приміщеннях де проводяться чайні церемонії відсутня будь-якамеблі в сучасному розумінні, проте схожу з нею роль грають полки,які є найважливішим після ніші компонентом. Зовнішній вигляд полки,предмети, що лежать на ній привертають увагу і викликають в учасниківчаювання ті чи інші асоціації і створюють в кімнаті певний настрій.
До чайної кімнаті примикає приміщення, в якому зберігається різнаначиння, яка використовується у церемонії, чай, харчові продукти. Тут жепроводиться і попередня підготовка до чайного дійства. Це приміщенняназивають водної кімнатою.
Немає необхідності говорити, яку роль в чайної церемонії граєвикористовувана в ній начиння. Приналежності буває далека і близька. У «Спискуречей, які використовуються для чайної церемонії »складеному у 1572 р. даєтьсятака класифікація начиння:
Чайніци і чайні чашки-теммоку - перше близьке.
Глечик з водою і чаша для зливання води - другий близьке.
Чайна ложка, підставка для черпака, підставка для кришки - третійблизьке.
Ваза для квітів - далеке.
Сувої-какемоно - більш далеке
курильниця для пахощів, банку з пахощами - саме таке.
Критерієм далеко або близькості тих чи інших предметів начиння булароль відповідного предмета в чайному дійстві.
Під час церемонії всі предмети чайної начиння використовуються впевній послідовності, вписуючись в інтер'єр приміщення, вонифункціонують слідуючи встановленому ритму, а ритм задає ритуал чайногодійства.
Розділ 5
Чайне дійство.
Чайна церемонія-складне і достатньо багатопланове дію,реалізовується насамперед через ритуал. У свою чергу слідування ритуалувимагає відповідного душевного настрою і так сказати матеріальногозабезпечення. Тільки за таких умов можливе досягнення мети чайноїцеремонії - осягнення її учасниками «смаку дзену« і смаку чаю ».
Організація чайного дійства починається із запрошення гостей.
Основним принципом цього першого акту, а за ним і всіх інших,є задоволення бажань інших, підлаштовування під настрій іншихі навіть за рахунок власних почуттів і симпатій. Це правило базується впершу чергу на шануванні. Упорядник чайної церемонії, господар, повиненретельно обміркувати список запрошених гостей, кількість яких встандартної церемонії становить п'ять чоловік. Особлива увага приділяєтьсявибору головного гостя (секаку). Це має бути поважна людина, добрезнає ритуал, оскільки саме головний гість починає все ритуальнідії, які належить виконати гостям. Особа, яка господар вирішивзапросити в якості головного гостя, сповіщається за тиждень і навіть щераніше.
Після переговорів з головним гостем і узгодженням списку іншихучасників церемонії господар направляє письмові запрошення іншимпотенційним учасникам дійства. У листах вказується час і місцепроведення чаювання, його вигляд, перераховуються всі запрошені особи. Отримавшилист, ця особа має якомога швидше дати відповідь господареві.
Для церемонії гості готують відповідний одяг. Гостіприносять з собою складені аркуші паперу, свого роду серветки, якікладуть за одворот кімоно; два шовкові хустки-великий і маленький а такожзагострену паличку (куромодзі). Куромодзі беруть деякі види солодощів,які подають після закусок.
За багатовікову історію чайної церемонії устоялося і здобулоканонічні форми сім типів чаювань:
1) «Чайне дійство на світанку» (анацукі-но тядзі).
2) «Чайне дійство вранці» (аса-но тядзі).
3) «Чайне дійство опівдні» (цього тядзі-но).
4) «Чайне дійство вночі» (ебанасі-но тядзі).
5) «Чайне дійство з солодощами» (каси-но тядзі).
6) «Чайне дійство поза (певного) часу» (Фудзі-но тядзі).
7) «Чайне дійство (що влаштовується для тих, хто) прийшов після (основного чаювання)» (атоми-но тядзі).
еталонної вважається чайна церемонія, влаштовується в середині дня, щозбігається з часом обіду.
Чайне дійство являє собою довгий по тривалості (близькочотирьох годин) і складне за ритуалу захід, що складається з трьох видів:прийому їжі, пиття «густого чаю» й питво «рідкого чаю». Хоча центр вагипотрапляє на пиття «густого чаю», не менш важливим є суворевиконання всіх без винятку ритуальних дій.
Кожен жест, рух думки, послідовність виконуваних дій,всіма учасниками церемонії, наповнені глибоким змістом. Жодного зайвогожесту, жодної зайвої фрази. Кожен рух суворо розписано і має свійглибинний сенс, зрозумілий тільки тим, хто знайомий з чайною церемоній. Длязахідної людини, чайна церемонія не більше, ніж затягнутий чаювання знезрозумілим ритуалом. Але чайний обряд - це теж шлях до пізнаннянаціональної психології, не менш важливий ніж бусидо - моральний кодекссамурая.
Чайне дійство починається зі збору гостей у спеціальному приміщенні,яке називається Матіа - очікування. Тоді ж вступає в силу комплексп?? Авілов, чітко регламентує поведінку гостей. У чайної церемонії ролірозподіляються між двома сторонами - господарем і гостями. Формально господар
- Організатор, організатор, диригент чаювання. Гості - ведені, що підкоряютьсявказівками господаря. Проте на всьому протязі чайного дійства господарвиконує по суті роль слуги: він вітає гостей на початкуцеремонії, виносить в чайну кімнату начиння, готує напій, підносить йогогостям, після закінчення церемонії відносить начиння, проводжає гостей. Нарешті самгосподар не п'є чай, а лише готує і пропонує його гостям.
Чайне дійство опівдні.
Запрошені особи приходять на церемонію окремо або групою неменш ніж за 15-20 хвилин до початку церемонії. Доріжка від вхідних дверей назовнішню росяну землю до будиночка, в якому збираються гості, незадовго доприбуття поливається водою, що викликає хто проходить по ній відчуттясвіжості. Крім того, покропить нечистих водою несе і сакральну функцію --очищення шляху, отже самих учасників чаювання.
Вхідні ворота та двері будиночка для збору гостей повинні бути відкритіприблизно на 3 см., що символізує запрошення увійти. З передпокою гекангість проходить у кімнату-еріцуке, де обтрушує пил з одягу, знімаєвзуття, в якому прийшов і одягає спеціальні сандалії.
З кімнати-еріцуке гість переходить в приміщення доя очікування, деоглядає що висить в ніші токонома сувій, квіти у вазі, а також предмети,виконують суто декоративну функцію. Учасники чаювання вибирають зчисла присутніх «останнього гостя». Ця особа, добре розбирається вчайному ритуалі, тому що останньому гостю доводиться виконувати в ходіцеремонії ряд важливих дій.
Нарешті в приміщення для очікування приходить головний слуга господаря підчас чаювання. Він приносить тацю з чашками, наповненими гарячою водою іпередає його останнього гостя. Той у свою чергу пропонує її кожномугостю. Підношення води та її пиття символізує початок акту очищення. Післяцього гості надягають приготовані для них сандалі з соломи і йдуть долавці, де сідають на приготовлені заздалегідь подушечки. Настає момент зустрічі гостей. Господар підходить до лави і вітає гостей поклоном.
Гості встають і в мовчанні віддають у відповідь уклін, причому кланятися господаревіпочинає головний гість. Господар робить ще один уклін, і це означає, щоприготування до чайного дійства закінчені і настає час слідувати вприміщення, де проводиться церемонія.
Спочатку головний гість підходить до місця ритуального обмивання рук ірота. Після нього випливають всі інші. У той час як решта гостейомивають руки і рот, головний гість підходить до входу-лазу нідзірігуті івстає на камінь для знімання взуття, обережно відкриває стулку лазу ізаглядає в чайну кімнату. Потім, спираючись на обидві руки, пролазитьвсередину. Цей ритуал повинен допомогти учаснику чаювання зменшитизалежність від власного «я», так би мовити упокорити гординю. Перебуваючи вчайної кімнаті гості сидять схрестивши ноги, пересуваються на
