Питання 1 Предмет Культурології. Поняття культури сходить до античнихчасів. Спочатку культурним вважався чоловік, який знав якобробляти землю. Від обробітку грунту людина піднімається до обробіткусвого розуму. Далі культура сходить до культу (шанування бога). Уподальшому розвитку культура зв'язується з окультних (таємним,непізнавані). Культура - це освіта, як казали древні Пайдейя
(Платон). Кожній епохою вироблено поняття культури. Культурологія --наука, яка є ресурсом національного розвитку. Культурологія якнаука володіє низкою своїх теорій (наприклад, ігрова теорія, еволюційна теорія та ін.) Культурологія як наука має законами: 1. Чимпримітивніше культура, тим більше її суб'єкти схожі один на одного і тимбільше рівень примусу в даній культурі. 2. Чим більше культурногорізноманіття, тим більше темпераментним і культурним є її суб'єкт.
Кожна культура має своїх великих людей: Рафаель, Пушкін, Чайковський,
Сахаров та ін Культурологія як наука має свої методики пізнання (методивидобутку знань): 1. Контекстний аналіз. 2. Асоціативний аналіз.
Актуальність культурології обумовлена причинами: 1. Зміна основнийекономічної орієнтації. Раніше суспільство було орієнтовано на масовевиробництво товару, зараз - на виробництво послуг. 2.Расшіряетсяноменклатура услуг.3. Суспільство стає більш откритим.4. Сьогодніосновним фактором є професіоналізм і моральність. 5.Шірокіеконтакти.Современние технології вимагають більш культурної людини. 6.
Культура виходить з музеїв, бібліотек. Вона є частиноюпрофесіоналізму. Предметом культурології є культура в єдності іунікальності різних культурних світів і відбуваються в них процесах.
Культурологія є наукою що вивчає основні закони становленняі функціонування різних культурних світів. На відміну від філософії,культурологія апірірует не тільки абстрактними поняттями але проежде всьогоартефактами. Артефакти - утворення штучного походження.
Артефакти є як зримі пам'ятки культурної творчості так іпроцеси, що відбуваються в тій чи іншій культурі. Таким чином культурологіястоїть між філософією і аперірущімі найбільш загальними поняттями наукамививчають конкретні процеси соціальної дійсності: соціологія,політологія.

Питання 2 Культурологія в системі гуманітарних наук. Актуальністьвиникнення культурології обумовлена зростаючою роллю гуманітарногознання в новітній час. Актуальність культурологічної науки обумовленавиникають питаннями людини - ведення. До початку 20 ст. стає яснощо природничі науки не можуть повною мірою пояснити людини, їївнутрішню сутність, тому відбуваються поступові різкої межі міжгуманітарними науками і точними науками. До 20 в. ряд гуманітарних науквиробляють науковий апарат, вони оперують власними їм притаманнимипоняттями, категоріями і законами. Основний гуманітарною наукою в новечас була філософія. Філософія розробляла категіральний апарат якдля гуманітарних так і для природничих наукових дисциплін. Вона так самобула наукою яка розробляла принципи методології науковогопізнання. У цьому відношенні філософське знання мало загальний характер.
Представники класичних напрямків філософії розробляли науковісистеми які повинні пояснити сутність світобудови, основні закони йогорозвитку. Однак починаючи з другої половини 19 ст. філософія втрачає свійпочатковий всеосяжний характер. З'являється ряд дисциплін і напрямківвсередині філософської науки, які створюються на високому професійномурівні, однак є індівідуалізірованимі, суб'єктивними. Філософія взв'язку з цим втрачає свій об'єднуючий характер. В даний час такимхарактером володіє культурологія. Яка в цьому відношенні приходить назміну філософії. Культурологічна наука поєднує в собі як усігуманітарні науки так і природно наукове знання. Поняття Культурологіяввів в 30г. 20в. Леслі Уайт. Який трактував її як один з розділівантропології. У хрестьянскіх цивілізаціях поява гуманітарного знанняможна віднести до епохи відродження. Наука, точне знання відокремлюється відтеології (богослов'я) разом з наукою відділяється від теології рід знаньякі не апіріруют точними мат. формулами, природно науковимивизначеннями. Так з'являються вільні мистецтва, література, музикащо виходять за межі церковного канону. Якщо в епоху середньовіччяосновоположні науковою дисципліною була теологія то в епохувідродження приходить філософія. Найбільш рання поява гуманітарногознання відносять до давньо грецької культури класичного періоду. В цейчас відбувається гуманізація, її центром стає не божественне началоа людина. Інтелектуально підготували цю атмосферу були софісти.
Основою вчення софістів було затвердження відсутності абсолютної істини,софісти сумнівалися в існуванні бога чи богів. В існування чогоабо виходить за межі чуттєво воспренімаймого світу. З часусофістів відкривається андропоцентріческое вимір культури. У результатіпояви андропоцентрізма і виникає можливість гуманітарного знання,яке дає простір індивідуальної фантазії і творчої інтерпретаціїдійсності. Секуляризація культури призводить до появи світських наукв традиційному суспільстві. Так у Греції з'являється з Герадотом і Фукідідомісторична наука. Якщо раніше історичні відомості спиралися лише наміфологію і уявлення про створення світу, то дані історики говорили протому що необхідно спиратися тільки на неспростовні відомості, якіє в наявності. Після епохи середньовіччя подальша зміна науковогознання, з одного боку це призводить до появи нових наук: соціологія,політологія, психологія та ін З іншого боку виникає тенденціяроздробленості цілісного знання. Культурологія як наука і виникає зметою подолання даної роздробленості. Вона не є певним наборомдисциплін вивчають культуру, але передбачає визначення свого предмета іметодів дослідження.

Питання 3 Функції культури. Незважаючи на наведені приклади критичногоставлення до культури, вона відіграє величезну позитивну роль. Культуравиконує кілька життєво важливих функцій, без яких саме існуваннялюдини і суспільства неможливо. Головною з них є функціясоціалізації, або человекотворчества, тобто формування та вихованнялюдини. Як виділення людини з царства природи йшло разом звиникненням все нових елементів культури, так і відтворення людинивідбувається через культуру. Поза культури, без її освоєння новонароджених неможе стати людиною. Підтвердженням тому можуть служити відомі політературі випадки, коли дитина губився батьками в лісі і протягомдекількох років ріс і жив у зграї звірів. Навіть якщо його потім знаходили, цихдекількох років виявлялося достатнім для того, щоб він був втрачений длясуспільства: знайдений дитина вже не міг освоїти ні людську мову, ніінші елементи культури. Тільки через культуру людина оволодіває всімнакопиченим соціальним досвідом і стає повноправним членом суспільства.
Тут особливу роль відіграють традиції, звичаї, уміння, навички, ритуали, обрядиі т. д. які утворюють колективний соціальний досвід і уклад життя.
Культура при цьому дійсно виступає в якості "соціальноїспадковості ", яка передається людині і значення якої ніскількине менше, ніж біологічної наследственності.Второй функцією культури,тісно пов'язаною з першою, є «пізнавальна, інформаційна».
Культура здатна накопичувати різноманітні знання, відомості та інформацію просвіті і передавати їх від покоління до покоління. Вона виступає яксоціальна та інтелектуальна пам'ять человечества.Не менш важливою єрегулятивна, або нормативна функція культури, за допомогою якої вонавстановлює, організовує і регулює відносини між людьми. Ця функціяздійснюється передусім через системи норм, правил і законів моралі, атакож правил, дотримання яких складає необхідні умови длянормального існування суспільства. З вже названими тісно переплітаєтьсякомунікативна функція, яка здійснюється в першу чергу за допомогоюмови, що є головним засобом спілкування людей. Поряд з природниммовою всі галузі культури - наука, мистецтво, техніка - мають своїспецифічними мовами, без яких неможливе оволодіння всією культурою вцілому. Знання іноземних мов відкриває доступ до інших національнихкультур і всієї світової культури. Ще одна функція - ціннісна, абоаксіологічна-також має велике значення. Вона сприяєформуванню в людини потреб і ціннісних орієнтацій, дозволяє йомурозрізняти добре і погане, добро і зло, прекрасне і потворне.
Критерієм таких розходжень і оцінок виступають перш за все моральні таестетичні цінності. Особливої виділення заслуговує творча функціякультури, яка знаходить вираз у створенні нових цінностей і знань,норм і правил, звичаїв і традицій, а також у критичному переосмисленні,реформування і оновлення вже існуючої культури.Наконец, важливезначення має ігрова, розважальна, або компенсаторна функціякультури, яка пов'язана з відновленням фізичних і духовних силлюдини, проведенням дозвілля, психологічної розрядкою і т. д. Не можнавизнати обгрунтованими судження про те, що культура - це одні тількитрадиції, консерватизм, конформізм, стереотипи, повторення вже відомого,що вона перешкоджає творчості, пошуку нового і т. д. Традиції в культуріне виключають поновлення і творчества.Такім ж необгрунтованим видаєтьсятеза про те, що культура придушує здорові інстинкти людини.
Підтвердженням цьому може слугувати заборона інцесту, або кровозмішення.
Вважається, що саме воно стало першим в історії людства чіткимвододілом між природою і культурою. Проте, будучи чисто культурнимявищем, ця заборона є непорушною умовою для відтворення івиживання людей. Найдавніші племена, які не прийняли даний заборону,прирекли себе на виродження і вимирання. Те ж саме можна сказати проправила гігієни, що є власне (своєю суттю культурними, але не забруднюючихздоров'я людини

Питання 4 Культура і цивілізація.
Поняття культури і цивілізації часто не розрізняються і сприймаються яктотожні. Вони дійсно мають багато спільного, але разом з тим, міжними існують і помітні відмінності. За часом термін "цивілізація" виникнабагато пізніше терміну "культура" - лише в XVIII столітті. Його автором, заоднією версією, вважається шотландський філософ А. Ферпоссон, який розділивісторію людства на епохи дикості, варварства і цивілізації, маючи наувазі під останнім вищий щабель суспільного розвитку. Відповідно до іншоїверсією, термін "цивілізація" був придуманий французькими філософами -просвітителями і використовувався ними в двох сенсах-широкому і вузькому. Першийз них перегукувався з тим, який вкладав у нього Ферпоссон, і означаввисокорозвинуте обществo, засноване на засадах розуму, справедливості ірелігійної терпимості. Другий сенс тісно перепліталася з поняттям
"культура" і означав сукупність певних якостей людини --неабиякого розуму, освіченості, вишуканості манер, ввічливості і т. д.,володіння якими відкривало шлях в елітарні паризькі салони XVIII століття.
Усе різноманіття точок зору на співвідношення культури і цивілізації вкінцевому рахунку можна сісти до трьох основних. У першому випадку поняттяцивілізації і культури виступають як синоніми, між ними відсутніскільки-небудь істотні відмінності. Як приклад можна вказати наконцепцію авторитетного англійського історика А. Тойнбі, спори розглядаєцивілізацію як певної фази культури, роблячи акцент на їїдуховному аспекті і вважаючи релігію головним і визначальним елементом. Піддругому випадку між культурою і цивілізацією виявляються як подібності,так і важливі відмінності. Подібного погляду, зокрема, дотримувавсяфранцузький історик Ф. Бродель, у якого цивілізація складає базукультури, виступаючи в якості одного з елементів, що утворюють сукупністьперш за все духовних явищ. Нарешті, прихильники третього походу різкопротиставляють культуру і цивілізацію. Найбільш яскравим прикладом у цьомуплані може служити теорія німецького культуролога О. Шпенглера, викладенаним у книзі "Занепад Європи" (1918 - 1922), згідно з якою цивілізаціяє вмирає, гине і розпадається культурою. Цивілізація слідза культурою, пише Шпенглер "як стало за становленням, як смерть зажиттям, як нерухомість за розвитком, як розумова старість іскам'янілий світове місто за селом і задушевним дитинством ". Культура, зайого думку, являє собою живий і зростаючий організм, вона дає простірмистецтва і літератури, для творчого розквіту неповторної особистості ііндивідуальності. У цивілізації немає місця для художньої творчості, вній панує техніка і бездушний інтелект, вона нівелює людей,перетворюючи їх у безликі істоти.
Книга Шпенглера мала величезний успіх, в ній яскраво показані багатохарактерні риси культури і цивілізації. Проте сама концепція, заснованана повній протилежності та несумісності культури і цивілізації,викликала цілком обгрунтовані і переконливі заперечення і критику.

Більш прийнятними видаються перші два підходи до розумінняспіввідношення культури і цивілізації. Між цими явищами справдіє багато спільного, вони нерозривно пов'язані між собою, взаємнопереплітаються і переходять один в одного. Одними з перших на це звернулиувагу німецькі романтики, які відзначали, що культура "проростає"цивілізацією, а цивілізація переходить в культуру. Тому цілком зрозуміло,що у повсякденному житті ми не дуже розрізняємо їх.

Цивілізованість з необхідністю припускає наявність якогось рівнякультури, яка у свою чергу включає в себе цивілізованість.
Деякі вчені як би розчиняють культуру в цивілізації, інші ж роблятьзворотне, надаючи останній гранично широке значення.

Питання 5 Критерії типологізації культур. Культурологічна наука в особіїї провідних її представників вперше з усією ясністю показано, щокультурно - історичний процес не можна трактувати як якесьоднонаправлений рух з точки зору однієї цивілізації. Подібний підхідє грубим спрощенням. Існують різні культурні світи, якінароджуються, розвиваються і гинуть отже всесвітня історіяявляє собою багатство і розмаїття цих культурних світів. Визнавшиіснування самостійних, хоча і взаємопов'язаних культурних світівкультурологічна наука постала перед проблемою тіпологізма. Вебер виділив
3 типи: Традиційний, харизматичний, раціональний. Традиційний
Грунтується на священність пануючих форм традиції. Йому відповідаєпатріархальна спільність на чолі якої стоїть пан, що маєсакральний статус. Харизматичний. Являє собою владу особистості,що володіє особливими ворожими, інтелектуальними і психологічнимиякостями. Ці якості дозволяють даної особистості захоплювати людей,підпорядковувати їх, вести за собою. Дана особа сприймається, якщо володіє особливими властивостями, які в інших відсутні. З точки зорухаризматичного типу культури така особистість є критеріємабсолютної істини. Раціональний. Заперечує як традиційний так іхаризматичний типи культури, вважає їх застарілими, архаістіческімі,насильницькими. Раціонального типу відповідає правовий тип держави,який за Вебером характеризується підпорядкуванням виключно законом. Иоган
Якоб Бахофена і Лео Фробеніус поділяли всі культури на матріархальні іпатріархальні. Це розділення здійснювалося за принципом домінаціїчоловічого або жіночого начала. Обидва дослідника якісним більш високимпредставляли матріархальний тип, а абсолютної домінації патріархальногопочатку вбачали явну загрозу як для існуючих окремихцивілізацій, так і для існуючої культури взагалі. Культурологічесаянаука за час свого розвитку виробила наступні універсальн?? остікритерії типологізації: а) Єдність культурного просторугеографічного середовища. б) єдність духовної традиції в) спорідненість етнасов г)єдність способів господарської діяльності.

Питання 6 Концепції культурно історичних типів. Позначення культурноісторичних типів покладено край домаганням західної цивілізації навинятковість і монополію на те, що б виступати як еталонрозвитку. культурологічний погляд на історію розкрив взаємодіюсамобутніх культурно - історичних типів, що відкриття цих типів розширилипогляд людини на складність і різноманіття процесів, що відбуваються всправжньої дійсності, розкрили справжнє багатство культурних світів.
Серед найбільш відомих дослідників, виявляли існуваннякультурно - історичних типів виділяються Микола Донілевскій, Освальд
Шпендлер, Арнольд Тоінбі. Данилевський у своїй книзі "Росія і Європа" однієїз головних завдань ставив показати особливості та унікальність культури
Росії. Звільнення цієї культури із західних рамок сприйняття. Вінкрітековал "еврапеніченіе" Донілевскій виділив існування у всійісторії 10 - ти культурно - історичних типів. Якісно новим іщо володіє великим потенціалом розвитку Донілевскій вважав слов'янський типкультури, який закликав до об'єднання на чолі з Росією всі слов'янськінароди на противагу Європі, яка вступила в період занепаду. Шпендлер виділивіснування 7 - ми культурно - історичних типів: єгипетський, індійський,вавілонський, китайська, греко - римський, візантійсько - арабська, західний.
У теперішній час простежуються ознаки зародження Російської культури.
Тоінбі виділив існування 21 цивілізації, що відрізняються від примітивнихтовариств формується російсько - сибірський тип культури.

Питання 7 діахронний підхід до культури є історичним. Його головнийзавданням є рассматреніе культури в часі. Діахронний підхідпоказує розвиток культури, простежує закони зростання культурногодрева. Перед діахронному підходом постає завдання відповідної об'єктивноїтипологізації культури. Синхронний підхід вивчає стан і процесиодночасно відбуваються в культурі людства на певному етапіїї розвитку. У синхронному підході виділяються наступні типирозглянутих культурних спільнот: расової - етнічна культурнаспільність, національна культурна спільність, регіонально - історичнакультурна спільність, культурний протиставлення схід - захід, світовакультура.

Питання 8 Еволюційні концепції розвитку культури еволюційну-робитьакцент на незворотність культурної динаміки і стверджує що розвиткупоходять від простого до складного. Розвиваючись людська культуравдосконалюється і цим обумовлюється безперервний прогрес людськоїісторії. Всередині цієї моделі виділяється однолінійна концепція розвиткукультури і Багатолінійні. Згідно однолінійної - розвиток йде шляхомудосконалення людського роду шляхом ускладнюється організаціїлюдини і суспільства. В процесі еволюції відбувається зміна 3 універсальнихетапів: а) дикість б) варварство в) цивілізація
Проходження цих етапів є неминучим і обов'язковим для всіхнародів. Багатолінійні концепція-відмовляється від визнання загальнихзаконів розвитку, основна увага тут приділяється проблемі культурноїадаптації, яка являє собою пристосування до середовища. У ході цьогопристосування відбувається ускладнення культури, виникнення новихкультурних феноменів.

Питання 9 Циклічні концепції культурно історичного процесу.
Циклічні моделі заперечують еволюційну однолінійну або Багатолінійніконцепцію історичного розвитку. Людська історія сприймається ніяк процес який направлений до все більшого вдосконалення формсоціального і культурного життя. З точки зору циклічних концепцій історіяявляє собою рух відбуваються в рамках локальних культур. Церух не є прогресом але поверненням одних і тих же законівзародження та занепаду які мають характер загальної неминучості. Пітірін
Сорокін виділив етапи розвитку культурно історичного процесу. Узалежно від зміни цих етапів змінюється пануючий тип культури.
Першим таким типом є-ідеаціональний тип. Він характеризуєтьсяпануванням духовних принципів, теоцентріческім баченням світу, істинноївіри. Другий тип - ідеолістіческій обумовлює інтеграцію духовних ічуттєвих почав. Цей тип культури Сорокін визначив якхарактерезующійся істинним розумом. Третій тип - Чуттєва культурахарактеризується пануванням натуралізму та емпіричного знання. Учуттєвої культури на перший план виходить утелітарізм (принциппрактичної користі) духовні істини піддаються забуттю. Не дивлячись нато що сучасна цивілізація проходить чуттєвий етап культури, Сорокіноптимістично трактував майбутні сучасної цивілізації. Він говорив пронастання епохи нового середньовіччя яка буде відродженнямдуховних начал та нових цивілізаційних завоювань. Найбільшою міроюзавершена циклічна концепція постає в книзі О. Шпендлера "Захід
Європи ". Шпендлер розвиває ідею про те що, за аналогією з живимиорганізмами, культури проходять:а) дитинство культури-період накопичення сил для подальшого ростуб) юність-період розвиткув) зрілість-період реалізації потенційних можливостей культуриг) старість-період занепаду і загибелі культури.

Питання 10 Синергетична модель культурної динаміки. Поняття синергетика --співробітництво, спільна діяльність. Синергетика - є наукою пропроцеси самоорганізації в природі і суспільстві. Її предметом ємеханізми спонтанного самоосвіти і збереження складних систем.
Синергетика стверджує що існує 2 протилежних і одночасновзаємодоповнюючих початку - порядок і хаос, які обумовлюють перебігкультурних процесів. Хаос-є необхідним елементом в саморозвиткусвіту, руйнуючи він созедает, а созедая призводить до руйнування, досягаючистану свого граничного розвитку, складні системи виявляютьтенденцію до занепаду. Виникнення нового нерозривно пов'язане з хаосом,нестабільністю і випадковістю. Таким чином стадії виникнення ірозпаду, рівноваги і нестійкості невпинно змінюють один одного.

Питання 11 Культурний дуалізм. Дуалізм - двоїстість. З точки зорудуалізму в світі йде боротьба протилежних, абсолютно не зіставляютьсяміж собою почав. Дуалістичні погляди відомі з глибокої давнини.
Однією з найбільш древніх подібних возреній спостерігається в зароастрізме, вякому розглядається боротьба між добрим і злим божествами.
Дуалістичні погляди є досить обмеженими тому у світіспостерігається не дивлячись на всі процеси боротьби, єдність протилежнихпочав. Про це говорить 1-ий закон діалектики, яка представляєуніверсальне філософське вчення про буття і закони розвитку. Однак з точкизору протилежних начал залучених в боротьбу між собою і єв цьому відношенні з необхідністю обмеженими, подібного до єдностііснувати не може. Найбільш крайні прояви дуалізму виникають колибрехня заперечує істину, бездуховна протиставляє себе духовному. Багатьомрелігійних систем, а також виходячи з ряду філософських поглядів,культура сприймалася, як якесь вторинне існування, якепротиставляє себе первинного, більш сучасного, більш духовному. Світкультури розглядався не тільки як сфера творчої активностілюдини, але як вторинний світ, протиставляє себе природною абодуховному середовищі. У цьому полягає суть поняття - культурний дуалізм.
Дане поняття в релігійних і міфологічних системах знаходило втіленняв яскравих міфологічних образах: образ Канна і образ Прометея. Згідно
Біблії Канн був хліборобом, Авель був скотарів. Землеробство --осіле існування розгортається в часі. Саме поняття культурипов'язане із землеробством. Скотарство є існування внеобмеженому просторі, і в цьому відношенні символізує не тимчасовепочаток, але ідею вічності. Скотар, переміщаючись в просторі імітуєідею божественної всюдисущості, тоді, як хлібороб прикріплений допростору, знаходиться у владі постійно змінюється часу. Томубог приймає дари Авеля, але не Канна. Вбивство Канном Авеля означаєпротиставлення вторинного недосконалого більш первинного - ідеальному.
Культура повстає проти дух. Бог накладає на Канна друк і то печаткачасто сприймається, як свідчення богообраності, проте сенссвященного тексту вказує на її грізне і попереджувальне значення.

Питання 12 Соціальні типи культур в їх становленні та розвитку. Основнимисоціальними типами культури були елітарна та народна культури.
Елітарна була культурою вищих верств суспільства духовенства іаристократії. У новий час на Заході ці дві культури витісняютьсябуржуазною культурою, яка набуває статус елітарної культури.
Народна культура часто помилково ототожнюється з культурою масовою,однак її витоки можуть бути набагато глибшими ніж витокиофіційної культури. Народна культура містить в собі інформацію протрадиціях, міфах і ритуали, які були попередниками ниніпанівному типу релігійного переконання. Так в європейській культурінародна культура містить в собі традиції до християнського язичництва.
Масова культура у відмінності від народної не має глибоких духовних джерел.
Вона виникла недавно і є ворожою до існування будь-якогоісторичного типу. Масова культура характеризується зведенням за все доодноманітності. Масову культуру можна назвати антикультур. Одним зїї найбільш яскравих проявів є поп - музика.

Питання 13 Етнос і культура. Поняття народу як суб'єкта культуриістотно відрізняється від уявлень про нього в інших суспільних науках.
В історичній науці народ ідентифікується з населенням певних країні держав. У цьому ракурсі йдеться про білоруських чи французькихнароди, але некоректно - про європейський народ. Функція культури враховуєзазначені подання, але не зводиться до них. Тисячолітня історичнатрадиція полягала в запереченні народу як суб'єкта історичноготворчості. До цього насамперед передбачало суспільний поділдіяльності на розумову і фізичну, яка підкріплювалася соціальномупануванням представників різних видів духовної діяльності. Народперестав бути матеріалом для створення окремих цінних індивідів, якіпродовжують великий процес і вперше чітко позначили свою роль суб'єктаісторії з позиції марксистської філософії. З точки зору сутності культурияк вільної цінності, діяльності, народ як суб'єкт культури - нестатистична групова величина, а динамічна спільність людей, незримо інеформально реально об'єднаних матеріальним, соціальним і духовнимтворчістю. Народ - це рушій оновлення і вдосконаленнясуспільного багатства, вищих цінностей і смислів суспільства. Народ невиникає в історії відразу, населення стає народним у спільнійісторичної долі, практиці оновлення світу, вироблення та збагаченняєдиних цінностей і смислів. Шлях населення до народу ніколи непрямолінійна, тому народ здатний втрачати орієнтири, помилятися іблукати. Основна причина можливого переродження народу має об'єктивнийхарактер. Творча, інноваційна діяльність з самого початку не може бутинормативної.

Питання 14 Мова і культура. Мова - це знаряддя думки і знаряддя спілкування. Моває посередникомміж усіма знаковими системами. Мова - єдина знакова система,знаки якої призначаються за допомогою самої цієї системи. Мовою називаютьпа і фігури танцю, музичні твори та ін Засобами мовиформулюються математичні завдання. Одним з основних в мові єпоняття знака. Знак створюється людиною для передачі певногозначення. Тому знак має планом змісту - глуздом і планом вираження - річчю. Є знакиіндивідуального користування, знаки професійного користування
(дорожні знаки), знаки загального користування (мови). Всі групи знаківзнаходяться у взаємній залежності. За допомогою знаків загального використанняпризначаються знаки професійного та особистого використання. Існуютьуніверсальні знаки - символи. Це слово прийшло до нас із античності і зчасом перейшло на те, що пов'язує людей. Вони висловлюють глибиннезначення. Наприклад, Сонце символ відкритого, потужного; Місяць - символтаємничого, нічного. Символів багато, і кожен з них несе своєзначення. Поряд з етнонаціональним виміром не менш важливу роль урозвитку культури відіграє мова. Він також органічно пов'язаний з культурою,утворюючи її фундамент, своєрідний внутрішній базис. Поза мови національнакультура не існує. Тому не випадково саме мова виступає частішеза все в якості критерію при типологізації культур, для їх розрізненняміж собою. Підкреслюючи значення мови, німецький філософ М. Хайдеггерговорив, що "мова - дім буття".

На думку Ф. Достоєвського, "мова - народ". Відомий французькийписьменник А. Камю заявляв: "Моя батьківщина - це французька мова".

Мова є головним інструментом пізнання й освоєння зовнішнього світу.
Він також виступає основним засобом спілкування людей. У рівній мірі мовуробить можливим знайомство з іншими культурами. У культурології виділяютьнаступні функції мови: 1) інформаційна - означає виробленийлюдиною спосіб позначення знання про родових, видових властивості предметів,явищ і процесів, які втягнуті в громадську діяльність, різнихпроявів почуттів і інтелектуальної досвіду людства. Мова виражає,зберігає і відтворює таке знання. 2) комулятівная - функція накопиченнязнання про соціальний досвід людини. Мова заміщає генетичну пам'ять,успадковане кожним поколінням, і забезпечує їх здатність спертися насукупний попередній досвід і є інструментом його оновлення. 3)комунікативна - забезпечує універсальне, безпосередня таопосередковане спілкування між людьми. 4) координаційна - проявляється в 2-хнапрямках - по горизонталі і по вертикалі. У першому випадку мова служитьзасобом узгодження спільних дій людей на основі консенсусущодо значущих для них образів, процесів і явищ. Інший ракурс --необхідність постійного позначення намірів і дій по керівництвулюдьми. 5) рефлексивна - одна з найважливіших функцій мови як засобусамопізнання та самовираження людини. Без нього були б неможливі ністановлення людини, ні його вдосконалення як суб'єкта культури іцивілізації.

Питання 15 Культура та мистецтво Існує 3 основні способи класифікаціїмистецтва.
1-Розподіл мистецтв на просторові і тимчасові. До просторовимвідноситься живопис, архітектура, скульптура. До тимчасових відноситься-музикаі поезія. Існує також такий просторово-часової вид мистецтваяк театр.
2 - Розподіл на опосередковані і безпосередні. Непрямі називаютьсятакі мистецтва в яких для створення художнього творузастосовується будь-якої матеріал крім самого творця. (інструментальнамузика, живопис, скульптура, архітектура.) Безпосередніми називаютьсяті мистецтва в яких творчим суб'єктом і матеріалом є самчоловік. До них відносяться-вокальна музика, театральне мистецтво.
3 - Класифікація за принципом 4-х вимірів. Мистецтва з одним виміромне існує. Мистецтва з
2-ма вимірами це живопис, графіка, фреска. Мистецтво з 3-мавимірами це скульптура і архітектура. Мистецтво з 4-ма вимірами-цетеатральне мистецтво.
У той же час кожному з мистецтв з властивим їм кількістю вимірів,є характерним переростали в додатковий число вимірювань. Такживопис з 2-ма вимірами набуває 3-е ілюзорне вимір томустворює видимість перспективи. Архітектура і скульптура набуваютьчетверте тимчасове тому для того що б твір даних видів мистецтвв їх цілісності, необхідно ці твори обійти, тобто витратити час.
Художня культура є особливим видом людської?? ультурнойдіяльності тому що пов'язана не стільки з реальним світом скільки злюдським уявою, з ідеальним уявленням про світ. У цьомувідношенні мистецтво відрізняється від науки. Наука вивчає дійсність,осягає її закони, а мистецтво перестворювати навколишню дійсність.
Мистецтво завжди пов'язане з відомою гіперболізацією, тобто з певнимперебільшенням того що людина бачить у навколишньому середовищі. Це пов'язано з тимщо мистецтву властиво відбирати найбільш характерний для навколишньогомиру і відображати це в художніх творах. Мистецтво нерозривнопов'язане з образністю, якщо для науки властиві раціональні поняття ікатегорії то для мистецтва характерним є художній образ.
Художній образ покликаний показати найбільш характерний що є внавколишньої дійсності. Мистецтво має досить значнукомунікативну функцію. Якщо науковий факт є абсолютно об'єктивним іне вимагає суб'єктивного і емоційного ставлення то мистецтвувластиво емоційно заражати людей. Толстой-відзначав значну рольмистецтва в об'єднанні людей. Він стверджував, що мистецтво як ні якийдругий рід людської діяльності передає думки і почуття творцясприймає той чи інший твір. Споглядаючи твіробразотворчого мистецтва глядач переймається думками і почуттями того хтойого створив, а так само відчуває внутрішнє єднання з тими, хто споглядаєданий художній твір разом з ним. Ця функція представлялася
Толстому найважливішою серед всіх інших функцій.
Російський філософ Гердяев відзначав здатність творчості як здатність допреображення світу. Творчість це створення нового, раніше не існуючого.
Воно виходить з бездонних глибин людського духу, які таять в собі неісчерпаймие можливості. Людське творчість за природою своєю --созедательно. Воно протистоїть всьому хаотичного та деструктивного, томудля філософії Гердяева є характерним гасло - Твори, а то загинеш!
У ньому він уподібнюється богу творцю і виправдовує своє життєвепризначення. Наука яка вивчає сферу художньої культури-називаєтьсяестетика. Її творцем був - Баумгартен. Естетика вивчає законитворчого сприйняття дійсності, естетичного її заснування. У
20в. разом з появою безлічі нових напрямків у художнійкультурі естетична наука досягла значного розвитку. Основиестетики як науки були закладені школою німецької класичної філософії.

Питання 16 Напрям, течія, стиль в західному мистецтві. Зазвичай поняттянапрямок, перебіг і стиль є синонімами класифікації різниххудожніх епох. іноді поняття стиль може означати будь-якеокреме явище в художньому напрямку або течії. У західнійхудожній культурі перші дві значні напрямки відрізняються вепохи середньовіччя. 1-Перший напрямок романське мистецтво (10-12вв.)
Поняття "романський" походить від слова "р