Міністестві ВИЩОЇ І ПРОФЕСІОНАЛІВ ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

МОСКОВСЬКИЙ ІНСТИТУТ НАЦІОНАЛЬНИХ І РЕГІОНАЛЬНИХ ВІДНОСИН

Кафедра «культорології»

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ «Етнологія Л.Н. Гумільова і культурологія »

Виконав: ст. гр. 3 1-го курсу Рибакова А.І.

Перевірив: Круткін С.В.

ОЦІНКА

МОСКВА 2001
Для того, щоб зрозуміти, чому такий-то історична подія сталася саме так, а не інакше, в кінцевому рахунку, необхідно знання законів протікання етнічних процесів - основи історичних закономірностей. У всій філософії історії неможливо знайти відповідь на питання про виникнення і фазах розвитку етносу. Хоча О. Шпенглер і А. Тойнбі говорили про фази розвитку цивілізацій і культур, а інші філософи й історики наближалися до вирішення деяких сторін проблеми виникнення і розвитку народів, стара філософія історії так і не змогла вирішити цю проблему, бо природничих та гуманітарних наук до ХХ в. не володіли достатніми даними для створення етнології як теорії про етногенез і його фазах. Досягнення фізики, біології, психології, з одного боку, географії та історичних дисциплін, з іншого, дозволили Л. Н. Гумільову підійти до обгрунтування пасіонарної теорії етногенезу, подальший розвиток якої вимагає від нас переходу до розробки вчення про етноноосфере.
Пасіонарна теорія етногенезу і вчення про етноноосфере при достатній їх розробленості цілком можуть стати методологічною основою історичної науки. І тоді історикам не доведеться блукати генеалогічного дерева етносу в пошуках тієї ланки, коли, наприклад, булгари перетворилися на поволзьких татар. Пасіонарна теорія повинна пройти всі фази свого етногенезу, тоді не зможе перетворитися в інший етнос. Концепцію пасіонарності Л.Н. Гумільов найбільш розгорнуто і повно виклав у своїй праці "Етногенез та біосфера землі». Тут удосталь представлені різноманітні аргументи автора на користь своєї концепції: і претендують на філософічність, і природничо-наукові, і що спираються на культурно-історичні реалії, ми звернемося до підсумковим формулювань Гумільова з приводу пасіонарності. Формулювання ці так красномовні, що здатні відбити будь-яке бажання простежити, як до них прийшов дослідник. Однак звернемося до них безпосередньо: "Етногенез,» - пише Гумільов, -
«інерційний процес, де початковий заряд енергії (біохімічної, описаною В. І. Вернадським) витрачається внаслідок опору середовища, що веде до гомеостазу - рівноваги етносу з ландшафтним і людським оточенням, тобто до перетворення його в релікт, коли він знаходиться в пережиточних (персистентності) стані, позбавленій творчих сил. Саме завдяки високому напруженням пасіонарності відбувається взаємодія між суспільним і природного формами руху матерії, подібно до того, як деякі хімічні реакції відбуваються лише при високій температурі і в присутності каталізаторів. Імпульси пасіонарності як біохімічної енергії живої речовини, заломлюючись в психіці людини, створюють і зберігають етноси, що зникають, як тільки слабшає пассіонарні напруга »
(2,335-336).
Точки над i в своїй теоретичної конструкції Гумільов ставить з усією певністю , рішучістю і безоглядністю. Його немає сенсу ловити на суперечностях, відокремлювати текстуально виражене від контексту, намагатися домислити за автора недомовки і т.п. За Гумільову все ясно як Божий день: пасіонарність - це біохімічна енергія живої речовини, що породжує етногенез, можна сказати, що визначає собою етногенез пасіонарність є біохімічну реальність. Але якщо ви не визнаєте сам етногенез виключно тієї ж самої біохімічної реальністю, то перед вами в межах мислення, а не порожнього не повинно стати питання про те, що із себе представляє перехід від біохімічного рівня до деякого іншого.
У традиціях історичного матеріалізму Гумільов називає його суспільною формою руху матерії або людської психіки. За Гумільову, вони отримують біохімічний поштовх і, відповідно, взаємодіють з ним або заломлюють його вплив, етногенез адже, за визнанням самого Гумільова,
- реальність зовсім не біохімічна. Оскільки ж вона пояснюється все ж біохімічно, то біохімічне має бути визнано субстанцією етногенезу. Все громадське і психічний в ньому стає необхідним вивести з біохімічного причетна як його прояв, рівні і модифікації. Тільки тоді можуть бути якось виправдані гри з біохімічної пасіонарності. Витоки етносу вбачаються Л.Н. Гумільовим в біохімії, сама біохімія має своє джерело в космічних енергіях, що приходять на землю з просторових і часових нескінченностей. Остання мудрість, яку можна отримати з гумільовською теорії пасіонарності, може бути зведена до двох тез: Світ у своїй основі енергії. Всі енергії пов'язані з усіма.
Якщо в результаті втручання ззовні етнос припиняє своє існування, або він продовжує свій розвиток, переходячи з однієї фази свого етногенезу в іншу, як це визначено йому його природою. Ні в 1236 р. монголи, ні в 1552 р. російські, звичайно ж, не знищили булгарська народ, хоча і загинуло чималу кількість людей, природний розвиток його тривало і за своєю етноноосфере, яка зберігається, незважаючи ні на що. Це був один і той же народ - булгарська, а тих же, хто вливався до його складу він, завдяки впливу своєї етноноосфери, переробляв за своїм образом і подобою, тобто перетворював їх і за мисленням, і за способом життя в булгар.
Адже відомо, що не кров'ю визначається національність людини.
Історичні факти, якщо навіть вони нанизані на логічний ланцюг і з них зроблено узагальнюючі висновки, які дають можливість оцінити їх суспільну значимість у розвитку людства в цілому або окремого народу зокрема, не дозволяють проникнути в саму сутність етнічних процесів. Ясні відповіді на проблеми етногенезу неможливо знайти і в навчаннях представників філософії історії. Тільки в ХХ ст. у зв'язку з досить високим рівнем розвитку природничих та гуманітарних наук з'явилася така можливість, яку використовував Л. Н. Гумільов, створивши пасіонарних теорію етногенезу, чи інакше етнологію.
Етнологія як природничо-наукова дисципліна вивчає закономірності виникнення, функціонування і взаємодії етнічних систем. Раса - природно сформована форма колективного існування людей, яка органічно входить в біосферу. Етногенез як природний процес має свій інформаційно-енергетичний механізм, що викликає в етносі явище пасіонарності, рівень якої варіюється від нуля до вищої точки, а потім йде на спад. Від рівня пасіонарного напруги, що зростаючи у фазі підйому, досягши максимуму в акматичної фазі, починає знижуватися у фазі надлому і інерційної фазі, опускаючись до нуля у фазі обскурації, встановлюється трохи вище нуля у фазі гомеостазу, залежать активність і творчі здібності етносу і стереотипи поведінки його особин. "Таким чином, - пише В. О. Мічурін, - сформульована
Л. Н. Гумільовим концепція етносу істотно відрізняється від існуючих раніше уявлень. Автор даної концепції розглядає етнос як природне спільність, незвідність ні до яких інших типів об'єднання людей.
Цим він рішуче пориває з соціологізаторской школою, яка розглядала етнос як соціальне явище, що підкоряється законам суспільного розвитку ". Але, з іншого боку, ні в якому разі не можна ототожнювати етнос з біологічної популяцією, бо він є природним підставою соціальної надбудови.
До найважливіших досягнень етнології відноситься обгрунтування
Л.Н. Гумільовим фаз етногенезу. Вік етносу, зіставлення етносів за віком, що визначається перебуванням їх у тій чи іншій фазі етногенезу, дають можливість історику чітко визначити місцезнаходження етносу на власній осі часу. Початок виникнення етносу і фази його етногенезу впізнаються по подіям його етнічної історії. Коли розкриті події етнічної історії, визначені фази його етногенезу, перед дослідником розгортається картина життєдіяльності народу у внутрішніх і зовнішніх причинно-наслідкові зв'язки. Тоді стають зрозумілими його перемоги і поразки, піднесення і занепад, катаклізми суспільного життя і її спокійний плин, необхідність і випадковість подій, поведінку і дії людей, які творять історію. Тоді історик, наприклад, не зможе приписати агресивність того народу, який за своїм віком (фазі етногенезу) не міг бути агресором. Тоді політик не зможе закликати до відновлення розваленої імперії, бо багатонаціональні держави перестають існувати тоді, коли імперіеобразующій народ за своїм віком (бо сили вже не ті) не може утримати інші народи в сфері своєї волі. Отже, треба шукати шляхи дружнього союзу, а не силового тиску по відношенню до народів, які входили раніше до імперії. Тоді інтелігенція буде закликати свій народ до діянь, виходячи з його можливостей, які відповідають її віку (фазі етногенезу). Так що знання фаз етногенезу має не тільки теоретичне, але й практичне значення.
Кожен етнос (плем'я, народність, нація) має свою етноноосферу, яка є єдиним інформаційно-енергетичним полем, що утримує в сфері свого впливу будь-якого індивіда своєї системи, біополе якого за своєю частоті відповідає його загальної несучої частоті. Коли говорять, що дана людина відчуває себе Булгаріним, російською, Чувашія, Башкирія, українцем і т.д., то виникає питання: чому він так себе відчуває, в чому тут причина?
Коли кажуть, що він вважає себе росіянином, тому що відчуває себе ним чи що така його світовідчуття, то такі міркування нічого не пояснюють не тільки на науковому рівні, а й у повсякденному житті. Тут слід поставити інше питання: які підстави таких відчуттів? Стара
етнологія не могла дати відповідь на це питання. А вчення про етноноосфере вказує на конкретні матеріальні підстави відчуття кожною людиною своєї належності до тієї чи іншої національності. Ці підстави у біополе людини, яке пов'язане з етноноосферой конкретного етносу. Поза етноноосфери немає людини. Коли-то деякі представники інтелігенції гордо називали себе: "Я - громадянин світу", але від цього вони не переставали бути росіянами, поляками, українцями і т.д.
Етноноосфера виникає разом з етносом, будучи сховищем його пам'яті, його інформаційним центром, де накопичуються всі відомості, що стосуються етнічної історії народу, його віросповідання і світогляду, трудових навичок і політичних поглядів. Космічна енергія, концентруються в етноноосфере, організовується думками і почуттями людей даної національності, утворюючи інформаційно-енергетичну систему етносу. Тим етноноосферой і біополем людини йде постійний інтенсивний обмін інформацією на рівні підсвідомості людини, але цей процес не завжди їм усвідомлюється. Інформація від людини у етноноосферу надходить по всьому діапазону частот його біополя, тобто всі зміни, навіть найдрібніші, викликані думками і почуттями людини, моментально стають надбанням етноноосфери. Зворотний процес протікає інакше. Інформація від етноноосфери до людини надходить вибірково. Головний мозок людини як приймальний пристрій не сприймає весь діапазон частот, що впливають на його біополе, багато чого залишається неусвідомленим. Його неусвідомлені вчинки, в кінцевому рахунку також визначаються етноноосферой, хоча іноді людина дивується своїм інтуїтивним дій, не знаходячи їм пояснення.
Застосування вчення про етноноосфере з пасіонарної теорією етногенезу до розгляду етнічної історії народів захищає історичну науку від різного роду вигадок. Відсутність у історичної науки філософсько-методологічної бази, розробленої на основі сучасних наукових досягнень, є тією "чорною дірою", куди несподівано зникають старі етноси і звідки так само несподівано з'являються нові. Пасіонарна теорія етногенезу і вчення про етноноосфере на запитання: "Куди зникли волзькі булгари, хазари, печеніги і половці?" - Дозволяють однозначно відповісти:
"Нікуди. Волзькі булгари і зараз живуть в особі поволзьких татар, а нащадки донських і ніжневолжскіх булгар, печенігів і половців проживали під ім'ям татар ще за часів Золотої Орди, а потім влилися до складу народів
Східної Європи ".
Волзькі булгари після розпаду Золотої Орди відновили свою державність в повному обсязі. Традиції булгарська державності йдуть своїм корінням у Велику Болгарію Кубрата, що існувала на
Північному Кавказі в VП в. Свій подальший розвиток вона отримала в Волзької
Булгарії, яка виникла на Середній Волзі у VШ ст. Відомостей про те, як протікала життя булгар на Середній Волзі у VIII-IX ст. мало і ми можемо тільки здогадуватися про це, що цілком природно, тому що вони перебували в інкубаційному періоді фази піднесення, коли в етносі відбуваються внутрішні процеси, не завжди відзначаються сусідами і літописцями. Достовірні відомості про волзьких булгар в явному періоді фази підйому їх етногенезу залишили східні автори початку Х ст., Перш за все Ібн-Фадлан, що відзначив у своїх записках офіційне прийняття булгарами ісламу в 922 р. Фаза підйому завершилася встановленням централізованої влади над всією територією Булгарії єдиного булгарського еміра. Правління еміра мало всі атрибути державності феодального типу. У розширенні свого ареалу булгарська етнос також досяг чималих успіхів. Вплив булгар простиралося на сотні кілометрів від столиці на всіх напрямках країн світу.
Акматичної фаза, до якої булгари вступили в XI ст., Призвела до ще більшого зміцнення їх етноноосфери на базі мусульманської культури. Під впливом булгар жили багато навколишні народи. Зіткнення двох найбільш сильних етносів Східної Європи - булгар і росіян, які до цього часу вже досить надійно зміцнили свій православний менталітет, - супроводжувалося як військовими походами один на одного, так і багатьма роками мирного життя, коли торговельні, дипломатичні та господарські зв'язки між цими народами набували стійко інтенсивний характер. Результати ремісничої діяльності булгар в цей період стали відомими у багатьох не тільки ближніх, але і далеких країнах. Булгарські купці були частими гостями в таких країнах, як Русь, Китай, Індія, країнах Середньої Азії,
Близького Сходу, Західної Європи. Слово "ал-Булгарі" ( "з Булгарії") звучало так часто, що в Середній Азії воно не було забуто ще й у ХІХ ст.
Наприкінці акматичної фази булгар довелося випробувати люті військові удари монголів.
Не менш важкі випробування довелося випробувати булгарського етносу наприкінці
XIII - XIV ст., коли він вступив у фазу надлому. Втрата народом перспектив, засилля субпасіонаріїв, для яких свої особисті інтереси виявилися вище загальнонаціональних, нескінченні нападу на булгарські землі золотоординських ханів, руських князів і ушкуйніков потрясали країну.
Булгарія розпалася на низку князівств, серед яких на перше місце стало висуватися Казанське князівство, слабо пов'язане з іншими князівствами.
Усі ці події негативно позначилися на етноноосфере булгар, різкі і сильні коливання привели її до ослаблення.
Думки і почуття булгар придбали суперечливий характер, які відбившись у етноноосфере також не сприяли її стійкості. Однак булгарська етнос із честю витримав і це випробування. Збереглася країна, хоча і розколота, зберігся булгарська народ, який мав, хоча й ослаблену, але ще досить сильну для зміцнення єдності булгар етноноосферу.
Після багатьох потрясінь і випробувань, втрат і руйнувань булгарська етнос вступив в першій половині XV ст. в інерційну фазу свого етногенезу.
Інерційна фаза етногенезу відклала свій відбиток на життя і діяльність булгар. Джерела майже не зберегли нам відомостей про події в самій
Булгарії, вона залишилася в основному в записах російських літописців як суперниця Московської Русі за перевагу на Волзькому шляху і землях
Півночі, багатих хутром.
Суперництво між Казанської Булгарією і Московською Руссю тривало понад 100 років. Перемога виявилася на боці Москви, яка завершила протистояння двох держав завоюванням в 1552 р. Казані, а потім і всієї Булгарії. Причин падіння Булгарії кілька. Одна з них - етнічного характеру. Росіяни були молодим зростаючим е.тносом, а булгари переживали свою старість. Цілком природно, що старий етнос не зміг протистояти своєму молодому сусідові. Раса вже не володів достатнім рівнем пасіонарного напруги і етноноосфера, ослаблена і розколота, не надала необхідного в екстремальних умовах впливу - основна маса булгарського народу під час облоги Казані не піднялася на захист своєї столиці. Пізніше, коли царські війська стали окупувати землі
Булгарії, народ змушений був взятися за зброю, але було вже пізно.
Тридцятирічна боротьба булгарського народу не повернула країні свободу. Так закінчилася інерційна фаза етногенезу булгар.
У житті булгарського етносу настала фаза обскурації, в яку він увійшов на рубежі XVI - XVII ст. вже у складі російської держави. Втрата державності, загибель в згарищах битв пам'яток і цінностей матеріальної та духовної культури булгар, вимушений відхід їх з місць, які вони обживали сотні років, в Приураллі, в Сибір і в Середню Азію, насильницьке хрещення, загибель пасіонаріїв у національно-визвольній боротьбі прискорили перехід булгарського етносу з інерційної фази в обскурації. Багато галузей ремісничої діяльності булгар, особливо роботи, пов'язані з залізом і металами, були припинені і забуті. З міських жителів булгари перетворилися на сільське населення, яке живе в глухих і далеких селах, відірваних від повнокровним суспільного і державного життя. Духовне життя була звужена до читання і вивчення
Корану, історична пам'ять з втратою літописів і книг, що містять історію булгар, залишилася лише в усній передачі, джерело якої обмілів протягом століть до такого ступеня, що загубився в пісках забуття. Але незважаючи на всі втрати і приниження булгари, зберегли свою етноноосферу.
Булгарська етнос дійшов до фази "рятівного", за словами Л. Н. Гумільова, гомеостазу. У другій половині XIX ст. і особливо на початку ХХ ст. наголошується небувала аж до цього часу активність булгаро-татарської інтелігенції.
З'являється рух ваісовцев за відродження булгарського етносу. Булгар-татарські пасіонарії ведуть активну роботу як в червоному русі, так і в лавах білих. З встановленням Радянської влади булгаро-татари відновлюють з дозволу Москви свою державність у формі автономії. Перед булгаро-татарської нацією відкриваються широкі перспективи.
Але мріям не дано було збутися. За роки Радянської влади булгаро-татари втратили цінностей з скарбниці своєї духовної культури більше, ніж за всі століття входження в Російську імперію. Хоча немає лиха без добра, в лоні російської культури вони зайняли гідне місце серед інших народів, давши
Росії вчених, композиторів, художників, письменників, політиків, керівників всіх рангів, офіцерів і воєначальників.
Булгар-татари стоять на порозі відродження своєї державності у складі Росії, культури та мови. Але просування булгаро-татарського народу в майбутнє, де він займе гідне місце серед інших націй як рівний серед рівних, без знання своєї дійсної етнічної історії та історії культури, а не вигаданої і нав'язаної йому, неможливо. Філософсько-методологічною основою вивчення і опису реальних процесів етногенезу і культурогенезу булгаро-татар, як і інших народів, цілком можуть служити принципові висновки з останніх досягнень етнології і вчення про етноноосфере.
Виходячи з викладених вище міркувань, цілком природно зробити наступні теоретичні та методологічні висновки:
1. До XX ст. етнологія і культурологія розвивалися в лоні філософії історії, яка була єдиною наукою, що розглядає такі взаємопов'язані явища суспільно-історичного життя як етнос та етногенез, цивілізація і культура.
2. У науці існує спадкоємність, яка проводить, спочатку незримо і несвідомо у вигляді інтуїтивного мислення, а потім і усвідомлено, одну центральну ідею, в даному випадку ідею глибинної суті єдиного історичного процесу.
3. Людська думка в особі найвидатніших мислителів неухильно пробивала собі шлях у розумінні суті етногенетичних і культурогенетіческіх процесів і, врешті-решт, привела до ідеї переривчастості історії людства, яка складається з етногенезу окремих народів, що мають свій початок і кінець. Етнос у своєму розвитку проходить певні фази етногенезу.
4. Головним досягненням філософії природознавства XX ст. в області розуміння природного сутності суспільно-історичного життя людства було обгрунтування вчення про біосферу і перехід останньої в ноосферу.
5. Системний підхід і вчення про біополе стали істотним доповненням у створенні єдиної теорії біосфери як самоорганізується системи не тільки на матеріальному рівні, але і на рівні біополя як другу природи всього живого.
6. Узагальнення досягнень природних і суспільних наук, розуміння природного і соціального в такому складному явищі історичного розвитку як етнос привели до ідеї етноноосфери як природної основи етногенезу і культурогенезу.
7. Етноноосфера - інформаційно-енергетичне поле, в якому відображається пам'ять етносу. Вона виникає з народженням етносу і супроводжує йому в його етнічної історії. Це те, що робить даний етнос тим, чим він є.
8. Етноноосфера даного народу коливається з певною тільки їй притаманною частотою, яку можна назвати несучої. Ні етносів з однаковою частотою несучої, у кожного з них вона різна. У споріднених народів несучі частоти близькі, а у не споріднених етносів вони відстоять один від одного далеко, що не сприяє їх взаєморозуміння.
9. При зародження етносу несуча частота його етноноосфери резонує з частотою космічного поля. У момент резонансу етнічна система, вірніше такий її елемент як етноноосфера, "вбирає" в себе космічну енергію, яка в подальшому витрачається етносом при його історичному затвердження серед інших народів.
10. Важливе значення має етнонім, який етнос при народженні вибирає для виділення себе серед інших народів. Вибір імені визначається виникає етноноосферой. Етнонім - це код, що підключається етнос до його етноноосфере для отримання життєво необхідної інформації.
11. Дослідження етноноосфери як носії духовної культури і етнопсихологічних складу даного народу дає можливість простежити історичний шлях його від початку і до кінця або до фази етногенезу, в якій він знаходиться в даний час.
12. Розгляд етнічної історії волзьких булгар через призму їх етноноосфери дає можливість стверджувати наступне: волзькі булгари існують як етнос і в даний час під назвою волзьких татар. Вони ще мають достатній запас енергії і реальні можливості для того, щоб з честю пройти разом з народами Росії, що залишилася, свого етногенезу. Це дає можливість стверджувати їх потужна етноноосфера, що має багатовікові накопичення.
Зроблені висновки автор не вважає остаточними. Історія народу пишеться багатьма вченими. Тільки їхні спільні зусилля, їх колективна праця можуть наблизити знання та розуміння історії даного народу до об'єктивної істини.
Етнічна історія волзьких булгар оповитий туманом часу. Але настане день - туман розвіється. І історія булгар засяє перед їхніми нащадками всіма кольорами веселки, яка вкаже їм шлях, що веде в майбутнє.