етруски, Сівілла, Карфаген

Італія, 650-204 рр.. до н.е.
Культури - не відокремлені острова, а гребені на великих хвилях історії.
С. Франк
Вже давно було помічено, що ранній Рим за своїми підвалинам нагадував Спарту зїї ізоляцією і закритим режимом. Але було й відмінність між ними. Як непрагнуло римське суспільство зберігати себе від усього чужорідного, воно незастиг в абсолютній замкнутості. «Охоронну» тенденцію поступовостала врівноважувати відкритість до впливів, які насичували латинства всеновими і новими елементами. В давнину найважливішим серед цих елементів буветруська.
Расени, мешканців горбистій Етрурії, греки називали Тірені. аримляни-етрусками. Саме вони й стали першими вчителями жителів Лаціуму.
Цивілізація етрусків до цих пір залишається загадкою для істориків. Цінаставники римлян, змішавшись з італійськими племенами, зникли як націязадовго до нашої ери. З тих пір усміхнені статуї і розписні гробницірасени зберігають мовчання, подібно до руїн Криту; з дев'яти тисячзбереглися етруських написів більша частина не розшифровано. Не вдалосянавіть точно визначити, до якої групи належить їх мову, втрачені слідиїх первісної батьківщини.
Расени заявили про себе в Італії років за сто до заснування Рима, але звідки вониприйшли, ніхто не знав. Деякі античні письменники вважали, щоетруски-вихідці з Малої Азії, і зараз ця гіпотеза вважається найбільшвірогідною (1).
Етруски далеко обігнали сільську культуру Лаціуму. Їх багаті торговельні тапромислові міста славилися своїми зодчими, ювелірами і гончарами, непоступався грецьким. Починаючи з VI століття з Етрурії стали запрошуватимайстрів, які й спорудили на Палатині перші храми і статуї. Навітькапітолійська вовчиця-ця емблема «Вічного Міста»-було вилито расенскімскульптором.
Загалом у сфері мистецтва Рим найчастіше залишався лише наслідувачем. Чи нехрами, а акведуки та фортифікації втілили його власний стиль. Римстворював в основному технічні споруди, вважаючи за краще все іншезапозичити у сусідів.
З часом вплив етрусків простяглися так далеко, що деякіз них домоглися римського трону. Це, правда, не означало, що Рим підкорився
Етрурії в політичному відношенні. Вона не могла створити єдиною і сильноюдержави. Але те, що в Лациуме правили Тарквіній, царі етруськогопоходження, показує, наскільки глибоко латинський світ був залучений доорбіту расени.
Що ж з етруської релігії проникло в римську?
Встановити це важко хоча б тому, що про світогляд етрусків взагалімало відомо. Подібно до всіх поган, вони шанували безліч богів, головоюяких був Тін, або Тиния. Перебуваючи в тісних стосунках з греками, етрускиперейняли від них і культ Олімпійців. Поза сумнівом, в Етрурії склалися своїміфи, однак жоден з них не дійшов до наших днів. Про богів расени мизнаємо тільки по статуй, в яких лаконізм еллінської архаїки сплавлено здекоративною пишністю Сходу. Можна вважати, що лише деякі, ідо того ж другорядні, фігури етруського пантеону ввійшли в систему вірувань
Риму.
Яка-то роль відводилася в расенской міфології собаці або вовку; багатонароди пов'язували їх з хтонічним і похоронним культами. Не виключено,що і легенда про вовчиця, яка вигодувала Ромула і Рема, була занесена в Лациумз Азії через етрусків (2).
Фрески і мозаїки в гробницях розповідають також про підземні духи ідемонів, про огидні чудовиська, що населяли етруську пекло.
Расени боялися привидів і вважали, що душі покійних, відчуваючиловлення, залишають могили, щоб завдавати шкоду живим. Мабуть,уявлення римлян про привидів-ларви полягала в етруських повір'ях. Алев поглядах расени на посмертіе було і чимало світлих мотивів.
У найбільш ранніх з їх склепів часто знаходять зображення бенкетників людей.
За аналогією з Єгиптом історики зробили висновок, що це померлі, які знайшливічну радість в потойбічному світі. Вівтарі, присвячені героям,свідчать про їх обожнення. У римлян знайшла живий відгук саме цясторона етруського погляду на безсмертя. На противагу грекам вони непов'язували смерть з жахами Аїда. Вважалося, що після загибелі тіла і йогодвійника, «генія», душа входить в сім'ю підземних богів-Манов, і з цьогочасу їй слід віддавати побожне шанування (3). Вважають, що вданому випадку етруські ідеї переплелися з латинським культом предків.
Перед вівтарями Манов зазвичай клали хліб, сіль, зелень і квіти. У Римі мичитаємо:
Є і могил пошана, догоджати батьків душі, скромною даниною любові будете боятисяхолодний їх прах.

скромне бажання Манов, миліше їм розкішних давання ласка, нежадібних богів морокпекла таїть (4).
Впевненість у тому, що боги можуть відкривати майбутнє, спонукала римлянставитися з величезною серйозністю до «техніки» прогнози. Етрускиславилися в цьому неперевершеними майстрами: їх часто запрошували, щоб дізнатисяволю богів. Расени-чарівники мали авторитет по всій Італії.
Аж до епохи імператорів в Римі були книги з викладомdisciplina Etrusca, «навчання етрусків». Ціцерон повідомляє, що в нихтрактувалося про три предмети: ритуалах, блискавки та мистецтві прорікання.
Особливо складними вважалися гаруспіціі-способи гадання по печінціжертовних тварин. На Сході їх знали вже давно, деякі вчені навітьсам термін «гаруспіціі» виробляють від ассірійського слова гар, печінка.
Страбон, географ з Понту, перераховує багато інших звичаїв та обрядів,які Рим успадкував від етрусків. Але жоден з них не виходить за рамкипервісних церемоній. Отже, контакт з Етрурії не міг по -справжньому збагатити релігію римлян. У самій суті досить безбарвногокульту латинян корінних змін не сталося; магізм одного типу наклавсяна інший, лише обтяжуючи його новим вантажем забобонів.
Disciplina Etrusca посилила страх порушити культовий статут. А сам цейстатут, ускладнений іншими іноземними впливами, став практично важковиконані. В результаті у народу постійно зростала свідомість провини, нав'язливепочуття сакральної скверни.
«Найбільш порожній звичайний випадок, пізніше писав Цицерон,-якщо він тількиздається нам ознакою,-все і вся служить для того, щоб лякати нас,і не дає нам жодної хвилини спокою. Здавалося б, що сон повинен служитинам деякого роду притулком, коли ми можемо відпочивати від горя і турбот;однак саме під час сну всього більше володіють нами занепокоєння і жахи »
(5). Римлян стала переслідувати думка про необхідність добиватисявідновлення порушеного світу з богами. Потреба в цьому знайшлавираження в римському святі Сатурналій, який теж прийшов з Етрурії.
Осінні торжества на честь бога Сатурна виросли з найдавнішихземлеробських обрядів. Згодом римляни вважали,

що буйне радість Сатурналій є відгомін забутих часів «золотого століття»,коли люди і боги жили у злагоді, коли не було ні рабів, ні панів (6).
Танці, розгул, порушення всіх правил були законом свята. Його учасниківнаповнювало лікующее почуття свободи, і свинцевий тягар провини залишала їххоча б на час ...
Деякі свої очисні обряди Рим запозичив у греків. Південь Італії бувдо VI століття до н.е. вже густо заселений еллінським колоністами. У їх полісахрозквітало мистецтво і вівся жвавий обмін ідеями, там проповідували
Піфагор і Ксенофан, там створили свою школу філософи-Елейська школа (див. т. IV, гл.
VII-VIII). З цим новим для нього світом «Великій Греції» Рим увійшов дозіткнення через портове місто Куми.
Куманці часто ворогували зі своїми конкурентами-етрусками. А коли в Риміпочали перейматися засиллям расени, греки перетворилися в природнихсоюзників римлян. Завдяки цьому мешканці Лаціуму пройнялися симпатією доголовному божеству Кум-Аполлону. Він став першим олімпійців, підкорилиримлян. Одна з причин його популярності полягала в тому, що Аполлонздавна вважався богом, що дарує очищення від скверни. До того ж
«Сребролукій» бог був патроном древніх троянців, від яких вели свій рідзасновники Риму.
Проте й царі не хотіли випускати ініціативи з рук. Вони боялися, що вІнакше культ Аполлона перетвориться на прапор незадоволених. Тому
Тарквіній I (615-578) сам оголосив себе прихильником Аполлона. При ньому в Риміз'явилися священні книги, нібито доставлені царя Сівілла, жрицеюеллінського бога.
Найперша згадка про цю таємничу віщунки збереглося у
Геракліта (7). Переказ знає декілька Сівілла, до яких зараховує ідельфійській Сивіли-піфію. Але справжнім вітчизною їх була Мала Азія,звідки прийшла релігія Аполлона і де здавна процвітали оргіастичнихкульти.
Вергілій зображує екстаз Сивіли як вакхічне шаленство:
«Час Долю запитувати! От бог! От бог! »- Вигукувала

Так перед дверима вона і в особі змінювалася, бліднучи,

Волосся ніби вихор розметав, і груди задихала

Частіше, і в серці увійшло захоплення впав, вище, здавалося,

Стала вона, і голос не так задзвенів, як у смертних,

Тільки лише бог на неї дихнув, наближаючись. (8)
Згідно з легендою, одна з пророчиця, що жила в Еритреї, отримала від Аполлонабезсмертя за умови, що ніколи не побачить рідної землі. Після цього
Сівілла влаштувалася у кумів, де її оточили турботою і повагою, а їїпрогнозам слухали як гласу самого Аполлона. З роками Сивиллавідчула, наскільки важка для неї вічне життя. Куманці зглянулисянад віщун і привезли їй жменю ерітрейской землі. Поглянувши на неї,
Сівілла впала навзнак, та й умерла. Вона знайшла нарешті бажаний спокій,і тільки голос її продовжував звучати в Куманська печерах, куди приходилислухати його навколишні жителі.
Незадовго до смерті Сівілла, як кажуть, відвідала Рим. Про це єстаровинний розповідь у письменника Авла Геллі (9). За його словами, до царя
Тарквіній I прийшла невідома стара жінка і запропонувала купити в неїдесять сувоїв з пророцтвами. Ціна, яку вона зажадала, здаласяетруски занадто високою. Тоді жінка кинула в жаровню три свита іпродовжувала наполягати на тій же сумі. Тарквіній вирішив, що стара зійшла зрозуму, але, коли залишилося всього три манускрипту, він одумався і придбав їх.
Так потрапили в Рим Сівілліни книги.
Тобто, неможливо відрізнити правду від вимислу в цій легенді; достовірнотільки, що з тих пір писання Сивіли стали відігравати важливу роль у життіримлян. Їх дбайливо зберігали, називали їх «книгами доль» і зверталися до нихв роки війн і смути (10). Частина цих рукописів загинула при пожежі
Капітолію, частина була знищена Августом. (Ті твори, якізбереглися під назвою «Сівілліних», написані пізніше іудейськими іхристиянськими авторами.)
Припущення, що їх написали в Римі, малоймовірно. Швидше, походженняїх грецьке або малоазійське. Не виключено, що ядро їх дійсносклали прорікання стародавніх жриць.
Разом з Сівіллінимі книгами в стійкий італійський світ проникла першимапокаліптична струмінь, правда поки ще дуже слабка. Шанувальники Аполлонавірили, що коли-небудь настане час нової боротьби богів і з цієїкосмічної битви Аполлон вийде переможцем. З натяків античних письменниківможна зробити висновок, що Сівілла передрікала кінець чергового періоду в десятьстоліть і настання нової ери. Его поділ сходило до старих східнимрелігій і, як ми знаємо, відбилося у Книзі Еноха.
У різні епохи люди будуть шукати в Сівілліних книгах відповідь на питання промайбутньому. Юдеї стануть стверджувати, що пророчиця говорить про кінець багатобожжя,а християни-що вона сповіщає прихід Ізбавителя. Саме тому
Мікеланджело помістив чотирьох Сивіли на плафоні Сікстинської капели поруч ізбіблійними провидцями.
Втім, есхатологія Сивіли по-справжньому схвилює Рим лише століття по тому.
Для раннього ж періоду «книги доль» означали передусім поява в
Лациуме чужоземної релігії.
Аполлон був первістком з novensides, нових богів, які мализавоювати Рим.
Царі-етруски, прітязая на самодержавну владу, намагалися зміцнити йнаціональну релігію римлян. На Капітолії почав будуватися храм Юпітера,отримав титул «всеблагого і найвищого». Тарквіній хотіли перетворитикапітолійських богів у покровителів їх монархії. Але задум цей бувперекинуть опором патриціїв.
Ще не завершилося спорудження «царського» храму, як римська знати підняласяпроти Тарквинія і вигнала його з міста. У 609 році зазнали поразкивійська етрусків, які намагалися повернути цареві його трон, і в Римі булапроголошена республіка. У встановлені дні на площу збиралися всіповноправні громадяни, що носили зброю. За їх волі влада на рік вручаласядвох консулів. Постійним урядом став, патриціанських сенат.
Населення civitas'a початок з цього часу швидко зростати, і в одинпрекрасний день засновники республіки-патриції-опинилися в меншості.
Природно, що прийшлий люд-плебеї-зажадали собі рівних прав в життіміста.
Це була безкровна революція: під час війни Риму з сусідами плебеїкілька разів оголошували бойкот і погрожували назавжди покинути місто. Наприкінцірешт сенат змушений був визнати їх законними членами римського народу. Назагальних зборах інтереси плебсу відтепер повинні були захищати «народнітрибуни ».
Рівняння плебеїв і патриціїв перед обличчям закону позначилося і на релігії.
Відомо, що раніше у тих і інших були і різні звичаї, і різні боги
(11). Тепер культи і землеробські свята плебсу поширилисявсюди і плебеїв стали допускати в жрецькі колегії.
Плебейська тріада богів-Церера, Лібер і Лібера-зайняла своє місце поряд зкапітолійської: Юпітером, Марсом і Квирину. Це був ще один крок на шляху доеллінізації культу, оскільки багато плебеї походили з греків, а їх триголовних божества були Деметрою, Діонісом і корою, тільки що отримали новіімена.
Внутрішня стабілізація Риму, якій сприяло примирення станів,зробила його згуртованість і сильніше. Навіть в іудеїв, які рідко захоплювалисяязичницькими державами, ми знаходимо високу оцінку республіканського ладуримлян. Юда Маккавей, укладаючи з ними союз, виходив саме з цієї оцінки.
Його біограф особливо підкреслює «розсудливість і твердість» римлян. Йомуздається прекрасним, що «ніхто з них не покладав на себе вінця і неЗодягавсь в порфіру, щоб називатися нею », що« кожен рік одній людиніввіряє вони начальство над собою і панування над всією землею їх, і всеслухають одного, і не буває ні заздрості, ні ревнощів між ними »(12).

Звичайно, життя і державний лад в Римі не були настільки ідеальними.
Моральна строгість і порядок купувалися ціною жорсткого режиму, вякому було тісно творчості і таланту. Роль священної автократії замінявдиктат громадянської дисципліни.
Енергія нації, здавлена державним механізмом, неминуче шукалавиходу в зовнішній експансії. Від захисту Риму республіка перейшла донаступальних дій. Нездоланна жага завоювань, здавалося, штовхаларимський народ постійно розширювати рубежі країни. «Численні походи ічасті війни були для нього їжею, на якій він виріс і наливсясилою »,-зауважує Плутарх (13). Але підкорення Італії було справою важким ідовгим. Храм Януса від часів Нуми до серпня за сімсот років стояв закритимлише одного разу, та й то лише кілька місяців.
Свої завоювання Рим почав в епоху греко-перських воєн, а коли Олександрполамав Ахменідов, римляни були близькі до перемоги над усіма італійцамі. Хочадовгі роки галли, самніти та інші племена завдавали їм поразки і навітьвторгалися в Рим, однак витривалість легіонерів, їх дисципліна, завзятість івисоке військове мистецтво рано чи пізно давали Риму перевагу над сусідами.
Один за одним схилялися перед ним народи. До 265 року весь півострів буввже під контролем римлян.
Проте Риму ще належало помірятися силами зі своїм головним інайбільш небезпечним супротивником.
Ще в IV столітті римляни укладали союзи з карфагенской державою. Але післяпідкорення Італії обидві держави неминуче повинні були перетворитися насуперників. Вирішувалося питання, хто буде панувати у водах західного
Середземномор'я.
Новий ворог був незвичайний. Якщо преждеРім, як правило, мав справу зспорідненими йому народами, то в Карфагені він зустрів світ глибоко чужий івідштовхуючий.
Коли античні історики розповідали про пунічних війнах, ті були вже вминулому. Тому Лівії та інші письменники зображували Карфаген так, ніби вінмало чим відрізнявся від Риму і елліністичних держав. Точно так само
Аристотель, говорячи про Карфаген, цікавився лише його конституцією,проращая мало уваги на його духовний уклад. Контраст же між Римом і
Карфагеном був значно більший. Сталося так, що в ті дні римляни, подібноізраїльтянам, були поставлені віч-на-віч з ханаанській цивілізацією ...
Як вона опинилася на гарячому березі Африки?
У IV столітті туди припливли на своїх кораблях фінікійські купці і заснувалимісто, назвавши його «Ново-град», Карт-Хадаша, або Карфаген. Столиця колонії,що розкинулася серед садів і пальмових гаїв, була присвячена богу Ваалові табогині Таніт (14). На честь них фінікійці звели у своїй новій фортецічудові храми.
Повертатися на батьківщину колоністи не збиралися: там господарювали ассирійці.
Карфаген став незалежною республікою, керованої суффетамі, суддями,обираються знаттю (15). Карфагенци підпорядкували тубільні берберські племенанумідійців і поступово поширили свої володіння на всій північнійузбережжя Африки.
То був справжній оплот комерсантів. Через величезний порт йшли торговельні шляхиз усіх кінців світу. Сюди, на кордон чорного материка, везли слоновукістку і мармур, посуд і тканини, дорогоцінні камені і пахощі, килими ізброю. Військова потужність Карфагена спиралася на армію найманців, якихвербували з сіцілійцем, греків і берберів.
Рим був куди бідніше та слабкіше Карфагена, якому його плантації, митниці тафлот приносили незліченні багатства. Тому сенат довгий час вважав за кращежити в світі з Африкою. Лише коли римляни зміцніли і зіткнулися пряміінтереси держав, війна стала неминучою.
Смертельна ворожнеча римлян до Пунам (так вони називали фінікійців)пояснюється, втім, не тільки політичними причинами. Їм були ненависнісамий дух і релігія Карфагена.
На перший погляд це може здатися дивним. Адже Рим, як і іншізавойовники, часто засвоював звичаї та культи супротивників. Були навіть особливізаклинання, за допомогою яких римляни сподівалися залучити на свій бікбогів ворога (16). Незважаючи на заходи, що вживаються урядом, Римвідкривав ворота грецьким, перською, іудейським і єгипетським віруваннями,але пунічних-ніколи. Звідки ж це непереможне огиду, яку вінвідчував до Карфагену?
Відомостей про пунічної культурі збереглося небагато, а проте і того, щовідомо, цілком достатньо, щоб в якійсь мірі зрозуміти почуття древніхримлян.
Фінікійці принесли в Африку свою релігію, що склалася в землях Тіра і
Сидону, ту саму, яка багато століть була жахом і каменем спотикання для
Ізраїлю. Бузувірські звичаї, перекручення, людські жертви і ритуальнапроституція зберігалися у пунов аж до епохи еллінізму.
Розповідають, що Ганнібал кинув на вівтар Ваала три тисячі імерійцев. Заповідомленням Діодора, участь ця постійно чекала сотні юнаків і дівчат зкращих карфагенських сімей. Багато самі прирікали себе на смерть (17).
Був час, коли читачі флоберівського «Саламбо» думали, що автор книги,зображуючи сцени спалення людей у Карфагені, занадто довірився античнимісторикам. Але згодом археологи підтвердили правоту художника,вгадав страшну правду. Був розкопаний Тофет-місце поховання, дезнайшли обвуглені дитячі кістки, останки жертв Молоху (18). Написи і слідимерзенних обрядів воскрешають картини з минулого Карфагена: шалені,напівбожевільним натовпу, жадібним ідол, сморід палаючого людського м'яса,заглушає димом кадила ...
На одному карфагенской пам'ятнику збереглося зображення жерця, якийтримає в руках дитину. Вважають, що він представлений в момент ритуальноговбивства. Відомо, що багаті пуни віддавали замість своїх синів рабівабо військовополонених. Але це вважалося злочином, та й було доступнодалеко не всім. У дні ж великих свят або в роки лих людейвбивали тисячами. Навіть коли Карфаген був давно знищений, римськаполіція час від часу виловлювала в тих краях жерців Ваала, якітаємно здійснювали людські жертвоприношення (19).
У первісні часи такого роду обряди були нерідкі. Однак Карфагенніяк не можна було назвати первісним. Століття процвітання поставили його нарівень найрозвиненіших і навіть вишуканих культур. Але з усіх цивілізованихнародів стародавності, мабуть, одні ацтеки могли зрівнятися з пунамі в їхпатологічної жорстокості.
Римляни аж ніяк не були людьми Сердечна, але все ж таки карфагенськієзвичаї вселяли їм занадто велику огида, щоб примиритися з ними. Вонивіддавали належне пунійським полководцям, мореплавцям і майстрам, але даліцього не йшли.
За справедливим зауваженням Честертона, ми тепер лише тому можемо любитиантичність, що вона духовно не скорилася «карфагенству». А така небезпекабула. Справді, яким зловісним виглядав би греко-римський світ, визнайвін культ фінікійського Молоха ...
Перша Пунічна війна вибухнула в 264 році до н. е.. і тривала «нескінченнодовго », майже чверть століття, а за нею пішла друга, коли Ганнібалледь не взяв штурмом Рим. Немає необхідності зупинятися на цихдраматичні події, докладно описаних Лівіем. Клятва Ганнібала ввічній ненависті до Риму, негайні суду пунов, римське військо, тоне вболотах, бойові слони серед засніжених Альп і відчайдушний зойк римлян:
«Hannibal ante portas!» ( «Ганнібал біля воріт!»)-Все це відомо багатьом зшкільної лави ...
Коли в 204 році пунійським полководець сів на корабель і останній раз набезсилля глянув на береги Італії-результат боротьби двох колосів буввирішене. Когорти римських громадян змусили відступити африканських найманців.
Даремно Ганнібал, повернувшись додому, таврував безпечність правителів своєїкраїни, марно метався, в розпачі шукаючи підтримки у греків, пропонуючи
Антіох III союз проти Риму, - зірка Карфагена померкла, і назавжди.
Африка, Іспанія, Сіракузи опинилися тепер в руках консулів. Тріумфальнийпарад, яким був зустрінутий переможець Ганнібала Сципіон Старший, перевершиввсе, що раніше бачили римляни. Але в ті дні ще дехто міг святкуватиперемогу, хоча й іншого роду. Людина, розтрощивши Карфаген, був полоненийчарівністю грецької культури і вирішив сприяти її торжества на латинськійземлі. Відтепер доля суворого Риму буде міцно пов'язана з еллінським генієм.
Кінець ганібалових війни був ознаменований початком «греко-римської» епохи,яка принесла переможцям багато нових тривог і несподіванок.
Етруски
Близько 800 р. до н. е.. на західному узбережжі там, де зараз знаходяться
Тоскана (Етрускана) і Лаціо, оселилися етруски. Про стиль життя цих людейвідомо небагато, тому що їхня мова залишився незбагненний для сучасних вчених.
Збереглися зітри Могили, багато хто з них прикрашені розписами, що зображаютьтанці, гостини та музичні вистави. Етруски прекрасно відчували
"?????". Італія була багата на корисні копалини, і торгівляметалевими предметами заклала фундамент, на якому виросла міськакультура. Там, де раніше були села, піднялися міста.
Кожен етруська місто був незалежним, але в релігійних цілях входив довільну конфедерацію.
Етруські міста утримувалися на гроші від торгівлі. Етруски охочеторгували з грецькими колоністами, розвивали будівництво доріг догрецьким містам. Одне з укріплень на торговому шляху на південь називалося
Римом, це була село, що складається з кількох глиняних хатин. Підвпливом етрусків поселення розквітло. 300 років (бл. VIII ст. До н. Е..) Царіетрусків правили Римом і направляли його зростання. Але до V ст. до н. е.. їхня владазанепадає. На півночі на міста етрусків роблять набіги галли,руйнуючи селища в долині По. Потім італійські племена з боку Абруццозагрожують містах етрусків. Далі на півдні етруски починають війну з греками, ітут римляни використовують момент і піднімають повстання.
Ромул і Рем
Існує притча про утворення Риму. Ось, що говорить ця легенда. У VIIв. до н. е.. латинська принцеса Рея Сільвія народила від бога Марса 2-хблизнят: Ромула і Рема. Її дядько, король Амуль, розгнівався, оскількипринцеса порушила обітницю цнотливою Весталки. Він тримав її під замком,дітей же приніс на берег річки і кинув у Тібр. Їх знайшла і вигодувалавовчиця. Далі легенда розповідає, як Ромул і Рем, вже юнаками, на чолізагону молодих повсталих латинян знайшли нове місце проживання. Як тількивони наблизилися до священних пагорбах, політ орла - знак богів - вказав, щотут має бути нове місто.
Етруські царі керували Ремом до 509 р. до н. е.., коли син правителя
Торквінія Гордого збезчестив благородну римлянки Лукрецію. Від сорому вонанаклала на себе руки, римська знати скористалася випадком і повстала протиетрусків. Після повалення етрусків римські лідери оголосили, що монархиніколи більше не будуть правити Римом. Утворилася республіка за грецькимзразком і сенат, група римських лідерів, що грали до того роль радників,захопила владу в місті.
Наступні 200 років Рим завоював велику частину території півострова. Але
Карфаген, місто в Північній Африці, тримав під контролем Західне
Середземномор'ї. Якщо Риму хотілося розширити межі через
Середземномор'ї, Карфаген повинен був упасти.
Пунічні війни Перша сутичка між двома містами, перший Пунічнавійна (264 р. до н. е..). Після закінчення війни, в 241г. до н. е.. римляниповністю витіснили карфагенян з Сицилії. Острів стає першоюзаморської провінцією Риму. Через 3 роки Рим захопив Сардінію і Корсику.
Війна поновлюється в 218 р. до н. е.., коли великий карфагенськийполководець Ганнібал вирушив зі своїм флотом реалізовувати амбітнийплан нападу на Рим з півночі через Іспанію, Піренеї і Альпи. У відповідь Римнапав на Карфаген. Ганнібалу довелося повернутися і захищати батьківщину.
Полководець був розбитий в 202 р. до н. е.. в битві при Замі, в 100 кілометрахвід Карфагена.
Незабаром почалася третя Пунічна війна. Під час цієї війни був повністюзнищений римлянами Карфаген, поля були засипані сіллю, жителі були проданів рабство.
Але світ в Рим не прийшов. Продовжували процвітати середній і вищий класи.
Багато роботи, які раніше виконувало місцеве населення, тепер виконувалираби. Жебрак люд створював злодійські шайки і бродив по Італії в пошукахзаробітку. Сенат, щоб не нагнітати обстановки, змушений був роздавати хлібі розважати народ в цирках. Але один з патриціїв, Тиберій Гракх, в 133році повстав проти існуючої системи і почав рух за відновленнязакону. Сенат найняв вбивцю і розправився з Тиберієм і його прихильниками.
Згодом визначальним чинником у політиці Риму стає владавоєначальників. Великий полководець Гай Марій зміг перетворити міськілегіони в професійну армію. Але він був убитий суперником Сулле,який втопив вулиці Рима в крові. Сулла став абсолютним диктатором.
Республіка, що існувала три століття, померла, ставши жертвою диктатури.
VII-I ст до н.е. етруське мистецтво
Етруське мистецтво
Походження етруського народу, що жив спочатку уздовж узбережжя
Тірренського моря і розселилися потім в більш глибинні райони, зточністю не встановлено. Ми мало знаємо про нього не дивлячись на велику кількість документіві успіхи у вивченні мови, релігії і звичаїв етрусків. Перші пам'ятникиетруської культури відносяться до кінця 9 початку 8 століття до нашої ери. Під 2мстолітті до нашої ери цикли розвитку етруської цивілізації завершуються, післятого, як в її сферу втягується також Паданськая рівнина (з містом Спиноюбіля Феррари) на півночі Тірренського узбережжя до Кампанії на півдні. Римаж 1 ст. до н. е.. Перебував під прямим впливом етруської культури.
Етруски були працьовитим народом, який умів використовувати багаті покладиметалевих руд, родючість грунту, вигідне географічне положення,сприяло розвитку морської торгівлі з усіма середземноморськимикраїнами. Етруська цивілізація носила переважно міський характер:міські поселення, звичайно добре захищені потужними стінами,розташовувалися на невеликій відстані один від одного вздовж долин річок Тибр і
Арно. Такими були Ареццо, Кортона, Клузіум, Перузія і стояли встороні найбільш богание і сильні Черветері і Тарквинія. Етруськесуспільство було замкнутим і консервативним. Воно суворо охороняло свої традиціїі звичаї. Етруски були ревними шанувальниками богів. Архаїчні культиперший італійських поселенців надовго збереглися в їхньому середовищі. Складетруського Олімпу досі до кінця не з'ясовано. Це змушуєпідозрювати, що «спочатку етруски вірили в деякий божественнепочаток, пануюче у світі за допомогою випадкових і різноманітнихпроявів своєї влади і лише пізніше втілилися в божества, групибожеств і духів ». Над світом панувала якась богиня Долі, яка малатаємничою силою. Її кликали на допомогу або, навпаки, захищали себевід її згубного впливу за допомогою ритуального мистецтва. Сама конкретність,позитивний та практичний сенс життя надавали більшу таємничістьдумки про смерть і робили її ще більше страхітливою. Жахливо нестерпнимбуло бачення загробного світу, населеного пекельними істотами. Необхіднобуло, отже, чинити опір смерті, боротися з її наслідками,зберігати і після смерті видимість, образ і саме істота життя. Етруськемистецтво в значній мірі було пов'язано із прикрасою Могили, але воновиходить з того, що в гробницях повинні зберігатися предмети, пов'язані зреальним життям. Якщо ж від поховань у землі відбувається перехід докремації, то це робиться для того, щоб перешкодити повного розкладання тіла:прах померлого явл., принаймні, чимось абсолютним, не схильнимподальшого розкладання і зберігається навіки. Що ж до гробниці,цього останнього притулку покійного, то вона може мати форму будинку або бутиподобою будинку або самого людського тіла. Важливо було, щоб за допомогоюгробниці або урни померлий міг знову стати частиною дійсності іпродовжувати, таким чином, своє існування.
Вплив грецького мистецтва відчувається в ході майже всього розвиткуетруської культури. Але воно зводиться до зовнішнього впливу і зачіпаєголовним чином форму: мистецтво, яке, подібно грецькому, явл.абсолютним і повним відображенням життя, не могло зробити глибокого впливу намистецтво, кіт., подібно етруським, втілювало думка про смерть і страх переднею. Мистецтво, повністю заклопотані про те, щоб якосьвідвернути смерть або вирвати у неї її жертву, не могло йти шляхомусвідомленого, раціонального розвитку, глибоко пов'язаного з історичноюжиттям, з великими релігійними і цивільними цінностями.
Етруське мистецтво явл., Першоджерелом антіклассіческого течії, кіт.,широко розвинеться в римському мистецтві, проникне в Середньовіччі, в більшпізні епохи і стане постійною або надто частої антитезою настільки жпостійного і досить частого тези класичного «ідеалізму».

Архітектура

У етруської цивілізації храм не має великого значення. Народ будівельників,воздвігшій стіни і зміцнення, здатні вистояти століття, створював своїсвятині з дерева та глини. Ось чому нам доводиться відтворювати їхнеясний вигляд на основі трактату Вітрувія лили теракотових урн у виглядіхраму. Етруська храм будувався на високому підставі з низькими колонами іза своїми формами віддалено нагадував доричний храм. Він більше лунав вширину, ніж в довжину, і ділився на дві частини, з яких передня малаформу відкритого портика, а інша була зайнята трикамерне целлою.
«Тосканські» колони не мали каннелюр, а капітель складалася зкільцеподібною, як би сильно стислій плити (ехіни). Цю просту структурувінчали рясні і яскраво розфарбовані теракотові прикраса - антефікси іфігурні рельєфи, які приховували і захищали верхні частини дерев'янихстовпів, а також акротеріями, спочатку представляли простікомпозиції, а потім перетворилися в скульптурні композиції та групи,піднімаються на гребені двосхилим даху.
Будівельний геній етрусків особливо проявляється у спорудженні міськихстін і воріт. Вони були майстрами обробки і щільною пригін один до одногокаменів, витесані з місцевої м'якої породи. На принципі щільною підгонкикам'яних блоків та їх опори один на одного грунтується система аркового ісклепінчастого перекриття, що є в галузі будівельної техніки видатнимдосягненням етруської архітектури. Арочний звід і з естетичної точкизору стане основним елементом римської архітектури. Серед міськихспоруд етрусків особливої згадки заслуговують стіни і ворота Перузііі Волатерри. Головні етруські гробниці знаходяться в Орвієто Такрвініі,
Кьюзі, Черветері. Поховання здійснювалися головним чином безпосередньов земл??. Відмітною ознакою їх зовні служила земляний насипконічної форми, основа якої оточувалось камінням. Існують такожскельні поховання (Сова). Вони складаються зазвичай з декількох приміщень,покритих плоскою або двосхилим дахом, іноді у вигляді «толосу». Стіни частоприкрашені живописом. Для міцності перекриття іноді підтримуютьсяобтесаним опорами; в гробниці з писаними рельєфами у Черветері опориприкрашені теракотовими поліхромними рельєфами, що зображують тварин,мисливська зброя і т.д.

Живопис.

етруська живопис тісно пов'язана з похоронної архітектурою.
Застосовувалася техніка є різновидом фрески. Фарбирозлучалася у воді і потім тонким шаром наносилися на штукатурку. ЩоЩодо тематики розписів, то, оскільки мета полягала в тому, щоботочити покійного почерпнутими з життя образами, замінивши йому тим самимземне оточення, в розписах переважають обрядові сцени з музикантами,танцюристами, гімнастами. Трапляються також зображення полювання та рибної ловлі.
Нерідко встерчалісь і міфологічні сцени, що ведуть своє походження відгрецької вазопіси або виконані заїжджими грецькими художниками.
Призначенням похоронних композицій пояснюється їх натуралізм, якийзводиться головним чином до акцентування міміки зображуваних персонажів ідо посилення колірної насиченості, яка часто набуває особливоїжорсткість. За допомогою земних образів художники прагнуть перемогти темрявугробниці, вони хочуть, щоб ці образи були видні померлим що знаходяться вневизначеному, нестійкому положенні між буттям і небуттям. Для цьогонеобхідно пробудити їх згасаючий інтерес до речей реального світу, і томуживопис має звучати голосно, кок голос звернений до глухих.
Художнє якість відходить на другий план: важливо, щоб фігури чітковиділялися на тлі, щоб їх контури були окреслені впевненою рукою, а їхжести перебільшені, фарби посилені.
У 5 ст. до н. е.., помітніше стає вплив класичного живопису:контурні лінії хоча і стоншує, але в набагато більшому ступенісприяють виявлення пластичної форми, кольори втрачають колишню жорсткість істають більш різноманітними, рухи фігур - більш вільними. Аледух нових розписів залишається тим самим: в художньому зображенні вигадкаповинен замінити втрачену дійсність. Більш того, це єдинадійсність, якій дано пробудити згасаючий почуття людини,Переступивши поріг загробного світу.

Скульптура.

Опції пластики в етруську суспільстві різноманітні і не всі пов'язані зкультом померлих. Серед етрусків отримує поширення як великадекоративна скульптура, так і дрібна пластика, призначена дляобстановки будинку й прикраси людини. Зрозуміло, існує і похороннаскульптура у вигляді канопи (урни для праху з кришкою у вигляді людськоїголови) і саркофагів.
Канопи з Клузіума сходять до 7 в до. н. е.. Сам посудину схематичновідтворює людське тулуб, зігнуті ручки - верхні