Язичницька Культура Східних Слов'ян (особливості архаїчного свідомості )

План реферату

Зеленоградськ окружне управління освіти

Загальноосвітня школа № 1194

Реферат на тему

Язичницька культура східних слов'ян

(особливості архаїчного свідомості)

Роботу виконала: учениця 11 «В» класу

Безроднова Олександра

Викладач:

Івановець

Ольга Михайлівна

Москва

2000

Клянуся честю, ні за що на світі я не хотів би змінити батьківщину або мати іншу історію, крім історії своїх предків.

А. С. Пушкін.

Приймати живу участь в минулих справах праотців своїх, захоплюватися їхславою та величчю і з їхніх дослідів, як блискучих, так і гірких,творити закони для власного життя було завжди разюче межеюхарактеру кожного більш-менш освіченого народу, що перейшло вже зарубіж політичного дитинства і досяг дослідами і міркуваннямвнутрішнього самосвідомості. Ці почуття настільки близькі і природнілюдському серцю, що немає потреби доводити їх. Один тількибезсердечний космополіт може бути байдужим до соотчічам своїм, босебелюбством вже вбито в ньому всі зародки вищого почуття і прагнення. Атому чим би людина не займався, чого він присвятив трудову частинужиття свого, під час його відпочинку історія Вітчизни знайде завжди доступ донього і притулок в його серце. Герой, склавши лайливі обладунки свої, мудрець,закривши книгу ідей, і гіркий трудівник, закінчивши денну роботу свою, знайдутьвідраду і розраду в оповіданні про їх предків.

Думаю, оповідаючи про слов'ян, правильно буде почати з розповіді про те,звідки вони відбулися, де і як жили і з ким були сусідами.

«В давнину обидва ці племені (слов'яни і анти) називалися спорами --розсіяними ... »(Прокопій Кесарійський,« Війна з готами », 3,14)

Півтори тисячі років тому один з провідних істориків Візантійськоїімперії, Прокопій Кесарійський писав про слов'ян як про древній народ, невипробовуючи ні найменших сумнівів у тому. Що було «старовиною» для Прокопія?
Треба думати, часи, віддалені від нього на не менший термін, ніж ми самівіддалені від візантійського літописця, тобто кінець 1 - початок 2 тисячоліттядо н.е. Але Прокопій знав, що вже тоді слов'яни були розсіяним плем'ям.
Скільки століть потрібно народу, що б зародитися, сформуватися іпотім розсіятися по білому світу? Безумовно, не один, не два і не три, тимбільше, що всім нам добре відомо, чим ближче до своїх витоків людськесуспільство, тим життя його тягуче, уповільнення, неспішно, тим довше тягнутьсявсі процеси всередині зароджуються і формуються етносів, племен.

Не будемо гадати, на скільки ще тисячоліть нам треба заглибитися вминуле, що б застати предків наших ще не розсіяними по земліпервозданної. Головне те, що ми знаємо про те, що слов'яни є древнянація і в глибокі простору століть сягає коріння їхньої культури.

У наш час східні слов'яни (росіяни, українці, білоруси) складаютьблизько 85% населення Росії, 96% України та 98% Білорусії. Навіть у Казахстанідо них належить близько половини населення республіки. Однак такий станвиникло порівняно недавно. Сам процес розширення території спочаткудавніх русів (східних слов'ян), а потім трьох народів, їхніх нащадків, зайнявбагато століть складного і мінливого історичного розвитку.

Знайомлячись з найдавнішими описами нашої країни, ми аж до першогостоліть нашої ери не знайдемо в них навіть згадки імені слов'ян. І це недивно. Перш за все, східні слов'яни виникли в результаті злиттятак званих праслов'ян, носіїв слов'янської мови, з різними іншимиетносами Східної Європи, так само, наприклад, як південні слов'яни утворилисяв результаті слов'янізації низки балканських народів - фракійців, іллірійців іінших. Цим пояснюється той факт, що при всій схожості мови та елементівкультури, з ним пов'язаних, в іншому між слов'янськими народами єсерйозні відмінності, навіть з антропологічного типу. Це стосується не тількипівденних і західних слов'ян, але такого роду відмінності є і всередині окремихгруп тих чи інших східнослов'янських народів. Не менш істотнівідмінності виявляються і в сфері матеріальної культури, оскількиславянізірованние етноси, що стали складовою частиною тих чи інших слов'янськихнародів, мали неоднакову матеріальну культуру, риси якоїзбереглися й у їхніх нащадків. Саме у сфері матеріальної культури єзначні відмінності навіть між такими близькородинними народами, якросіяни та українці. Однак в глибоку давнину існував певний етнос,що говорив мовою, яку ми умовно називаємо праслов'янським, предкининішніх слов'янських мов. Арена його існування не була, очевидно, велика,всупереч думку деяких дослідників, яким здається, що регіонпроживання праслов'ян повинен бути значним і шукають підтвердження цього.

Слов'яни спочатку як жителі лісів, просувалися і розселялисяпереважно вздовж великих річок, що служили в ту пору чи неєдиними транспортними артеріями для лісових і лісостепових областей.

Думаю, кажучи про наших пращурів, розумно поглянути на них очима їх жесучасників і навести уривок з опису слов'ян візантійцями: «Племенасклався і антів однакові і за способом життя, і по звичаям; вільні, вони нініяким чином не схильні ні стати рабами, ні коритися, особливо ввласній землі. Вони численні і витривалі, легко переносять і спеку, іхолоднечу, і дощ, і наготу тіла, і брак їжі. До прибувають до нихіноземцям добрі і дружні, куди б тим не було потрібно, так що якщогостеві по безпечності прийняв заподіяна шкода, проти нього починає ворожнечутой, хто привів гостя, шануючи помста за нього святим обов'язком ... У нихбезліч різноманітного худоби та злаків, складених у скирти, особливопроса та вики ... Живуть вони серед лісів, боліт, озер, влаштовуючи багато, зрізних сторін, виходів зі своїх осель. ... Ведучи розбійний життя, вони люблятьнападати на своїх ворогів у місцях лісистих, вузьких і обривистих.
З вигодою для себе користуються засадами, раптовими нападами тахитрощами ... Вони досвідченіші за всіх інших людей у переправі через ріки імужньо витримують перебування у воді, так що деякі з них,що залишилися вдома і раптово захоплені небезпекою, поринають глибоко вводу, тримаючи в роті виготовлені для цього довгі тростина, цілкомвидовбані і досягають поверхні води; лежачи горілиць на глибині, вонидихають через них і витримують багато годин, так що не виникає на їх рахунокніякої підозри ». ( «Історія Росії», стор.44) Візантійські письменники 6століття ділять слов'ян на 2 групи. Північно-західна частина слов'ян, або власнеслов'яни, так і позначалися як слов'яни (склавини, склав). До них відносилиі балканських слов'ян, оскільки ті рухалися на Балкани з півночі, знинішніх Австрії та Угорщини. Але, крім того, візантійці 6 - 7 столітьзгадують антів, яких вони вважали особливою групою слов'ян (східній).
Анти жили від низин Дунаю, де з ними й стикалися греки, на східчи то до Дніпра, чи то до Дону. Вже ця локалізація викликає низку запитань,хоча б у зв'язку з тим, що до 6 століття в цьому районі слов'ян не було. Можна,звичайно, припустити, що слов'яни дуже швидко зайняли ці величезнілісостепові простору і або швидко асимілювали, або кудисьвитіснили місцеве старе населення. Археологія на останнє запитання даєнегативну відповідь, не зазначаючи особливих змін у сфері матеріальноїкультури. У зв'язку з цим дуже цікава новітня лінгвістичнарозшифровка самого терміна «ант», що в іранських мовах означає «кінець»,
«Край». Грубо кажучи, країна антів повинна розумітися як Україна, тобтоокраїнна область, зрозуміло, саме в цьому значенні, а не в аналогією зсучасним поняттям Україна. Звідки виробляють слов'яни ім'я своє - від словаабо від слави?

Деякі з наших вітчизняних істориків коливаються в творіцього імені від слави, виставляючи якось нерішуче і слово, і славукорінням йому. Імена осіб, міст, річок, навіть вулиці носять на собі відбитоктого, що слава і честь були постійним стихією характеру Русів. Ми навітьзнаходимо в багатьох найдавніших піснях слова: «шукаючи собі честі, а князюславі ».

Греки і римляни хоча на початку називали слов'ян по-різному, а саме:
Stavani, Stlavani, Suoveni, Slavi, Slavini, Sklavini, але буква а,пануюча у всіх цих видах, крім слова Suoveni, веде до того жвисновку, що коренем цього прізвисько служила слава, а не слово.

Назва слов'ян існує з давніх часів. Головне плем'я Мізіі і
Македонії складалося з слов'ян. Країна їх називалася Славіна. Подальшимпідтвердженням того, що македонці дійсно були слов'яни служитьнаступне: за падінні Македонського царства близько 320 року частина македонцівпереселилася до Балтійського моря, заснувала свої нові оселі під назвою
Бодричів, що зберегли до самого падіння свого герб Олександра
Македонського, що зображає Буцефал і грифа. А незабаром після того одна частинаїх знову переселилася на Ільмень і лову. Македонці мали достатнійпривід називатися славними.

Про характер та особливості мислення народу багато що може розповісти намособисті імена слов'ян: кожне ім'я висловлює особливе ставлення до життєвому побутітого чи іншого явища, наприклад, тієї ж слави: Болеслав, Богуслав,
Буріслав, Владислав, Всеслав, Доброслав, Любослав, Мстислав, Мирослав,
Пріміслав, Ростислав, Славомисль, Славомир, Ярослав; гостинності:
Будігость, Целигость, Доброг, Радогость, Любогость, Гостевід;миролюбності: Бранімір, Драгомир, Радомир, Ратімір, Звонімір, Любімір,
Світовий, Татімір, Яромир; душевних якостей: Добровлад, Духовлад, Самовлад,
Любомисл, Всевлад, Радомисл, милодух, всіма; геройства: Честімір, Моймир,
Властімір, Казимир, Хотимир, Громобій, Скалогром, Роговлад, Сокол (у Вендом
Рюрик, у бодричів - Рерік), Орлик, Гром. У кого ще, крім слов'ян і греків,є імена Віри, Надії, Любові або Осмомисла (мислячого за осьмерих абощо має на кожну справу вісім думок), Всемисла, і інші,що свідчать разом з іншими іменами, що слов'яни глибоко розмірковувалипро всі фазах життя людської, про всіх вигинах душі і серця; що вонибули гостинні і миролюбні, але хоробрі й відважні, любили славу івихвалки, шанували душевні гідності, були віддані вірі, але разом з тимбули і владолюбна. Імена у слов'ян нерозривно пов'язувалися з особистістю,можна сказати, були свого роду ангелом-охоронцем людини.

Але варто відзначити, що всі ці імена давалися людям «в нагороду» запевні заслуги і по можливості відбивали найбільш яскраві якостіхарактеру власника. Тоді яке ж ім'я носив чоловік до того, як він зуміввиявити ці свої особливості? Адже як-то ж його звали! Відповідь на цепитання знаходимо у книзі Марії Семенової ...

Знайомлячись, ми дуже рідко говоримо прямо: «Я такий-то», «Моє ім'я таке -то ». Це незрозумілим чином звучить якось ніяково, і частіше мипредставляється як-то інакомовно: «Мене звуть ...» Чому так?

Стародавні люди вважали ім'я важливою частиною людської особистості івважали за краще зберігати його в таємниці, щоб злий чаклун не зумів «взяти» ім'я івикористовувати його для наведення псування (подібно до того, як використовували дляцього стрижені волосся, шматки одягу, викопані шматки землі зі слідамина ній і навіть сміття, виметена з хати. Тому в давнину справжнє ім'ялюдини зазвичай було відомо тільки батькам і кільком найближчимлюдям. Всі інші звали його по імені роду або на прізвисько, як правилоносівшему охоронний характер: Некрасов, Неждан, небажані. Подібні імена -прізвиська повинні були «разочарвивать» хвороби і смерть, змусити їх шукати
«Більш гідну» поживу в інших місцях. Так робили не тільки слов'яни.
Наприклад, красиве турецьке Йилмаз означає «те, що не потрібно навіть ісобаці »...

Язичник ні в якому разі не повинен був говорити:« Я - такий-то », аджевін не міг бути до кінця твердо впевнений, що його новий знайомий заслуговуєповної довіри, що він взагалі людина, а не злий дух. На перших порах вінвідповідав ухильно: «Мене називають ...» А ще краще, якщо навіть це виголошувавне він сам, а хтось інший. Всім відомо, що за правилами хорошого тону досих пір є кращим, щоб двох незнайомих людей представлявхто-небудь третього.

Всі стародавні племена слов'ян мали свої рунічні письмена, і про їхосвіченості свідчить багато підтвердження в літописах іншихнародів; відомо, що народні закони з давніх-давен писалися на дерев'янихдощечках. Величезна кількість фактів свідчить на користь того, що слов'янимали грамоту не тільки перш за всіх західних народів Європи, а й першримлян і навіть самих греків і що результат освіти був від русів на захід,а не звідти до них. І якщо що зупинило на час просвіта русів, тоце були періоди згубних навал персів, Греков, Римлян, Монголів,винищували все вогнем і мечем, одно внутрішні чвари, що закінчуютьсязавжди винищувач пожежами; періоди, в які втратили слов'яно-русине тільки свої коштовності речові і змушені були вводити шкірянігроші, а й скарб літературні, на які ми зустрічаємо натяки врізних пізніших творах, якими, очевидно, користувався почасти йтворець ігоріади, і які у викривленому вигляді збереглися в усному переказінароду вже у формі казок, але зберегли ще всю піітіческую красу своюі силу в тих місцях, де гладкістю і звучністю вірша він мимоволі залягавв пам'яті кожного. Таке на прикладі опис красуні або коня, якеанітрохи не поступається опису коней Ахіллесовим в Іліаді.

Поселення, властиві тому чи іншому народу, як і житла, змінюютьсяі розвиваються в залежності від географічного середовища, від щільності населенняі від стадії суспільного розвитку, який переживає даними народом. І звичайно,треба враховувати освячені часом традиції, часто зберігають дужедревні форми, вже, здавалося б, не відповідні умов, що змінилисяжиття.

Згідно з археологічними даними, до першої половини 1 тисячоліття нашоїери предки слов'ян майже не будували укріплень. Більшості селищ більшеніж достатнім захистом служили важкопрохідні ліси та болота. Як пишутьісторики, стародавні племена облюбовували відповідний сонячний схил біля берегарічки або озера - і будувалися, не особливо побоюючись зовнішніх ворогів.

У глибоку давнину предки слов'ян жили родовими «гніздами», тобтомаленькими поселеннями, в кожному з яких жив один рід - велика родиназ декількох поколінь. Спочатку всі члени роду - на думку вчених,чоловік 50 - 60 на чолі зі старійшиною - жили в одному великому будинку,який одночасно служив і хлівом, і складом, і майстерні, ігосподарським приміщенням. Зрозуміло, що площа його була велика - близько 500квадратних метрів. Такі будинки в різний час будували (а де-не-де будують ізараз) всі народи землі. Проте життя не стояла на місці: до початку нашоїери значення індивідуальної сім'ї всередині роду істотно зросло,окремі родини стали будувати власне житло, залишаючи клітки усерединівеликого будинку, так що поступово той втрачав функцію основного житла,залишившись «общинним будинком» для зборів і спільних робіт, а житлові будинки ігосподарські споруди розташовувалися навколо.

Згодом родова замкнутість таких поселень поступово слабшає.
Деякі члени роду відокремлюються зовсім, залишають насіжен?? і місця. Вонийдуть освоювати нові землі, засновувати свої поселення. З іншого боку,в колишніх родових селищах з'являються чужі, сторонні люди - «родова»громада поступово перетворюється на сусідську ...

Варто відзначити, що крім різних раціоналістичних міркувань зприводу вибору місця для заснування поселень, на остаточне рішеннявпливало і безліч інших факторів, і головним із них була волябогів. Величезна кількість способів гадання застосовували слов'яни для того, щоб вибрати найбільш вдале місце для поселення, а потім і для кожного будинкуокремо. Те ж відносилося і до вибору будівельних матеріалів: у такомуважливій справі для слов'ян не було дрібниць, і навіть при рубці будівельного лісувони дотримувалися певних ритуальних правил, які, незважаючи нащо здається нам зайвої казковість, не були позбавлені здорового глузду іпідкреслювали дружбу між людиною і природою. Крім вибору місцябудівництва, який найчастіше довірявся предметів і тваринам,виражав волю вищих сил, які неодмінно вкажуть правильний шлях,велике значення приділялося вибору часу дії: наші язичницькі пращури,як і всі стародавні народи, намагалися якнайкраще вписати своє життя вгармонію космосу, до якого вони себе усвідомлювали. Останнідослідження вчених дають підстави вважати, що давні слов'яниуважно стежили за рухом зірок і планет і використовували своїспостереження не лише для орієнтування вночі в лісі. Дуже схоже, що нашіпредки були знайомі з зодіакальної системою, помічали вплив далекихсузір'їв на схильності людей і таким чином на їхні долі - і намагалисяжити у відповідності з ритмами Всесвіту, у згоді з ними всі своїпочинання.

Отже, будівництво будинку. Воно було для давніх слов'ян виконанонайглибшої релігійного сенсу, адже людина при цьому уподібнювався Богам,який створив Всесвіт. Він теж будував свій світ, створював з розрізненихчастин і на порожньому місці щось нове, чого не було в природі. Не зайвимбуде згадати і про жертвоприношення, які іноді відбувалися на початкубудівництва. Так ось, за деякими уявленнями, з душі жертовноготваринного і виникало Домовой. За іншими переказами, Домовой народжувався з душдерев, зрубаних і використаних для будівництва. За народнимивіруваннями, біля будинків бували й жінки, і діти: стало бути, Домовой длянового житла міг з'явитися на світ і «природним шляхом». Втім, удеяких випадках - наприклад, якщо заново будувалися після пожежі - на новемісце брали з собою колишнього Домового. Не залишати ж його на руїнах,щоб він заплакав там ночами, лякаючи перехожих. Домового з пригощанням ідомовленостями переносили в стоптаних постоли або на лопаті, якою саджали впекти хліб. Домовой влаштовувався жити в підполе, під піччю (пізніше, колиз'явилися стелі, він облюбував ще й горище). Зазвичай його уявляли собіу вигляді маленького дідуся, схожого обличчям на главу сім'ї, тільки зарослогодо очей волоссям і з кігтиками на волохатих лапах. За вподоби ж Домовой --ідеальний домогосподар, вічний реготун, клопотун, часто буркотливий, але вглибині душі турботливий і добрий. Люди завжди намагалися підтримувати з нимхороші стосунки, не забували звернутися до «діда-суседушке» з ласкавимсловом, залишити трохи смачної їжі. І тоді той платив добром за добро:доглядав за худобою, допомагав утримувати будинок в порядку, попереджав прощо загрожує нещастя - приміром, міг розбудити вночі. Перш ніж увійти впокинутий будинок або в лісову хату-зимарці, треба хоча б подумки попроситидозволу в її будинкового: «Хазяїн, хазяїн, пусти переночувати!» І тодідомовик, радий увагою, захистить гостя від будь-якої нечисті,промишляє в ночі. Якщо ж не уважити, скривдити чим-небудь душу хати,сварливий маленький господар буде будувати всякі капості, доки неповинності, не помиритися з ним. Домовой - саме добре серед безлічіінших маленьких божеств. А вже за порогом хати «свій» світ стає всебільш «чужим» і ворожим. Там чигає з двору Овіннік,
Банник ... У лісі ж ховаються лісовики, Лісункі та малі Лешачата. Як і добудь-якій живій істоті до них потрібен ласкавий підхід.

Як видно, саме з цього прагнення жити у злагоді зі світом,щоб не гнівити духів беруть свої витоки російська неконфліктність ігостинність. Вся справа тут знову ж таки у своїй і чужій, в перетинікордонів між світами. Гість є з «чужий» сторони: звідки знатигосподареві, хто він такий? Хто підтвердить йому, що ця людина доброзичливий,що він взагалі - людина? Відомо ж, як вправно вміють прикидатися людьмирізні міфічні речовини, часто небезпечні. Вже краще їх не гнівити ...

Ось приклад з легенди: непогожої вночі в хату проситься незнайомець,змерзлі і вимокшій. Його впускають, дають обсушитись, радо садять достолу. Вранці виявляється, що це був ... Лісовик. «Нехай корови ходять в мій лісбез пастуха, - прощаючись, каже він людині. - Жоден звір не образить ». Ащо було б, не прояви люди гостинності? Але навіть якщо на порозі стоїтьсамий справжній чоловік, і при тому, що не має ні найменшого відношення дочародійництва, все одно сваритись, ображати його небезпечно. Стародавні вірили: образаі гнів створюють навколо людини щось на кшталт сильного і дуже шкідливогоенергетичного заряду. Куди, в кого «вистрілить» цей заряд, вгадатинеможливо.

У багатьох народів подібні вірування з часом забулося,перетворившись з релігійних заборон і норм - в моральні. «Вільний намова, що вміє навіки приліпити міцнішим виявляється прізвисько, для глузування не втрачавсамого дрібного приводу, россіч багато в чому і обмежений. Права роду, владастарших і батьківський-материнська, предки, могили, боги, жіноча честь,чоловіча доблесть - з ними не жартують. За дурне слово тут же покарають, іболяче, не скоро забудеш. »(В. Д. Іванов,« Русь споконвічна », стор.33)

Відношення древніх слов'ян до їжі заслуговує особливої розмови. Їжа булане просто фізичним насиченням - це було Причастя. Причастившись одногохліба, каші, земних плодів або дичини надалі вважали один одного самимисправжніми родичами. Попоївши в якому-небудь будинку, людина могларозраховувати на захист і допомогу господаря, а й сам уже не міг заподіяти йомузла. Таким чином, хліб-сіль - не що інше, як мирний договір міжгосподарями і гостями.

Сам хліб теж не був просто їжею: і до цього дня не забута приказка
«Хліб - всьому голова», а дітям з мальства прищеплюють дбайливе ставлення дохліба. Причину цього ми зазвичай називаємо одну: в хлібі укладений нелегкийлюдську працю. Але мало хто пам'ятає про глибокі міфологічних коріння,які мають наші погляди на хліб. Відомо трепетне ставлення слов'ян -поган до землі. Зокрема до хлібного полю, до того ж, уобразотворчому мистецтві стародавніх культур засіяне поле зображується тимже знаком, що і жіноча вагітність. Цей знак дожив до наших часів утрадиційних візерунках вишивки на одязі. Звідси вже випливає, що хліб був дляслов'ян священним даром Богів. Заборонялося. Між іншим, бити по столукулаком: стіл - Божа долоня! Крім того, зерно тепловоїобробки. А щоб зварити найпростішу кашу, потрібно забезпечити союз Вогню,
Води і Зерна - продукту Землі. Всі ці три суті були для слов'ян божествами,всім трьом поклонялися. Солодка, зварена на меду, каша, заправленаягодами, була прадавньої язичницької ритуальною їжею: вона несла потужнуідею родючості, перемоги над Смертю, вічного повернення Життя. Чи вартодивуватися, що язичницька каша чудово вписалася в язичницькі ритуали тадонині живе під назвою куті, якої пригощаються на поминках? Хіба щозамість меду кладуть тепер цукор, замість лісових ягід - ізюм, а замістьцільної пшениці - рис. ... Інший найдавнішої їжею з незапам'ятних часів услов'ян були млинці. Учені-мовознавці вважають, що вимова слова «млинець»
- Викривлене: колись воно вимовлялося «млин» і походить від того жкореня, що й «молоти», «дрібний», визначаючи, таким чином їжу зрозмеленого зерна. Можливо, спочатку борошно або дрібно роздробленезерно заварювали окропом і їли ложками, потім одного разу пролили нарозпечене каміння вогнища і виявили, що нова їжа дуже смачна. У млинцях,як і в каші-куті, укладені ті ж священні суті, а крім усього іншого,рум'яний, круглий млинець від частини схожий з Сонцем, «вмираючим й воскресає»кожну зиму. Ось чому й донині млинці печуть на поминках і на Масляну,коли святкується перемога над злою богинею Мораной - холодом, смертю ітемрявою, святкується воскресіння Сонця, Життя, Весни. Важливу роль упобуті грала і одяг: всім відома приказка про те, що зустрічають поодягу, прийшла до нас з глибини століть. Тисячу років тому нашим предкам булодостатньо один раз поглянути на одяг незнайомої людини, щоб зрозуміти,з якої він місцевості, до якого роду-племені належить, яке йогосуспільне становище і «громадянський стан» - повнолітній абоні, поєднувався чи браком і так далі.

Одяг ніколи для древніх людей не була просто «сукупністюпредметів, якими покривають, перетворюватись тіло », як можна прочитати насторінках сучасного словника, вона означала набагато, набагато більше. Нашідалекі предки швидше погодилися б з нинішніми екстрасенсами, якістверджують, що людське біополе вбирається в одяг і затримуєтьсяна ній. Тепер неважко зрозуміти, чому найпершої пелюшкою дляновонародженого найчастіше служила сорочка батька (хлопчику) або матері
(дівчинці), та й надалі дитячий одяг для новонародженого намагалисякроїти не з знову зітканого полотна, а з старого одягу батьків. Робилице не з скнарості, не по злиднях і навіть не тому, що м'яка, стиранняматерія не подразнює ніжну шкіру немовляти. Весь секрет - у священній силі,або, по-теперішньому, в біополе батьків, здатному заслонити незміцніліймаленької людини, уберегти від псування і пристріту. Дитячий одяг стародавніхслов'ян була однакова для дівчаток і для хлопчиків і складалася з однієїдовгій, до п'ят, полотняній сорочки. Право на «дорослу» одяг дітиотримували тільки після обрядів ініціації. З плином століть був втраченийстародавній ритуал переходу з розряду «дітей» в розряд «молоді», багато йогоелементи увійшли до складу весільної церемонії. Так, ще в 19 (!) Столітті вдеяких областях Росії, України, Білорусії цілком вже дорослі юнаки тадівчата інколи аж до власного весілля ходили в дитячому одязі --сорочці, схоплений пояском.

Найулюбленішою і поширеною натільного одягом древніх слов'ян буласорочка. Мовознавці пишуть, що її назва походить від кореня «руб» -
«Шматок, відріз, шматок тканини» - і споріднене слову «рубати», який мав колисьто ще й значення «різати». Треба думати, історія слов'янської сорочкидійсно почалася в глибині століть з простого шматка тканини, перегнутинавпіл, забезпеченого отвором для голови та скріпленого поясом. Іншимназвою сорочки було «сорочка», «Сорочинцях», «срачіца». Деякідослідники вбачають різницю між сорочкою і сорочкою. Довга сорочка,пишуть вони, робилася з більш грубою і товстої матерії, а коротка і легкасорочка - з більш тонкої і м'якою. Так поступово і вона перетворилася навласне білизна, а верхню сорочку стали іменувати «кошулей»,
«Навершник». Сорочка, безпосередньо прилягала до тіла, шився знескінченними магічними обережністю, адже вона повинна була не тількизігрівати, але й відганяти сили зла, а душу - утримувати в тілі. Так, коликроїли воріт, вирізаний клапоть неодмінно протягують всередину майбутньогошати: рух всередину позначало збереження, накопичення життєвих сил, аназовні - витрату, втрату. Цього останнього всіляко намагалися уникати,щоб не нагнати на людину біду. На думку древніх слов'ян, слід було, такчи інакше забезпечити всі необхідні отвори, що були у готовійодязі: воріт, поділ, рукави. Оберегом тут служила вишивка, що містилавсілякі священні зображення і магічні символи. Язичницький сенснародних вишивок дуже добре простежується з найдавніших зразків доцілком сучасних робіт, недаремно вчені вважають вишивку важливим джерелому вивченні стародавньої релігії. Легко здогадатися, що воріт був особливо
«Магічно важливою» деталлю одягу - адже саме через нього в разі смертівилітала душа. Одяг дітей матері завжди намагалися сховати обширноїохоронної вишивкою. Таку ж роль виконували і плетені пояси - обереги, ібагато хто інші аксесуари. І люди активно використовували це: так, якщо чоловікбув у від'їзді, то жінці, яка чекала дитину, радили підперізуються йогопоясом і на ніч ховатися чим-небудь з його одягу, щоб «сила» чоловікаохороняла, оберігала дружину.

Спеціальними ритуалами і предметами були оточені як усі сферилюдського життя, так і всі його періоди. Розглянемо основні з них.

На думку стародавніх людей, людина рухався по своєму життєвому шляхузовсім не так, як можна рухатися по гірській дорозі, поступово наближаючисьдо вершини. Все виглядало зовсім інакше: людина зникав на одному рівніі знову з'являвся вже на іншому, вже в новій якості. На підтвердженнясвого нового народження чоловік повинен був змінити буквально все - від одягудо імені. Зате і природна біологічна смерть не сприймаласяязичниками як остаточна загибель, повне зникнення людини. Смерть,як і всі попередні події, була ще одним переходом в нову якість,коли руйнувалася тіло, але безсмертна душа залишалася недоторканною.
Крім того, вона цілком могла повернутися, увійшовши до новонародженого немовляти.
Ось чому в усі часи і у всіх народів дітям намагалися давати іменапрославлених, шановних предків (потім ця традиція поширилася і начужих, але знаменитих людей). Отже, самий початок - зародження нового життя ...

Турбота про дитину починалася задовго до його появи. Споконвікуслов'яни намагалися захистити майбутніх матерів від усіх можливих небезпек, втому числі і надприродних. Так, в останні місяці перед пологамижінці не рекомендувалося виходити з двору, а краще і з дому, щоб
Домовой і священний Вогонь вогнища завжди могли прийти їй на допомогу: моторошніісторії розповідалися про злих чаклунів, здатних своїм чарівництвомвикрасти дитину прямо з материнського лона або підмінити його дитинчамвідьми - злобним потворою ... Одним словом, про вагітність і тимбільше терміні пологів стороннім зовсім нема чого було знати. Зате сама жінка,що чекає дитину, вважалася улюбленицею Богів, здатної приносити щастя. Їїохоче запрошували в сади пригоститися яблуками: якщо попробує плоду з молодоюяблуні, вперше принесла урожай, ця яблуня весь свій вік рясноплодоносити буде.

Але ось наставав термін дитині з'явитися на світ. Стародавні слов'яни вірили,що народження, як і смерть, порушує невидиму межу між світами померлихі живих. Зрозуміло, що такому небезпечному справі не було потреби відбуватися поблизулюдського житла. У багатьох народів породілля видалялася в ліс або в тундру,щоб нікому не пошкодити. Та й у слов'ян народжували звичайно не в будинку, а віншому приміщенні, найчастіше - у добре істопленной лазні. А щобматеринське тіло легше розкрилося і випустило дитя, жінці розпліталиволосся, в хаті ж розкривали всі двері та скрині, розв'язували вузли,відчиняли замки. Треба думати, психологічно це допомагало. Породілля,мимоволі відчиняються двері в інший світ, у багатьох народів через цевважалася "нечистою». В усі часи перед іншими людьми, перед тим, хто любитьчоловіком був вибір - допомагати жінці або думати тільки про себе. І звичайно, увсі часи знаходилися такі, чий вибір був шляхетний. Про них збереглосячимало оповідань. У слов'ян епоху суворого самоти породіллі хроністи вжене застали. Тут майбутньої матері зазвичай допомагала немолода жінка, досвідченав подібних справах. Неодмінною умовою було, щоб вона сама мала здоровихдітей, бажано - хлопчаків. Крім того, нерідко був присутній при пологахчоловік. Тепер цей звичай повертається до нас в якості експерименту,запозиченого за кордоном. Тим часом давні слов'яни не бачили нічогонезвичайного в тому, щоб поряд зі страждає переляканою жінкою бувсильний, надійний, коханий і люблячий чоловік.

... І от дитя благополучно народилося. Якщо це був хлопчик, пуповинуперерізали на топорище або стрілі, щоб зростав мисливцем і майстровим. Якщодівчинка - на веретеном, щоб зростала умільці. Перев'язували пупоклляної ниткою, сплетеною з волоссям матері та батька. «Прив'язати» - подревнерусські «повіть», ось звідки «повитухи», «баби-бабки».

Взагалі, всінайперші дії з немовлям (купання, годування,підстригання волосся і т.д.) були оточені важливими і дуже цікавимиритуалами. У наші дні, бажаючи прилучити новонародженого до християнськоїрелігії, батьки несуть його до церкви, де священик хрестить його, опускаючи вкупіль з водою. При цьому нарікається ім'я. Тим часом звичай занурювати немовлятиу воду (або принаймні кропити) відзначений у самих різних народів,ніколи навіть не чули про християнство. У чому ж тут справа? Учені бачатьтут відгомін найдавнішого ритуалу залучення нової людини ... Космосу!
Як це робилося? Батько - голова родини - урочисто виносив новонародженогоі показував його Неба і Сонця (не сідають, але обов'язково висхідного --на довге життя!), Вогню вогнища, Місяцеві (знову-таки зростаючому, щоб дитядобре росло), прикладав до Землі-Матері і, нарешті, занурюють у воду. Такимчином, малюка представляли всім Божества Всесвіту, усім її стихіями,віддаючи під їх заступництво.

Далі дитини нарікали ім'ям але, як уже було сказано вище, вонозберігалося в таємниці. Право на дорослу одяг хлопчики і дівчатка отримували, непросто досягнувши певного віку, але тільки коли могли справоюдовести свою «дорослість».

Років з п'яти - семи дітей привчали до господарських чоловічим і жіночимробіт, а також вводили у світ легенд, вірувань і традицій, - як ми бтепер висловилися, дитина проходив ще й духовну школу. У найглибшоїдавнину для цього існували особливі будинки - чоловічі і жіночі, і все,що там відбувалося, огортав таємниця, на яку не мали правапредставники протилежної статі. Дослідники пишуть, що хороми «семибогатирів »із« Казки про мертву царівну »- не що інше, як спогади протакому чоловічому будинку, розташованому в глухій лісовій гущавині. Коли хлопчикпочинав ставати юнаків, а дівчинка - дівчиною, їм приходила пора перейтинаступної якість, в розряд молоді - майбутніх наречених, готовихдо сімейного відповідальності і продовження роду. Для цього треба буловитримати випробування, зване вченими «ініціацією» - «відновленням»,
«Приведенням в початковий стан». Це був своєрідний іспит назрілість, фізичну і духовну.

Юнак мав витерпіти жорстоку біль, приймаючи татуювання або навітьклеймо зі знаками свого роду і племені, повноправним членом якої вінстає відтепер. Для дівчат теж були випробування, хоча і не такіболісні. Їх мета - підтвердження зрілості, здатності до вільногопрояву волі. І найголовніше - і ті й інші зазнавали ритуалу
«Тимчасової смерті» і «воскресіння». Це була не гра. Це відбувалосяабсолютно серйозно!

Ймовірно, жерці і жриці застосовували для цього одурманюючі напої, ато і гіпноз. Також цілком імовірно, що розігрувалося ціла вистава
«Проковтування» дітей міфічним тваринам - тотемом, «прабатьком» ісимволом племені - з наступним «народженням» з його черева. Деякідослідники вважають, що всім відома казка про Червону Шапочкумістить відгомони подібних обрядів ...