Ростовська державна економічна академія

Кафедра філософії та культурології

з культурології на тему:

язичеської міфології

СЛОВ'ЯН

ВИКОНАВ студенткагр.615

Глухова Світлана

ПЕРЕВІРИТИпрофесор

Новикова Р.П.

м. Ростов-на-Дону

1998

ЗМІСТ

Язичницька культура давніх слов'ян
Поняття міфології
Джерела вивчення язичницької міфології слов'ян
Вища міфологія слов'ян
Перун-бог грози
Культ Волоса (Велеса) у східних слов'ян
Божества вогню і сонця: Сварог, Сварожичі і Дажбог
Хорс-бог сонячного диска
Стрибог
Ярило-бог весняної родючості
Жіночі божества родючості Леля (Лель) і Лада
Мокош-жіноче божество
Божества, пов'язані зі святковою обрядовістю
Купала
Кострома
Мара (Морена)
Цур
Нижча міфологія слов'ян
Навьі і упирі
Берегині і вила-русалки
Домовой та інші домашні духи
Водяний
Мара
Подання слов'ян про загробний світ
Язичницькі свята
Язичницький пантеон князя Володимира
Значення слов'янської міфології

Язичницька культура давніх слов'ян
На ранніх етапах розвитку природа країни накладала величезний відбиток навесь хід її історії. В. О. Ключевський відзначав рівнинність, велика кількість річковихшляхів на Східно-європейській рівнині, які полегшили грандіозніпроцеси колонізації племен, визначили особливості та різноманіттягосподарської діяльності народу. Але природа не охороняла суспільство відчужорідних вторгнень.
З V століття до н. е.. на північному узбережжі Чорного моря греки заснуваликолонії, залучаючи місцевих жителів на свої ринки, підпорядковуючи їх своємукультурний вплив. Торгівля зблизила греків і тубільців. Створювалисязмішані поселення. У розкопках знайдені предмети грецького мистецтва,зроблені грецькими майстрами на замовлення варварів. Таким чином грецькемистецтво служило смакам місцевих мешканців - скіфів - іранської гілкиарійського племені. Потім замість скіфів у південній Русі виявляються сармати,алани - іранські кочівники. Наступає занепад грецьких міст іодночасно деякий підйом культури скіфів - орачів. Але ніякікатастрофи не знищили культурних досягнень Подніпров'я. Коли зі зростанням
Римської держави змінилася карта світу і римські міста-фортеціпоширилися до Приазов'я, Подніпров'я виявилося підготовленим досприйняття елементів римської культури. Носієм культури цього періодубуло раннє слов'янське населення. З IV століття і протягом цілоготисячоліття південні степи Русі були предметом спору прийшлих племен зі Сходу.
Літопис не пам'ятає часу приходу слов'ян з Азії до Європи. Вона застає їхвже на Дунаї, в Карпатах. Падіння Західної Римської імперії, масоверух слов'ян через Дунай призводять до виникнення великих слов'янськихплемен. Латинські та візантійські письменники VI-VIII століть говорять про двагілках слов'ян - антів і слов'ян. Почався новий період в історії східнихслов'ян. Він підводить до пояснення блискучої культури, без перерви, яку маємо в
Київський час.
Прийшовши в Подніпров'ї, слов'яни не знайшли тут такої культури і цивілізації,як германські племена в Західної Римської імперії. Але з VI століття пам'ятникидозволяють говорити про власну і достатньою мірою визначеноїкультурі східних слов'ян. До утворення Київської держави вони мализначну історію, помітні успіхи в галузі матеріальної культури:знали секрети обробки металу, землеробські знаряддя. У них буливироблені відомі уявлення про земне і потойбічному світі, склалисястрого дотримувані ритуали, і коли завершився процес етногенезу,формування давньоруської народності, ці культурні досягнення минулогоне були забуті.
Давньоруська (російської) культура не є чисто слов'янської.
Давньоруська народність складалася в змішуванні декількох субетнічнихкомпонентів. Вона зароджувалася як спільність, утворена із з'єднання трьохгосподарсько-технологічних регіонів - землеробського, скотарського,промислового. Трьох типів способу життя - осілого, кочового, бродячого; взмішуванні декількох етнічних потоків - слов'янського, балтійського, угро -угорського з помітним впливом німецького, тюркського, північно-кавказького, уперетині впливу кількох релігійних потоків. Таким чином, наосновної території Давньоруської держави ми не можемо говорити прочисельну перевагу слов'ян в етногенезі. Єдиний елементдавньоруської культури, в якому слов'янське домінування не викликаєсумнівів - це мова.
У VI-IX століттях йде процес інтенсивного розвитку народів, що населяли
Східно-Європейську рівнину. Орне землеробство витісняє підсічно,виділяється ремесло, зав'язуються тісні культурні зв'язки з Візантією,
Сходом, Західною Європою. Посилено розвивається торгівля, яка веласязначними капіталами (про що свідчили знайдені скарби арабськихмонет, розповіді арабських письменників). У торгівлі зі Сходом велике значеннямали контакти з хозарами, які відкрили слов'янам безпечний шлях до Азії,познайомили з релігіями Сходу. Успішно розвивалася торгівля з Візантією.
До Х століття склалися певні форми і традиції торговельних угод. Проце свідчать договори, підписані князями Олегом та Ігорем згреками. Вони були складені двома мовами - російською та грецькою. Цепідтверджує те, що писемність у слов'ян з'явилася задовго до прийняттяхристиянства, а також те, що до появи першого зведення законів «Руськоїправди »складалося і законодавство. У договорах згадувалося про "Законіросійською », за яким жили слов'яни. Під ім'ям «русів» слов'яни торгували в
Західній Європі.
З давніх часів поряд із землеробством і скотарством населення Давньої Русіуспішно займалося торгівлею. За такої умови можна припустити раннєіснування міст, вже у VII-VIII століттях. Літопис не призводить часуїх появи. Вони були «ізначала» - Новгород, Полоцьк, Ростов, Смоленськ,
Київ - все на річкових, торгових шляхах. Міста були не тільки пунктамиплемінний оборони і культу. До XI століття вони - центри політичної, культурноїжиття, ремісничого виробництва. З появою приватної власності,багатьох хліборобів, виникають гради - хороми (замки). У скандинавськихсагах IX століття Стародавня Русь мала назву «Гардарика» - країною міст.
Ситуація, що формується культура Київської Русі була міською. Таким чином, додругої половини IX століття, до утворення держави, східні слов'янимали вже значну історію, встигли досягти помітних успіхів уобласті матеріальної культури, яка була основою суспільного життя.
Центральне місце в культурі цього періоду займала язичницька релігія.
Язичництво - це релігійна форма освоєння людиною світу. Релігійніпогляди древніх слов'ян відбивали світогляд наших предків. Вонирозвивалися, ускладнювалися, не відрізняючись значно від аналогічного розвиткурелігій інших народів. Людина жила в міфологічній картині світу. У центріїї знаходилася природа, до якої пристосовувався колектив. Можна виділитикілька етапів розвитку язичницької культури.
На першому етапі обожнювалися сили природи. Вся вона населялабезліччю духів. яких треба було умилостивити що б вони не шкодилилюдині, допомагали у трудовій діяльності Слов'яни поклонялися Матері-
Землі, досить розвинені були водяні культи. Вони вважали воду стихією, зякої утворився міф. Слов'яни населяли її різними божествами --русалками водяними, морянамі, присвячували їм свята. Шанувалися лісу ігаї їх вважали житлами богів. Шанувалися бог сонця - Дажбог, бог
Стрибог. Слов'яни думали, що їх родовід походить від богів. Автор
«Слова о полку Ігоревім» називає російський народ «Даждьбоговимі онуками».
На другому етапі в російсько-слов'янському язичництві розвивається і тримається довшеінших видів вірувань культ предків. Почитали Рода - творця Всесвіту і
Рожаниць - богинь родючості Слов'яни вірили в потойбічний світ. Смертьсприймали не як зникнення, а як перехід у підземний світ. Вониспалювали трупи чи зраджували їх землі. У першому випадку передбачалося, щопісля смерті жити залишається душа, в іншому допускалося, що вони продовжуютьжити, але в іншому світі. Душа після спалення зберігала зв'язку з матеріальнимсвітом, беручи інший образ, вселяючись в нове тіло Слов'яни вважали, що
Предки продовжували і після смерті жити з ними, постійно перебуваючи поруч.
На третьому етапі розвитку язичницької релігії з'являється «Бог богів»,віддалений від світу. Це вже істота небесне, голова ієрархії богів. У VIстолітті повелителем Всесвіту визнавали бога-громовержця Перуна. У договорах
Х століття з греками російські князім'ялися двумябогамі: дружина-Перуном (згодом-князівським богом),акупци-білястому-богом худоби (згодом-бо-гом багатства і торгівлі). Услов'ян існували досить розвинені форми язичницької обрядовості, тобтоорганізованої, упорядкованої системи магічних дій, практичнамета яких у тому щоб впливати на навколишню природу, змусити їїслужити людині. Поклоніння ідолам супроводжувалися язичницькими ритуалами,які не поступалися християнським по пишноти, урочистості та впливіна психіку. Язичницька обрядовість включала і різні види мистецтв. Здопомогою скульптури, різьблення, карбування створювалися зображення, володінняякими, думали слов'яни давало владу над силами природи, оберігало відбід і небезпек Амулети, обереги). Язичницькі символи виявлялися вслов'янському фольклорі (образи берези, сосни, горобини), в архітектурі - надахах осель витісувалися зображення птахів, кінських голів.
Слов'яни будували багатокупольні дерев'яні язичницькі храми. Але їх храм бувшвидше за місцем зберігання предметів поклоніння. Обряди ж супроводжувалисявимовленням змов, заклинань співами, танцями, грою на музичнихінструментах, елементами театралізованих дій. Візантійські історикизгадували про трьох музикантів, захоплених в VI столітті в полон на шляху до
Хазарію, куди йшли як послів свого князя. Полонені слов'яни повідомили,що вони не вміють володіти зброєю, а тільки вміють грати на своїхінструментах. Це повідомлення свідчило про привілейоване, почесномуположенні стародавніх музикантів. Виконувати дипломатичні доручення моглилюди, наділені довірою. Таке поєднання функцій було широкопоширена в середньовічній Західній Європі. У феодальної Русі цейзвичай якийсь час ще буде збережений.
У зв'язку з потребою внутрішнього об'єднання, княжий бог Перунстає богом загальнодержавним. У слов'янському пантеоні були і богинеслов'янського походження. Фінська богиня Мокош, бог сонця народів
Сходу - Хорос. У результаті звичайні міжплемінні конфлікти отримувализакріплення в релігійній сфері. У 980 році Володимир здійснив першурелігійну реформу, суть якої - злиття різнорідних богів в єдиномупантеоні. Але вона зазнала невдачі. Дуже рано до слов'ян прониклиязичницькі релігії сусідніх народів. Вони були знайомі і з іншимивіросповіданнями: іудаїзмом, католицизмом, православ'ям. З ними Русьпознайомилася, постійно спілкуючись з хозарами, народами Середньої Азії,
Візантією, Європою. Таким чином, геополітичний простір Стародавньої
Русі знаходилося на стику різних світів. Населення Русі було під потужнимвпливом різноспрямованих цивілізаційних факторів, перш за всехристиянського і мусульманського. Древня Русь розвивалася аналогічно
Західній Європі, і підійшла одночасно з нею до рубежу освітиранньофеодального держави. Покликання варягів стимулювало цей процес.
Київська держава будувалося на основі західного інституту васалітету,який включав поняття свободи. Головну і широку основу для входження вєвропейське співтовариство створювало прийняття християнства. Хрещення Русі сталопереломним рубежем в історії та культурі.
Що таке міфологія.
«Міфологія», якщо буквально перекласти з грецької, означає «викладпереказів ». З точки зору вчених міфологія - насамперед вираження особливоїформи суспільної свідомості, спосіб осмислення навколишнього світу, властивийлюдям на ранніх стадіях розвитку. Старовинні люди не виділяла себе знавколишнього світу, він був нерозривно пов'язаний і з тим колективом, у якомужив, і з навколишньою природою. Така єдність людини з природою, з одногобоку, і слітость логічного мислення з емоційною сферою, з іншого,приводили до розуміння світу як живого. Весь космос для давньої людинибув таким же живим, як і він сам, і кожен елемент космосу представлявсяживим: і небесне світило, і камінь, і річка, і дерево. Основний законіснування давньої людини був такий: «Світ так ставиться до тебе, як тиставишся до кожної речі цього світу ».
Наслідком цього було наївне натхнення природи, уособлення речей іявищ, широке метафоричне зіставлення природи і суспільства. Людипереносили на природні об'єкти або свої власні властивості
(антропоморфізм), або ж властивості тварин (зооморфізм), що породжуваловигадливу міфологічну фантастику (досить згадатидавньогрецького кентавра або східнослов'янського крилатого пса Симаргла).
Крім своїх властивостей люди переносили на природу і родоплемінні відносини.
Тому в міфах між богами, духами та героями панують чисто людськісімейно-родові зв'язки.
Основними рисами міфологічної свідомості є синкретизм, символізм,генетізм і етіологізм. Синкретизм (в пер. - «З'єднання») характеризуєміфологію як знання, нерозчленованим внаслідок його нерозвиненості.
Сучасне знання ділиться на безліч галузей, по-різному осмислюютьсярізні фрагменти дійсності. Міфи ж намагалися пояснити все:чому йде дощ, як виник світ, звідки з'явилися люди, чому вони хворіютьі вмирають. Міф містив у собі зачатки релігії, різних форм мистецтва,раціональних знань і передавався з покоління в покоління як знання -технологія. Вже на ранніх стадіях розвитку людства міфи тіснопов'язувалися з релігійними віруваннями та ритуалами. Міфи стверджували іпередавали прийняту в стародавньому суспільстві систему цінностей і норм поведінки.
Зміст міфу для представника цього товариства було цілком реальним, такяк втілювало колективний досвід ряду поколінь і служило предметом віри, ане критичного переосмислення.
Нерозчленованість мислення стародавньої людини проявилася в невиразнеподілі в міфологічному свідомості сутності і явища, речі і слова,іменованого та імені. Міфологічне мислення має справу з конкретним,об'єкти зближуються із зовнішніх чуттєвим якостями (наприклад, блискавка зстрілою). Міф не заглиблюється в пошуки суті, тому внешнесходное в ньомупостає як тотожне. У цьому полягає друга важлива властивістьміфології - символізм. Конкретні предмети і явища, не втрачаючи своєї кон -кретності, стають знаками інших предметів і явищ, тобтосимволічно замінюють їх.
У міфах дуже часто походження предмета видається за його сутність. Цевластивість називається генетізмом (від грец. genesis - «народження,походження »). Для міфу пояснити річ або явище означає розповісти проїх виникненні. З генетізмом пов'язаний і етіологізм міфу (від грец-aitTa -
«Причина, підстава»). Міф пояснює, чому навколишні предмети, явища,живі істоти такі. У всіх міфах уявлення про устрій світувиглядають як розповіді про походження його елементів. Однак існуєчимало й власне етіологічних міфів - коротких розповідей,що пояснюють особливості якого-небудь предмету або явища. Говорячи прогенетізме і етіологізме міфу, важливо відзначити таку деталь. Час, наякого належить момент виникнення речі (міфологічний час), різковідрізняється і далеко від часу оповіді, теперішнього часу. Уміфологічному часу все не так, як зараз. Але все те, що відбулося вміфологічному часу, є зразком для повторення в реальномучасу .. Міфологічний час носить сакральний (священний) характер.
Отже, міфи - це не просто кумедні історії, казки або перекази, аСпадщина найдавніших знань .. Міфологія - це найдавніший спосіб осягненнянавколишньої дійсності, причому такий спосіб, який не тількипояснював існуючий порядок речей, а й ставив людині певнийхарактер дій у цьому світі.
Міфи народів світу дуже різноманітні. Однак при уважному їх вивченніможна помітити деякі подібні риси, теми, мотиви. Все це дозволяєоб'єкєднає міфи в певні групи, класифікувати їх. Найбільшучисленну групу складають міфи про тварин. Це найдавніші міфи.
Часто в них мова йде про тотемний тварин, тобто тих тварин, якихпервісні люди вважали своїми предками. Але є й міфи, в якихрозповідається не про те, як тварини породжували людей, а навпаки, як людиперетворювалися на тварин: наприклад, давньогрецький міф про майстерної ткалі
Арахне, перетвореної Афіною в павука, або східнослов'янський міф про князя -оборотне Волхов Всеславьевіче.
В особливу групу входять міфи про небесні світила - астральні міфи. Інодіастральними називають тільки міфи про зірки і планети, виділяючи в окремігрупи міфи про Сонце (солярні) і Місяці лунарние). Центральну групу врозвинених міфологічних системах складають міфи про походження космосу --космогонії. Іноді в космогонічні міфи вплітаються розповіді провиникненні богів (теогонії), з чого виходять складні міфологічнікомплекси - теокосмогоніі. Виділяються також міфи про походження людини --антропогоніі, які частіше входять до складу космогонії, хоча зустрічаються іяк самостійні оповідання. Тісно пов'язані з космогонії, але зазмістом прямо їм протилежні есхатологічні міфи - розповіді про кінецьсвітла: про те, коли, як і чому наш світ припинить своє існування.
Важливе місце в житті народів займали міфи про походження культурних благ.
Ці блага (предмети та навички) людям передає культурний герой, який абоспочатку володіє такими (як, наприклад, карело-фінський Вяйнямейнен),або краде їх у богів (як грецький Прометей). У слов'ян бог Сварог навчивлюдей ковальській справі, скинувши їм неба кліщі. Культуру стародавніх аграрнихнародів характеризують календарні міфи, що відображають циклічність природнихпроцесів. Постійна повторюваність чергуються пір року. втілювалася вміфах про вмираючому й воскресає бога (Осіріса в Єгипті, Адоніса у
Фінікії, Діоніса у Фракії, Ярила у слов'ян).
Крім того, існують міфи про чудове народження, блізнечние міфи, міфи продолю, про походження смерті, потойбічному світі. Як і скрізь, класифікаціятут носить досить умовний характер. Проте виділення міфів впевні групи дозволяє краще орієнтуватися в нескінченнихлабіринтах міфології.
Міфи тісно пов'язані з релігійними віруваннями. І ті й інші пов'язані зритуальними діями і звертаються до сфери надприродного: духам,богам, дивним явищам. Але головна відмінність міфів від релігійних віруваньполягає в тому, що в міфах (особливо ранніх) надприродні сили граютьдругорядну роль: звернення до них відбувається для пояснення природнихпроцесів. У релігійних же ідеях надприродне займає центральнемісце, природні процеси не тільки пояснюються зверненням до сферинадприродного, але і ставляться в пряму залежність віднадприродних сил. На певному етапі розвитку людстварелігійна свідомість стає домінуючим і міфи робляться частиноюрелігійних систем. Багато міфів слов'ян як раз таки і були вплетені врелігійну систему слов'янського язичництва.
Джерела вивчення слов'янської язичницької міфології
Власне міфи слов'ян, міфологічні тексти не збереглися, не дійшли донас, і ми судимо про слов'янської міфології на основі вторинних джерел --писемних пам'яток (літописів, повчань проти язичництва), повідомленьгреко-римських письменників, істориків, східних мандрівників; важливимджерелом є фольклор (билини, чарівні казки, змови, обрядовіпісні і т. д.), етнографія, а також археологія та топоніми (географічніназви, які зберегли імена богів і богинь і т. п.).

Вища міфологія слов'ян
міфологію поділяють на вищу і нижчу. Під вищої міфологією розуміютьзвичайно міфи про богів та героїв, під нижчої - міфологічні уявлення прорізних духів природи, міфологічних істот, що не мають статусубожественності. Цей поділ носить умовний характер, перш за все томущо існують різні точки зору на визначення сутностібожественного.
В якості ознак відмінності вищої і нижчої міфології іноді виділяютьсвідоме міфотворчість у вищій міфології (жерці, якщо і не створюютьособливих міфів, то систематизують міфологічне спадщина для цілейофіційної релігії) і стихійне - в нижчій. Отже, на відміну віднижчої міфології сюжети, теми, образи вищої міфології стрункішою,одноманітно, виразніше.
Вища міфологія виникає набагато пізніше нижчої, в епоху переходу дотовариствам, заснованим на соціальній нерівності, і служить ідеологієюправлячого стану. Віднесення міфологічних персонажів до вищої або нижчоїміфології дозволяє визначити їхню соціальну роль і значущість. Однак придослідженні язичницької міфології слов'ян, з огляду на малу чисельність, а іноді йсуперечливість джерел, ми стикаємося з тим, що важко визначити,чи був даний персонаж божеством чи ні. Наприклад, Коляда _ цебожество або просто персонаж зимових святкових обрядів? Тому ми дорозряду вищої міфології відносимо тільки ті божества, що більшістьлітописців включає в язичницький пантеон слов'ян. Божества, пов'язані зсвяткової обрядовістю, визначені в особливу групу. До нижчої міфологіїтрадиційно відносяться різні парфуми: будинкові, лісові, водяні, польові іін

До чоловічим божествам слов'ян відносяться Перун, Сварог і Сварожичі, божествародючості Рід, Велес, Ярило. Особливе місце серед них займає Перун.
Космічне божество, бог грому і блискавки, він шанувався і як бог-подавецьцілющого для природи дощу.
Л. Нідерле починає огляд широко відомих з богів Перуна, вважаючи, що вінне був богом одних тільки росіян. У Полабська слов'ян він Відбилася вназві дня тижня - четверга - «Перуновому днем». Слов'янський бог Перунтотожний за змістом литовському Перкунасу і латиської Перконсу.
Зіставлення ці йдуть ще далі: одна з назв бога Індри, повелителядощу, громів і блискавок з давньоіндійського епосу «Рігведи» - Парджанья.
Етимологія слова Перун, на думку М. Фасмера, пов'язана зі значенням
«Разючий, грім». Р. Якобсон, Вяч. НД Іванов та інші вчені співвідносять цеслово з хетських perunas - «скеля». Мовні дані дозволяють припускати,що витоки культу Перуна відносяться ще до загальноіндоєвропейський епосі.
Вказівки на те, що Перун був богом грози, грому вбачають у тому, що взахіднослов'янських глоса «Mater verborum» слово Perun витлумачено як
Юпітер; крім того в давньослов'янське перекладі твори про Олександра
Македонського ім'я Зевса переведено як Перун. Можна сказати, що Перун якбог грози, блискавки й грому шанувався під подібними іменами у значноїчастини індоєвропейських племен давнину, але скрізь чи і чи завжди вінрозцінювався як верховне божество, важко вирішити. Необхідно врахуватидумку Є. В. Анічкова, що першість Перуна в Києві визначилося дужепізно, майже одночасно з народженням Київської держави.
Джерела відомостей про Перуна. Ім'я цього божества досить часто зустрічаєтьсяв давньоруських писемних пам'ятках. У «Повісті временних літ» ім'я Перуназгадується 11 paз.
Крім того, ім'я бога грози зустрічається в таких пам'ятках, якцерковнослов'янська переклад «Житія Григорія Чудотворця», «Слово якогось
Христолюбці »,« Слово Григорія Богословца »та ін
Культ Перуна у Київській Русі. Н. М. Карамзін писав: «У Росії до введення
Християнської віри перший ступінь серед їхніх займав Перун, бог блискавки,якого слов'яни ще в VI столітті поклонялися, обожнюючи в ньому верховного
Міроправітеля ». І далі, використовуючи записи літописі за 980 р.: «Володимир ...виявив відмінну старанність до богів язичницьким: спорудив новий ідола Перунасрібною головою, і поставив його біля теремного двору, на священномупагорбі, разом з іншими кумирами. Там, каже Літописець, стікався народзасліплений і земля занечищена кров'ю жертв ...». Добриня, посланий відсвого племінника керувати Новим містом, також поставив на березі Волховабагатий кумир Перунів.
Але після прийняття християнства Володимир надав Перуну особливу честь: ідола
Перуна НЕ порубали і не спалили, як інших ідолів, а совлеклі з Київськоюгори і з ескортом з 12 дружинників проводили по Дніпру аж до порогів.
Минувши пороги, Перун опинився на острові (очевидно, на Хортиці), «от'толеуславився Перун Рень (мілину), якоже і аж до цього дьне словеть ».
Густинський літопис повідомляє, що в капище Перуна підтримувався вічнийвогонь, причому в священний вогонь кидали тільки дубові дрова. Жерця, завини якого згасав огоеь, стратили: «... Йому ж [Перуну] яко богу жертвупріношаху і вогонь невгасаючим зъ дубового древо невпинно па-Ляху; ащеЧи б случилося за нераденіем' службовця ієрея коли оце вогню згаснути,таковаго ієрея без-всякого Ізегем і милості убіваху ». Слід, щоправда,враховувати, що Густинський літопис належить до числа пізніших творів ідо її повідомленнями треба підходити з обережністю.
Святилище Перуна, споруджена нашими предками на одному з пагорбів, буловиявлено археологами неподалік від Новгорода. Характерною рисою ритуалів,пов'язаних з Перуном, є їх співвіднесення з дубами і дубовими гаями івисочинами, на яких ставили в давнину ідоли Перуна і йогосвятилища. У місцях розселення слов'ян відомі назви височин ігір, які походять від імені Перуна.
Міф про Перуна. Пізніші транформаціі міфу. Міф про Перуна часткововідновлюється за його слідами в білоруській та деяких інших слов'янськихтрадиціях, де громовержець ще з'єднаний з самим Перуном (в белорусок. Пярун
- «Грім») і за численними казковим і билинним трансформацій.
Перун, спочатку у вигляді вершника на коні або на колісниці, вражаєсвоєю зброєю змієподібної ворога (казковий Зміулан, Змій Горьгаич і т. п.),послідовно ховається від нього в дереві, камені, в людину, втварин, у воді. При подальших трансформаціях міфу може змінитися ім'я
(але не обличчя) Перуна і його супротивника, але основна сюжетна канва залишаєтьсянезмінною. Після перемоги Перуна над ворогом звільняються води, що несутьживильну вологу полям (в архаїчних і бічних трансформаціях міфузвільняється худобу, жінка, яку викрали противником Перуна, - її імена були
Додола, Марена, Мокош). Цей міф може бути витлумачені як етіологічнийміф про походження грому, грози.
Бог грози вже в індоєвропейської традиції зв'язувався з військовою функцією івідповідно вважався покровителем військової дружини та її ватажка.
Головною зброєю Перуна були камені, стріли, сокири.
І інша іпостась Перуна пов'язана з його караючої функцією. Насилая град,бурі та зливи, Перун карав смертних неврожаєм, голодом і повальнимихворобами (пошестю).
Перун, за переказами, що зберігся в XIX ст. у білорусів, у лівій руці носитьсагайдак стріл, а в правій цибуля, пущена ним стріла вражає противника івиробляє пожежі.
Русское переказ наділяє Перуна палицею. А. Н. Афанасьєв пов'язує це зкультом бога грози. Нашим предкам у грозу представлялися битва Перуна іпідвладних йому духів »з полчищами хмарних демонів. І ось, коли наступалавесна і приводила з собою дощові хмари, предки наші вітали їхпоява іграми, символічно означає боротьбу стихій, і були переконані,що військовими кліками і стуком зброї вони пробуджують бога-громовніка; підчас літньої посухи той самий обряд викликав Перуна розпочати битву з хмарами іпролити на землю освіжаючий дощ. Палиця як знак караючого божественногознаряддя стала символом влади, її «функції» перенесли на царський скіпетр,жрецький і суддівський жезли.
Отже, Перун - верховний бог східних слов'ян - наказував грозами, громами,блискавкою.

До ульт Велеса (Волоса) у східних слов'ян
Н. М. Гальковскій звертав увагу на те, що в основі релігійнихвірувань східних слов'ян був культ природи і культ предків '. У цьому можнапереконатися, проаналізувавши образи Перуна, Велеса та інших богів.
У літописі Волос характеризується як «скотий бог», що дає нам можливістьзрозуміти найважливішу сторону культу цього бога - покровителя скотарства,плодючості та багатства. У зв'язку з цим можливо порівняння з розвиткомзначення латинського слова ресшйа: спочатку воно означало «худоба», а потім
«Гроші». Припускають, що культ Велеса зародився тоді, коли праслов'янинавчилися привчати диких тварин і коли найголовнішим багатством племені бувсаме худобу, тобто в бронзовий вік.
Якщо Велес - покровитель худоби, то як пояснити визначення Бояна в «Словіо полку Ігоревім »-« Велесів внуче »? Покровитель худоби був, можливо, ібогом пастухів і пастушою поезії. Е. Анічков вважає за можливе, що богскотарства Велес міг бути богом торгівлі та культури: «... Бог торгівліопинявся й богом взагалі культури, чому Велес представлявся в XII в.книжникам родоначальником всієї стародавньої культури і мистецтва, зокрема йпіснетворчості ». Разом з тим функції Велеса-Волоса як худоба богавідповідає загальноіндоєвропейський уявлення про загробний світ як пропасовище, де один 'з богів пасе душі мертвих. З цим пов'язане ритуальнепринесення в жертву худоби як при похованні, так і під час поминальнихсвят у слов'ян. На те, що ім'я Велес має семантичний відтінок,пов'язаний з культом мертвих, вказав ще А. Н. Веселовський, наводячи низкубалтійських паралелей (welis - небіжчик, weici - душі померлих). Звернувшисьдо міфології балтійських народів, ми дізнаємося, що в давнину вони почиталибога Велс або Віелону, який пасе душі померлих. У литовців існувавособливий святковий ритуал, присвячений богу Віелоне. Він полягав у тому,що для святкового піразакаливалі свиню і запрошували Віелону разом змертвими взяти участь у цьому бенкеті. У литовців в день поминання покійних
( «Час Велс») був звичай спалювати кістки тварин. Все це свідчитьпро те, що балтійський Велс, як і слов'янський Велес, поєднував у собі функціїоборонця худоби і глави загробного світу.
Слід зазначити, що в різних давньоруських писемних пам'яткахзгадуються два імені: Волос і Велес, це привело деяких учених
(наприклад, М. Фасмера) до висновку про шанування двох богів у слов'ян. Однакбільшість дослідників (Ягич, Махек, Якобсон, Топоров тощо),грунтуючись на лінгвістичному аналізі, а також на тому, що в текстахзустрічається постійно об'єднання Велеса і Перуна, Волоса і Перуна,приходять до висновку про тотожність Велеса-Волоса.
Є дані, які свідчать про зв'язок культу Волоса і ведмедя. З
Волосом пов'язано, сузір'я Плеяд-Волосинь; сяйво Волосинь провіщаєвдалу полювання на ведмедя. Це дозволяє деяким дослідникам навітьстверджувати, що Волос - давнє теріоморфное (що має вигляд звіра) божество,яке зберегло в нових умовах старе ім'я, що походить від «волосся»,
«Шерсть», «волохатий». У такому розумінні Волос не є богом худоби,як Гермес, антропоморфіческій бог, а богом-худобою, богом у вигляді тварини,теріоморфнвм божеством.
Згодом бог худоби, багатства, родючості, можливо, набувавземлеробські функції. Етнографічні дослідження показують, щоселяни-хлібороби в XIX ст. жертвували Волосу останні колосся,що залишилися на стислій ниві. Однак додаткові землеробські функції незаступили його основної сутності: аж до християнізації Русі Волос-Велесзберіг своє значення «Худоба бога» у прямому сенсі цього слова. Лишетільки через це і могло відбутися заміщення Велеса за співзвуччям іменсвятим Святий Власій, що на російському грунті став покровителемхудоби аж до XIX ст.
Обряди у Власов день (11 лютого ст. Ст.) Включали годування худоби "хлібом і напування його водохресною водою. У Новгороді, Києві, Ярославлі вже в
XI ст. на місцях поклоніння Волосу були поставлені церкви св. Власія.
Поширення культу Велеса не було обмежено винятково землямисхідних слов'ян. Раніше ми вже говорили про близькість його до культу балтійськогобожества Велс (Віелону), бога худоби і мертвих. Дослідники бачать такожгенетичний зв'язок між Велесом і Варуною, давньоіндійським богом світовихвод, істини і справедлівості22. Наявні дані дозволяють припускатинаявність божества Велес (Волос) у всіх слов'ян. Підтвердженням існуванняу міфології південних слов'ян божества Велеса можуть служити топоніми Велес в
Македонії і Волос в Вкрай. Сліди шанування Велеса можна знайти й узахідних слов'ян, так, в чеському фольклорі відомо демонічне істота
Велес, схоже з севернорусскім бісом Елсом. (Костромська діалектне «ледве»означає?? біс, чорт, дідько, нечистий ». Д. К. Зеленін, якого підтримав і
Р. Якобсон, припустив, що слово «ледве» є похідним від імені
«Волос». У чеських письмових джерелах XV-XVI ст. є згадки прозв'язку злого духа Велеса з морем. Це дозволяє поставити питання: чи нечи є зв'язок Велеса з морем відлунням функцій Варуни, володарякосмічних вод?
Отже, Велес-Волос має дуже давнє походження, і його функціїзмінювалися з плином часу.

Божество вогню м сонця: Сварог, Сварожічм, Дажбог
Ще одним божеством небесного пантеону слов'ян був Сварог. Функціонально
Сварог пов'язаний з вогнем і небесною сферою, отже, з небесним вогнем. Удавнину люди вірили, що земний вогонь породжується вогнем небесним. І,дійсно, у східних слов'ян дух земного вогню названий
Сварожич - сином Сварога. Бог, або дух вогню, шанувався у всіх слов'ян.
За даними давньоруських повчань проти язичництва культ Сварога був пов'язанийу слов'янському перекладі хроніки Іоана Малали (XII ст.) з давньогрецькоюбогом Гефестом. У цьому записі перераховуються різні чудеса, відомі вдавнину. Дійшовши у своєму перерахування до Єгипту, автор повідомляє, що тамцарювали нащадки Хама - Местре і ЕРЕ.
Сварог в слов'янській міфології - бог небесного вогню і одночасно подавецькультурних благ.
Згідно з віруваннями слов'ян Сварог першим почав кувати залізо і навчив цьоголюдей, скинувши їм з неба кліщі; встановив закони моногамної сім'ї; зробивперший плуг і навчив людей плужного землеробства; переміг змія; побудувавпотужні укріплення - Змієві вали. Етимологія імені Сварога неясна: одніпов'язують його зі словом суперечка, тобто «що сперечаються, укарання» (Ягич, Брюкнер,
Якобсон), інші встановлюють спорідненість з давньоіндійським svargas - «небо»
(Уленебек, Корш, Фортунатов), деякі висловлюють припущення, що вцьому слові представлений корінь «вар-» - горіння, жар. Б. А. Рибаков вважаєім'я Сварог одним з епітетів Сварога з грецьким Ураном, залишаючи за
Стрибог рівність з Юпітером.
Ототожнювати Стрибога і Сварога, важко через розходження виконуваних цимибогами функцій. Стрибог - бог-батько дід вітрів. Сварог ж - бог вогню іподавець культурних благ, у чому його функції схожі з крутому турбот
Дажьбога, його сина. Також здається не зовсім коректним порівняння Стрибога з
Юпітером, а Сварога з Ураном, адже в грецькій міфологічній системі Зевс,син Крон оса, є онуком Урана, тобто Сварог опиняється на дваміфологічних покоління старше Стрибога. На наш погляд, Сварог та Стрибог --різні боги. Відсутність зображення Стрибога на ідолі Святовита Родапояснюється тим, що Стрибог функціонально і є Рід - deus-pater.
Подібним же чином можна пояснити відсутність ідолів Рода і Сварога вкапище Володимира: за наявності Перуна, небесного бога, пускає вогненністріли-блискавки, зайве бог небесного вогню Сварог, а за наявності Стрибогаяк бога-батька зайве deus-pater Нар. Опції Стрибога як подавця благвиконує в пантеоні Володимира deus-dator Дажбог.
Сварог за древнім переказом предаетс