Язичництво Древньої Русі

Культурологія

ІСЕТ

НОУ''Санкт-Петербурзький інститут сучасної економіки і технологій''.

Реферат

по предмету

' 'Культурологія''на тему:

"Язичництво Древньої Русі".

Виконала: студентка II курсу економічного факультету

Л. Ольга

Миколаївна

Перевірила викладач:

Лебедєва Валентина

Генріхівна

Санкт-Петербург 1999р.

'' І змішав бог народи і розділив на сімдесят і дві мови, і розсіяв по всій землі. Від цих же сімдесяти двох мова відбувся і народ слов'янський''. ...

(Повість временнихроків)

ВСТУП

Період, що передує становлення Російської державності, релігія іподії цього часу є одними з найменш вивчених сторінок нашоїкультури та історії. Найважливішими письмовими джерелами, що оповідають про тічаси, є твори римських, візантійських, арабських та іншихавторів, що жили в I тисячолітті нашої ери. Спостерігаючи життясхіднослов'янських племен ще в додержавні епоху, вони зафіксувалиосновні риси суспільного ладу древніх слов'ян, розповіли про їхвіруваннях, побуті, заняттях. Слов'яни були добре відомі у Візантійськійімперії. Про них писали такі автори, як Прокопія Кесарійського, який жив у VIв., візантійський імператор Константин VII Багрянородний (913-959). А такождля вивчення Давньої Русі і язичництва, як її невід'ємної частини,використовувалися археологічні та етнографічні дослідження.

Язичництво пройшло складний багатовіковий шлях від архаїчних,примітивних вірувань стародавньої людини до державної "княжої"релігії Київської Русі до 9 століття. До цього часу язичництво збагатилосяскладними обрядами, чіткою ієрархією божеств і мало на даний моментвеличезний вплив на культуру і побут давніх слов'ян. Саме язичництводопомагало давній людині протистояти невідомою і ворожої стихії,роблячи світ ближче і зрозуміліше.

Етнографічні дослідження показують вражаючу живучістьбагатьох уявлень про світ, які слов'яни перенесли навіть у християнство.
Після прийняття християнства на Русі язичництво стало піддаватися гонінням,але не так просто виявилося витравити з душі народу вірування, якіскладалися століттями. Християнізація Русі тривала декілька століть, врезультаті російське православ'я, принаймні в народних уявленнях,перетворилося на симбіоз Візантійського християнства і Слов'янського язичництва.
І багато християнські свята йдуть своїм корінням в язичництво.

Язичництво Східних Слов'ян - величезний культурний пласт,що представляє інтерес для мистецтвознавців, етнографів та істориків, впливякого важко переоцінити на подальшу долю Російської держави ..

Найдавніші цивілізації на території Русі

даний час частка слов'ян у слов'яномовних країнах складає від 70% до < br>95%. Однак таке положення склалося відносно недавно. На зорі нашоїери лише північно-захід України входив в ареал розселення давніх слов'ян. Замірі освоєння нових земель, предки росіян, українців і білорусівзмішувалися з місцевими народами, вбираючи в себе їх культуру та звичаї.
Тому особливо важливо враховувати величезну роль неслов'янських народів встановленні Давньоруської держави.

Північне узбережжя Чорного моря і Кавказ ще в доісторичні часибули заселені скіфами. Скіфи, в даному випадку, можуть ототожнюватися зіранцями, таврами, фракійцями, фінськими та праслов'янськими племенами.
Спочатку Скіфи були кочівниками, але пізніше основна їх маса перейшла доосілого способу життя і утворила "Скіфське царство", яке перебувалов постійних контактах зі своїми сусідами. Приблизно в 7 в. до н. е..почалася колонізація Північного Причорномор'я стародавніми греками.
Колонізатори зустрічали опір з боку скіфів, але, як правило, влокальних сутичках виходили переможцями, обертаючи в рабство непокірніплемена. Втім, раби-скіфи не користувалися великим попитом через їхноровистість, тому здебільшого скіфів залишали на місцях і збиралидань у вигляді прекрасної пшениці, меду та виробами інших ремесел. Пізнішескіфам доводилося вести боротьбу і з Римлянами.

Тільки в минулому столітті російськими археологами була відкрита ще однасвоєрідна культура, що існувала приблизно в 2-4 століттях нашої ери іназвана істориками "черняхівська".
Сліди "черняхівської" культури були знайдені на узбережжі Дніпра, неподалік від
Києва. Етнічно "черняховци" були близькі до іранців, разом з тим серед нихмогли бути й інші народи, в тому числі і праслов'яни. Відомо, що
"черняховци" мали дуже тісні контакти з Римською імперією і готськимплеменами. Висока концентрація населення, а також високий рівень розвиткуземлеробства і ранніх ремесел створили передумови для створеннядержавності, але самобутня цивілізація не встояла під ударами гунів.

Великі зміни в демографічну обстановку на території нашоїкраїни в той час внесло гунської нашестя. Гуни були відомі щедревнім китайцям. Приблизно у 2 столітті до н.е. вони були змушені відійти назахід під тиском військ "під неба" і десь до 2 століття н. е.. вийшли до
Волзі. На берегах Волги гуни змушені були затриматися майже на двастоліття, оскільки зустріли опір з боку аланів (іранців).
Пізніше, зламавши опір аланських племен, гуни рушили на поселення
"черняховцев" і далі на захід. Вельми войовничі гуни вели кочовийспосіб життя, тим не менше, відчуваючи на собі вплив культур підкоренихнародів, все більше тяжіли до благ цивілізації. Знаменитий гунської цар
Аттіла вже мав палаци та інші атрибути осілого побуту. Таким чином,можна говорити про появу на карті світу до 4-5 ст. гуннської держави,що простягалася до кордонів римської імперії, і яке являло собоюскладний конгломерат народів, де сторонні гуни вже становили меншість.
Після смерті Аттіли, почалися чвари серед спадкоємців і підкорені народи,скориставшись ситуацією, відтіснили гунів на схід у причорноморськістепу.

У складі гуннських племен можна виділити прототюрков. Спочатку їхроль не була домінуючою, але становище почало змінюватися на 6 столітті, коли зсходу, з меж нинішньої Монголії, на захід кинувся потужний потікпрототюркскіх племен. Тоді ж ними була утворена сильна конфедерація,названа Тюркський каганат і яка простягалася на величезному просторівід Монголії до Волги. У каганаті існувала чітка ієрархічнаструктура, на чолі якої перебував хакан, що має необмежену владуі прирівняний кочівниками до китайського імператора. Пізніше Тюркський каганатрозпався на дві частини, з яких так званий Западнотюркскій каганатпанував на території від Алтаю до Волги, а потім поширив своювладу і на частині Передкавказзя.

Самим серйозним наслідком цього утворення був прихід тюрків назахід, у тому числі і в Східну Європу. На лісостеповій територіїзатверджувався домінант слов'ян.

Тільки на центральному Кавказі зберігся потужний масив аланського
(іранського) етносу, який одужав після гуннської погрому і відтворивсвоє політичне об'єднання - аланські союз.

У 7 в., розпадається Западнотюркскій каганат і з нього,самостійним утворенням, виділяється Хозарська царство. Спочаткухазари описувалися різними джерелами як представники монголоїдної раси,проте, пізніше вони мали вже інший вигляд з явною перевагою європеоїдноїрасового типу. Це говорить про те, що, будучи представниками гуннськихплемен, хазари змішувалися з місцевими народами. Центром хазарської держависпочатку був Приморський Дагестан, де знаходилися перші дві столиці -
Баланджар і Самандар. Відомо, що хазари часто виступали союзниками
Візантії у війнах з Іраном. Також, вони активно змагалися з арабами і з -за воєн з ними змушені були перенести свою столицю на північ, в гирлі
Волги. Більш того, хазари пішли далі на північний захід. Російські літописивідзначають, що їм платили данину слов'янські племена - в'ятичі, радимичі і якийсьтой час галявині.

У підкорених хозарами країнах піднімалися повстання. До першоїтретини 9 ст. звільнилися слов'яни-поляни, а до кінця 9 ст. спроби скинутихозарську влада робилися у Волзькій Болгарії - невеликомудержаві, що виник на Середній Волзі. У 10 століття Хазарія вступилаослабленою. Головним ворогом її тепер була Русь, яка розгромила
Хозарський каганат.

Походження слов'ян

аж до перших століть нашого століття важко знайти будь-які згадки прослов'ян. І це не дивно. Перш за все, східні слов'яни виникли врезультаті злиття так званих праслов'ян, носіїв слов'янської мови, зрізними іншими етносами Східної Європи.

Ареал розселення праслов'ян, які, як вважають лінгвісти,відділилися від споріднених з ними балтів в середині 1 тис. до н. е.., був вельминевеликий. У ранніх джерелах праслов'яни називалися венедами і пов'язувалисяяк з німецькими племенами, так і з фінами. Звідси можна зробитиприпущення, що венеди займали частину території нинішньої Польщі,
Білорусії та України. Протягом 2 століть слов'яни відтіснили абоасимілювали якусь частину інших народів з узбережжя Балтійського моряі, пізніше, зайняли райони Прикарпаття.

гунської нашестя призвело до значних переміщень населення.
Приблизно в один час з заселенням тюрками степовій частині Південно-Східної
Європи, її лісостепову частина поступово освоювали слов'яни, які вже до 5в. вийшли до середнього Дніпра. Потім вони просунулися в басейн річки Десни,отримала слов'янська назва''Права''. Цікаво, що основна частинавеликих річок на півдні зберегли свої старі, іранські назви. Так, Дон --просто ріка, Дніпро - пояснюється як глибока річка і т. д.

Головними ворогами гунів були готи і іранці, слов'яни ж якщо не сталисоюзниками гунів, то, принаймні, змогли використати ситуацію, що склаласяситуацію на свою користь. Після воєн з азіатами у лісостеповій частині місцевенаселення значно зменшилася. У лісах ж воно ніколи численним іне було. При цьому слов'яни спочатку як жителі лісів просувалися уздовжвеликих річок, що служили в ту пору чи не єдиними транспортнимиартеріями для лісових і лісостепових областей. Місцеве населення (іранське,Балтському, а потім і фінське) досить легко асимілювалося слов'янами, якправило, мирним шляхом.

До 6 ст. Візантійські історіографи майже не згадують про слов'ян, але,пізніше інформація про них починає рости. Це пов'язано, швидше за все, з початкомактивної колонізації Балкан слов'янами (вони впритул наблизилися довізантійським кордонів). Візантійці ділили слов'ян на дві групи. Західніслов'яни так і називалися як слов'яни (склавини, склав). До них жеставилися і балканські слов'яни. Але, крім того, згадувалися анти, яківважалися особливою, швидше за все східної, групою слов'ян.

Візантійські письменники виділяли антів як лицар серед слов'ян.
Цікаво, що анти і склавини часто ворогували один з одним і цим вмілокористувалися візантійці, ще більше зіштовхуючи своїх північних сусідів.

Доцільно навести уривок опису слов'ян у візантійськомутрактаті''Стратегікон'': "Племена слов'ян численні й витривалі, легкопереносять жар, холод, дощ, наготу і нестача в їжі. До прибувають доним іноземцям вони ставляться ласкаво і, надаючи їм знаки уваги, охороняютьїх.

У них велика кількість різноманітного худоби і плодів земних,що лежать в купах, особливо проса і пшениці. Вони селяться у лісах, унеудобопроходімих річок, боліт і озер, влаштовують у своїх житлах багатовиходів внаслідок трапляються з ними небезпек. Досвідчений вони також і впереправі через ріки, перевершуючи в цьому відношенні всіх людей. Мужньовитримують вони перебування у воді, так що часто деякі з залишаютьсябудинку, будучи захоплені раптовим нападом, занурюються в безодню вод. Прицьому вони тримають у роті спеціально виготовлені видовбані всередині очерети,доходять до поверхні води, а самі, лежачи навзнак на дні, дихають здопомогою їх і витримують багато годин, так що не виникає на їх рахунокніякої підозри ... Оскільки в них багато вождів і вони не згодні одинз одним, не зайве деяких з них прибирати до рук за допомогою речей абодарів, особливо тих, які ближче до імперських кордонів, а на іншихнападати ".

наводяться візантійцями слов'янські вожді - це зовсім не царі чикнязі, а скоріше ватажки військових дружин. Дружини завжди йшли попередусвого народу, нерідко заглиблюючись у своїх походах у ворожу територію,як би готуючи її до слов'янської колонізації.

Слов'яно-Російське язичництво

а) Класифікація та загальні відомості.

«Язичество », як відомо, - вкрай невизначений термін, що виник вцерковному середовищі для позначення всього нехристиянського, дохристиянського.
Цим терміном повинні були покриватися найрізноманітніші і різногоісторичного рівня релігійні прояви: і міфи античного світу, іпредставлення первісних племен, і дохристиянські вірування слов'ян,фінів, германців, кельтів і домусульманская релігія татар.

Слов'яно-руську частину загальнолюдського язичницького масиву не можнарозуміти як відокремлений, незалежний і тільки слов'янам притаманний, варіантпервісних релігійних уявлень. Вичленовування слов'яно-руськоговідбувається лише за етнографічним, локальному принципом, а не з яких -або специфічними рисами.

Головним, визначальним матеріалом для вивчення язичництва єетнографічний: обряди, хороводи, пісні, замовляння і заклинання, дитячіігор, чарівні казки, які зберегли фрагменти стародавньої міфології та епосу;важливий символічний орнамент вишивки і різьблення по дереву. Етнографічніматеріали - скарбниця багатовікової народної мудрості, архів історіїпізнання світу та природних явищ людством.

Зіставляючи фольклорні дані з надійними хронологічнимиорієнтирами, які є в розпорядженні археології (початок землеробства,початок лиття металу, поява заліза, час побудови перших укріплень іт. п.), можна вловити динаміку язичницьких уявлень, виявити стадії іфази їх розвитку.

На самому початку 12 ст. сучасник Володимира Мономаха запропонувавперіодизацію слов'янського язичництва, розділивши його на чотири стадії:

1. Культ "упирів (вампірів) і берегинь" - одухотворяє всю природуі делівшій духів на ворожих і доброзичливих.

2. Культ землеробських небесних божеств "Рода і Рожаниць".
Історично два рожанниці передують Роду; це були богині плодючостівсього живого, що стали надалі матріархальними богинями аграрногородючості.

3. Культ Перуна, що був в давнину богом грози, блискавок і грому,а в подальшому став божеством війни і покровителем воїнів і князів. Пристворення держави Київської Русі Перун став першим, головним божеством вкнязівсько-державному культі 10 в.

4. Після прийняття християнства у 988 р. язичництво продовжувалоіснувати, який відсунув на "Україну" держави.

Праслов'янські суспільство в 6 - 4 ст. до н. е.., що займало східнуполовину спільнослов'янської прабатьківщини, досягла вищого рівня первісності. Зцієї епохи, званої скіфської, починається полуторатисячелетній період,що завершується створенням феодальної держави Київської Русі. Цілісністьозначеного періоду двічі порушувалася: вторгненням в степу сарматів --кочівників (3 ст. до н. е..) і вторгненням гунів (4 ст. н. е..). Усередині цьогоперіоду можна намітити один істотний кордон, пов'язаний не з зовнішнімиподіями, а з рівнем розвитку самого слов'янського суспільства. Таким кордономє 5 - 6 століття нашої ери, що характеризуються трьома категоріями новихявищ: по-перше, слов'яни перестали піддаватися кочівникам, і новінаїзди (аварів, хозарів, печенігів) зустрічали тверду оборону. По-друге,слов'яни здійснили військову колонізацію балканських володінь Візантії, по -третє, слов'яни почали мирну колонізацію лісової зони Східної Європи. Уцьому періоді виникають величезні святилища на горах під відкритим небом,які відображають потребу в багатолюдних общеплеменних "соборах",
"зборах".
Цей щорічне свято влаштовувався на честь таких священних предметів, якплуг, ярмо, сокира і чаша. Тоді ж, під скіфським впливом, відбувається змінаслов'янського терміну "див", "дий" на нове позначення - "бог", утримавсяназавжди.

б) Світ в уявленнях давніх слов'ян.

ир тодішніх язичників складався з чотирьох частин: землі, двох небес іпідземно-водної зони.

У багатьох народів земля зображувалася як округла площину,оточена водою. Вода конкретизувавась або як море, або ж у вигляді двохрічок, що омивають землю, що, можливо, архаїчніше та локальні - де блюдина не був, він завжди знаходився між будь-яких двох річок або річок,обмежують його найближче сухопутний простір. Судячи з фольклору,слов'янські уявлення про море не мали закінченого вигляду. Море десь накраю землі. Воно може бути на півночі, де на скляних горах знаходитьсякришталевий палац Кощія Безсмертного, блискучий всіма кольорами веселки. Це
- Відображення пізнішого знайомства з Льодовитим океаном і північним сяйвом.
Море може бути звичайним, без цих арктичних ознак. Тут ловлять рибу,плавають на кораблях, тут знаходиться дівоче царство (сарматів) з кам'янимимістами, звідси, від морських берегів Змій Горинич, уособлення степовиків,направляється в свої нальоти на Русь. Це - реальна історичначорноморсько-азовське море, здавна відоме слов'янам і навіть носилачасом назву "Руського моря". До цього моря від лісостепової околиціслов'янської прабатьківщини або, що те ж саме, від південної околиці слов'янськихцарств можна доскочити "швидкої ездою", як казали в 16 ст., всього лишеза три дні.

Для язичників був дуже важливий аграрний аспект землі: земля - грунт,породілля урожай, "Мати - сиру - земля", грунт, насичена вологою, що живитькоріння рослин, "матінка-земля", з якою пов'язаний цілий ряд обрядів ізаклинань. Тут майже непомітним грань з уявним підземним казковимсвітом. Богинею плодоносному землі-грунту, "матір'ю врожаю" була Макошь,введена в 980 р. до пантеону найважливіших російських божеств, як богиняродючості.
Небо, у прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалосяпервісними людьми: мисливці палеоліту, що представляли світ як би плоским,одноярусні, не цікавилися небом, не зображували сонця, займаючись лишеплощиною своєї тундри і тваринами, на яких вони полювали. Мисливцімезоліту, роз'єднані на невеликі групи, загублені в нескінченній тайзі,мимоволі звернулися до нього, до зірок, що допомагали їм орієнтуватися влісовій пущі під час тривалого переслідування оленів. Було зроблено важливеастрономічне спостереження: виявилося, що серед незліченної кількостіповільно рухаються по небу зірок є нерухома Полярна зірка, завждивказує Північ.

Подання землеробів про небо і його ролі в природі і влюдського життя суттєво відрізнялися від поглядів мисливців. Якщомисливцям потрібно було знати зірки й вітри, то землеробів цікавилихмари ( "товсті", що сприяють родючості дощові хмари) і сонце.
Непізнане процесу випаровування земної води, утворення хмар і туману
( "роси") призвела до своєрідного поданням про постійні запаси водидесь високо над землею, на небі. Ця небесна волога іноді, внепередбачуване час, може прийняти вигляд хмар і пролитися на землю у виглядідощу, "утучніть" її і сприяти росту трав і урожаю. Звідси один крокдо уявлень про господаря небесної води, який розпоряджається дощами,грозовими зливами та блискавками. На додаток до двох архаїчним Рожаницяз'явився могутній Рід, володар неба і всього Всесвіту, великийжізнедавец, вдувають життя у все живе за допомогою дощових крапель.

Сонце теж було цінуємо землеробами, як джерело світла і тепла іумова зростання за все в природі, але тут був виключений елементвипадковості, елемент примх божественної волі - сонце було втіленнямзакономірності. Весь річний цикл язичницьких обрядів був побудований начотирьох сонячних фазах і підпорядкований 12 сонячним місяцях. Сонце вобразотворчому мистецтві всіх століть було для хліборобів символом добра,знаком світла, що розгониться пітьму. Стародавні слов'яни, як і багато іншихнароди, брали геоцентричну модель світу.

В уявленнях слов'ян-язичників про підземно-підводному ярусі світутеж багато загальнолюдського, багато думок тієї віддалені епохи,коли після танення льодовика гігантського континенти були затоплені морями іозерами, швидко змінюють свої обриси, стрімкими ріками,пробили гірські кряжі, неосяжними болотами в низьких долинах. Фольклорще не вивчений з точки зору того, який різкий перелом маввідбутися в людській свідомості при такому швидкому переворот у природі, ввигляді і сутності світу.

Важливою частиною уявлень про підземний світі єзагальнолюдська концепція підземного океану, в який опускається сонцена заході, пливе вночі і випливає на іншому кінці землі вранці. Нічнепросування сонця здійснювалося водоплавними птахами (качками,лебедями), а іноді діючою фігурою був підземний ящір, заковтуютьсонце ввечері на заході і виригівавшій його вранці на сході. Днем сонцепо небу над землею вабили коні пли потужні птиці на зразок лебедів.

в) Обряд поховання.

Про

собое місце серед язичницьких обрядів займав обряд поховання. Протягомтривалого періоду сильно коливалася співвідношення двох основних видівпоховального обряду - трупоположення та спалення. Первісне похованняскорченому трупів, яким штучно надавалося положення ембріона вутробі, було пов'язане з вірою у друге народження після смерті. Томущо померла, і ховали підготовленим до цього другим народженням. Праслов'яни щев бронзовому столітті піднялися на новий рівень і відмовилися від скорченому.
Незабаром з'явився зовсім новий обряд поховання, породжений новимипоглядами про душу людини, яка не втілюється знову в будь-якомуіншому істоту (звірі, людину, птиці ...), а переміщується в повітрянийпростір неба. Культ предків роздвоївся: з одного боку, невагома,незрима душа долучалася до небесних сил, настільки важливим для тиххліборобів, у яких не було штучного зрошення, а все залежало віднебесної води. З іншого боку, доброзичливих предків, "дідів",необхідно було пов'язати з землею, що народжує урожай. Це досягалосяза допомогою закапування спаленого праху в землю і споруди надпохованням моделі будинку, "домовину". Багато часу опісля, в 9 - 10 ст. н.е.., коли вже сформувалася Київська держава, серед деякої частиниросійської знаті в третій раз з'явився обряд простого поховання безспалення, що сталося, цілком ймовірно, під впливом відновилисязв'язків з християнською Візантією. Але як тільки почалася багаторічна війна зімперією, великокнязівський оточення підкреслено повернулося до кремації.
Кургани епохи Святослава, який переслідував християн, були грандіознимиспорудами на високих берегах річок, похоронні вогнища яких повиннібули бути видимі в радіусі близько 40 км, тобто на простір чотирьох --п'яти тисяч квадратних кілометрів!

Ось що пише арабський мандрівник і письменник Ахмед Ібн-Фадланпід час поїздки в якості посла багдадського халіфа в Волзьку Болгарію всвоєму творі, що зветься''Книга'': «Отже, вони поклали його в могилі іпокрили її над ним настилом на десять днів, поки не закінчать крою йогоодягів та їх зшивання.

А саме: якщо (це) бідна людина, то роблять маленький корабель,кладуть його в нього і спалюють його. Що ж до багатого, то збирають те,що в нього є, і ділять це на три третини, причому (один) третина - для йогосім'ї, (один) третина на те, щоб на неї скроїти для нього плащі, і (одна)третину, щоб на неї приготувати набіз, який вони п'ють до дня, коли йогодівчина буде спалена разом зі своїм паном. "

г) Волхви.

лавянское язичництво досягло апогею напередодні утворення Київської держави ів перші два століття її формування (9 - 10 ст.), коли культ Перуна,бога грози і покровителя воїнів та князів, став державною релігією
Київської Русі.

Особливу роль тут зіграло жрецького стану стародавньої Русі. Жерці щене виділилися в особливий стан; жертви родовим і небесним богам приносилипредставники родових союзів, а про зносини з нижчими демонами землі, пропозбавлення людей від їх шкідливого впливу та про отримання від них різних послугдбали вольнопрактікующіе волхви або чарівники. У складі всього їхстану було багато різних розрядів. Відомі "волхви -облакопрогонітелі ", ті, які повинні були передбачати і своїмимагічними діями створювати необхідну людям погоду. Були волхви -цілителі, які лікували людей засобами народної медицини, "волхви -хранільнікі ", які керували складною справою виготовлення різного роду амулетіві оберегів і, очевидно, орнаментальних символічних композицій. Творчістьцієї категорії волхвів можуть вивчати як археологи за численнимидавніх прикрас, які служили одночасно і оберегами, так і етнографи попережиточних сюжетами вишивки з богинею Макошь, молитовно звертається донеба, богинями весни, котрі їдуть на конях "із золотою сохою" і численнимисимволічними візерунками. Найцікавіший розряд волхвів складали "волхви -насмішник ", казок" кощун "- міфів, зберігачі стародавніх переказів іепічних сказань. Сказителі називали також "баянами", "заклиначі", щопов'язане з дієсловом "баять" - розповідати, співати, заклинати. Крім волхвівіснували і жінки - чаклунки, відьми (від "відати" - знати), чарівниціі "потвор".

д) Пантеон язичницьких богів.

Про

коло півтора століття (9-10вв) Київська Русь була державою з язичницькоїсистемою, що нерідко протистоїть проникненню християнства. В епоху
Святослава, у зв'язку з війнами з Візантією, християнство стало гнаноїрелігією, а язичництво було реформовано і протиставлено проникаючогона Русь християнства. Дійсність вимагала якогось упорядкуванняпервісної язичницької релігії з її племінними культами і приведення її увідповідність з новим рівнем державного життя.

До кінця 10в., в результаті реформ, метою яких було об'єднаннявсієї держави під владою людини, що на Русі складається пантеон
Володимира, де язичницькі божества були розставлені в порядку їхстаршинства і кожному з них були умовно протиставлені античні боги іхристиянських святих.

ПЕРУН Глава князівського пантеону, російська Зевс-громовержець, бог громуі блискавок, що висунувся на перше місце в умовах військових походів на
Балкани в 4в. і в процесі створення державності Київської Русі 9 -
10вв. як покровитель воїнів, зброї, воєн. Після християнізації уподібненепророка Іллі.

Стрибога - Рід - Святовит - Сварог ( "Небесний"). Древнєпершорядне божество неба і Всесвіту, "бог-батько". Уподібнивхристиянського бога-творця Саваоту. У грецькій міфології йому приблизновідповідає Уран. Стрибог оскаржував у Перуна місце на слов'янському Олімпі.
Інші вищі боги, за свідченням деяких древніх рукописів, вважалисяйого синами, - «Сварожича».

дай-БОГ - Сонце - син Сварогів. Древнє божество Природи,сонячності, "білого світу", подавач благ. Повністю відповідаєантичному Аполлону і протиставлявся християнському богу-сина. Даждьбог і
Стрибог обидва були небесними богами. Даждь-бог: те слово, яке першпереводили «палючий бог», а тепер перекладають як «дай багатство».

Мокош - Древняя богиня землі і родючості. Доповненням до неї служать
"вила" - русалки, що забезпечують зрошення нив росою. Може бути прирівнянадо грецької Деметрі "Землі-матері" та християнської матері божої. Частозображалася з турьім "рогом достатку".

СЕМАРГЛ - Божество насіння, паростків і коріння рослин. Охоронецьпагонів і зелений. У більш широкому сенсі - символ "озброєного добра".
Посередник між верховним божеством неба і землею, його посланець. Мавпряме відношення до Макошь, як божество рослинності, пов'язаної з грунтом.

ХОРС - божество сонячного світила. Представляв собою якесьневіддільне доповнення до образу Дажьбога-Сонця. З іменем Хорса пов'язаніритуальні "хороводи" і русское наречие "добре" - "сонячно". Відношення
Хорса до Дажбог можна визначити аналогією з Геліосом і Аполлоном угреків.

ВЕЛЕС - Скот бог, охоронець стад, змішаний згодом зхристиянським св. Власія, був спочатку сонячним богом.

У результаті з'являються як би три розряду богів: на першому місці стоїтьзагальнодержавний княжий бог Перун, що сприймається не лише як боггрози, але і як бог зброї, воїнів та князів. Другий тип складаютьдревні божества неба, землі і "білого світу" - Стрибог, Мокош і Дажбог.
У третій розряд потрапляють божества додаткового характеру: Хорс доповнює
Даждьбога, і Семаргл - Мокош.

е) Вплив язичництва на культуру і побут Східних Слов'ян.

УЛЬТУРА Русі складалася з самого початку як синтетична, що знаходитьсяпід впливом різних культурних напрямків, стилів, традицій.
Одночасно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливу і безогляднозапозичила їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свогощо дійшов з глибини століть народному досвіду, розуміння навколишнього світу,своєму уявленню про прекрасне.

язичники були відомі багато видів мистецтв. Вони займалисяживописом, скульптурою, музикою, розвивали ремесла. Тут важливу роль увивченні культури та побуту відіграють археологічні дослідження.
Розкопки на територіях древніх міст показують все розмаїття побуту вміського життя. Безліч знайдених скарбів і розкриті могильники донеслидо нас предмети домашнього побуту та ювелірні прикраси. Велика кількість жіночихприкрас у знайдених скарбах, зробило доступним вивчення ремесел. Надіадема, кільцях, сережках стародавні ювеліри відбили свої уявлення просвіті, за допомогою витіювато рослинного орнаменту вони могли розповісти про
"Кощеева смерті", про зміну пір року, про життя язичницьких богів ...
Невідомі звірі, русалки, грифони і Семаргл займали уяву тодішніххудожників.

Велике значення язичники надавали одязі. Вона несла не тількифункціональне навантаження, але і деяку обрядовість. Одяг прикрашаласязображеннями берегинь, Рожаниці, символами сонця, землі і відображалабагатоярусність світу. Верхній ярус, небо зіставлялося з головним убором,землі відповідала взуття і т. д.

На жаль, майже вся поганська архітектура була дерев'яною і длянас майже втрачена, але в збережених ранніх кам'яних християнських храмахможна побачити в обробці і орнаменті язичницькі мотиви. Це типово дляперіоду двовір'ї, коли художник міг зобразити поруч християнськогосвятого і язичницького божества, звести разом у ветувати орнаменті хрест істародавні слов'янські символи.

Великим розмаїттям відрізнялися язичницькі обряди і свята. Урезультаті багатовікових спостережень слов'янами був створений свій календар, вякому відбивалися їх вірування і побут:

1. Свято перший паростків - 2 травня.

2. Моління про дощ - з 20 по 30 травня.

3. Ярілін день - 4 червня.

4. Моління про дощ - з 11 по 20 червня.

5. Свято Купали - 24 червня.

6. Моління про дощ - з 4 по 6 липня.

7. Відбір жертв, для свята Перуна - 12 липня.

8. Моління про дощ - з 15 по 18 липня.

9. Свято Перуна - 20 липня.

10. Початок жнив - 24 липня. Моління про припинення дощів.

11. "Зажинки", закінчення жнив - 7 серпня.

12. Народження нового сонця. (Новий рік) - кінець грудня, початок січня.

14. Перемога сонця над взимку - «смертю», що уособлював у вигляді жіночого божества Марени.

Боротьба світлих і темних сил природи, родючості з безпліддям,теплого літа з холодною зимою, світлого дня з ніччю - цей сюжет проходитьчерез всі уявлення арійців. Подібно до інших арійських народів, слов'яниуявляли собі весь колообіг пір року у вигляді безперервної боротьби іпочергової перемоги однієї з них.

ВИСНОВОК

з усього цього ми можемо зробити висновок про загальне становище релігії у слов'ян наданий проміжок часу до моменту прийняття християнства, а також про їїроль і вплив згодом.

1. Жерці ще не виділилися в особливу, відокремлений за своїмифункцій, місця проживання і відмітною ознаками стан.

2. Місце жертвопринесення і поклоніння богам, слов'янське
«Капище», не перетворилося на храм навіть тоді, коли на цьому місці сталиставити зображення богів, язичницькі «ідоли».

3. Слов'янська релігія не встигла ще виробити строгих формкульту, не стала вченням, а отже, не могла виконувати свою функцію пооб'єднанню людей різних племен під управлінням централізованої влади, вніж так потребували східні слов'яни в X - XII століттях.

4. Богів не відділили ще від явищ природи, вони продовжувализливатися зі стихіями і під час появи християнства.

Але, незважаючи на настільки раніше, по відношенню до''молодий''слабкою язичницької релігії, прийняття більш канонічної християнської,з її догмами і впорядкованістю, язичництво так і не вдалося викорінити зумов і души народу.

Змішавши нову віру зі старою, народна свідомість частиною злили своїхбогів з християнськими святими, частиною звів їх в положення «бісів». Аленавіть таке змішання язичеських понять з християнськими не примусило слов'янзабути первинне значення своїх богів. Перун, що перетворився на святого
Іллю, роз'їжджає по небу у своїй колісниці, не перестав бути богом -громовніком. До цих пір зберігся звичай язичницького святкування Різдва,який отримав у слов'ян греко-римська назва «коляди» (calendae, тобто першимдень місяця). До цих пір спалюють опудало Марени, фарбують яйця навесні, хочасам первинний сенс втрачений.

ЗМІСТ

1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 1-2

2. Найдавніші цивілізації на території Русі ... ... ... ... 3-5

3. Походження слов'ян ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 6-7

4. Слов'яно-Російське язичництво ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7-16

а) Класифікація та загальні відомості ... ... ... .... 7-9 б) Світ у уявленнях древніх слов'ян ... ... ... 9-11 в) Обряд поховання ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11-12 г) Волхви ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 12-13 д) Пантеон язичницьких богів ... ... ... ... ... ... ... ... .. 13-14 е) Вплив язичництва на культуру і побут

Східних Слов'ян ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 15-16

5. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17

Список літератури

1. Хрестоматія з історії Росії: В 4-х тт. - Т.1. З найдавніших часів до
XVII века/Сост.: І.В. Бабич, В.Н. Захаров, И.Е. Уколова. - М.: МИРОС -
Міжнародні. відносини, 1994

2. Рибаков Б.А. Світ історії. М., 1984.

3. Карамзін Н.М. Історія держави Російської/Прим. А.М. Кузнецова -
Калуга: Золотая аллея, 1994.

4. Седова М.В. Східні слов'яни в 6-13 ст. М., 1982.