Зміст.

1. Введення.

2. Становлення християнства: війна з пантеоном.

3. Християнізація Русі.

4. Язичницькі образи християнського світу.

5. В якості висновку: християнство та язичництво сьогодні.

6. Список використаної літератури.

Введення.

Християнство на сьогоднішній день - одна з найпоширеніших світових релігій, до християнських країнам можна віднести більшу частину
Європи, Росію, Новий Світ. Історія більшості європейських країн нерозривно пов'язана з християнством, тому що саме утворення цих держав багато в чому було наслідком християнізації.

Християнські подання за останні два тисячоліття стали культурною основою розвитку багатьох країн, так, наприклад, культуру Росії неможливо уявити без християнства. Ідеї християнства проникли в літературу, театр, архітектуру і живопис, скульптуру та народну творчість.

Історично склалося так, що християнство стало не корінний релігією більшості народів, десь воно витіснило колишні релігійні уявлення, десь ужілось , сінкретзіровалось з ними. Нерідкі сьогодні накладення християнських ідей на язичницькі обрядові традиції.

Саме язичництво в більшості випадків передувало християнству, де у формі складно організованого пантеону богів, як в античному світі, де у вигляді обрядового поклоніння численним духам і напівбогами.
Християнство поступово стало головною релігією, але народ зберіг у пам'яті свої колишні страхи, своїх колишніх кумирів і богів. Де вони сьогодні? Як вони проявилися в культурі? Чи знаходять лазівки в народну свідомість? Про це піде мова в даній роботі.

Становлення християнства: війна з пантеоном.

Найбільш серйозною перешкодою, яка зустріла експансія християнства, виявилися античні (Давньогрецькі і стародавнього) пантеон богів. Деякі дослідники відзначають, що''тільки почався розпад античної культури дозволив так легко християнської діалектичної тріаді повалити богів з Олімпу''. [1] Більш того, нерідко відзначається, що багато в чому зіграла роль схожість християнської трійці з античної:
1. Дух (розум) - визначеність єдиного. Деякий буття, в якому мисляче і мислиме - одне й те саме.
2. Душа, яка існує через протиставлення себе тілу. Це двигун космосу, мислення, що розгортається в часі.
3. Космос - втілення єдності трьох іпостасей в їх найбільш досконалому вигляді; під космосом часто розумілося людське тіло,''створене за образом і подобою''.

Отже, язичництво під натиском християнства здає свої позиції.
Прекрасно цей тріумф християнства характеризує християнська історія про одного з мучеників-апостолів, перед яким впали ниць античні ідоли, як тільки він увійшов до святині. Реальним вираженням цього тріумфу стало закриття в 529 році Платонівської академії.

У мистецтві несподіваний сплеск інтересу до героїв-титанів, і дійсно, як схожі образи Христа, що дав людям усвідомлення істини і образ Прометея, який приніс їм вогонь.

Християнство протиставило себе всьому пантеону, взяло на себе всі завдання, які раніше вирішував цілісний, складно організований сонм богів.
Культурний шок, який неминуче слідував за катастрофою багатовікових уявлень, став однією з причин ввергшіх Європу в пітьму середньовіччя. ''Це була помста перш всесильних кумирів''. [2]

Християнізація Русі.

Більш складною виявилася ситуація в Стародавній Русі. Язичницька культура не була не межі розвалу, навпаки, були серйозні спроби об'єднати руські землі під егідою язичницького пантеону. Проблема полягала лише у визначенні пантеону і його ієрархії.

Християнізація Русі була подією не об'єктивним, але вигідним історично: князь Володимир вирішив прийняти християнство і одружитися з візантійською царівною Анною - хід суто політичне. Перш князь Володимир робив спроби створити пантеон, в якому були б представлені божества різних земель. Пізніше складний вибір між ісламом, іудаїзмом, католицизмом і православ'ям був визначений на користь православ'я.

Процес зросійщення візантійського стилю, його стрімкість, дозволяє припускати, що у східних слов'ян вже була досить розвинена культура. Причиною перемоги християнства могла стати насамперед об'єктивна необхідність об'єднання слов'яноруси: християнство ж давало таку можливість.

З приходом християнства всі язичницькі обряди стали переслідуватися як гріховні. Однак витравити вікові звичаї, що ввійшли в плоть і кров, виявилося неможливо. І тоді церква як би''охрестила''язичницький обряд, включивши його в великодній цикл. Так, до цих пір зберігся звичай предків приносити на могилу предків дари: фарбовані яйця, паски тощо; сама паска як свято прийшла до нас з язичницьких часів. [3]

Синтез слов'яно-російської дохристиянської культури з тим культурним шаром, який надійшов на Русь з прийняттям християнства з Візантії і
Болгарії і долучив країну до візантійської та слов'янської та християнської культур, а через них - до культур античної та близькосхідної, створив феномен російської середньовічної культури.

Язичницькі образи християнського світу.

Крім величезної кількості язичницьких свят, які християнство прийняло і канонізували, в народі, в середовищі, якій чужі офіційні канони, залишилося багато очевидних рис язичницького минулого.

Перш за все це збереглася в атрофованою формі і сьогодні віра у представників так званої''нечистої сили''. Читаємо у С.В.
Максимова [4] - етнографа, мандрівника, дослідника традицій, мови і вірувань російського народу: у народній свідомості глибоко вкоренилася вірування, що сонми злих духів незчисленні. Дуже мало на світі таких заповідних святих місць, в які вони не осмілювався б проникати ...

Сучасні дослідники обрядовості й культури російського народу однозначно відзначають, що вся нечиста сила є давні язичницькі боги чи напівбоги, що не вивітрився зі свідомості народу . Християнський Бог ревнивий і не терпить конкурентів; конкуренти повалені і їм одна дорога - стати слугами головного противника Бога - сатани. До речі, це чудово відповідає біблійними мотивами про згорділих ангелів. Справедливості ради слід зазначити, що за даною схемою місцеві боги перетворювалися з приходом християнства в його ворогів не тільки на Русі.

Тепер можна навести кілька прикладів нечистої сили з книги
Максимова:
1. Домовой. Про походження будинкових розповідають таку легенду. Коли
Господь при створенні світу скинув на землю всю непокірну і злий небесну силу, яка запишався, і підняла заколот проти свого
Творця, на людське житло потрапляли нечисті духи. При цьому невідомо, відібрали чи сюди ті, які були подобрішаю інших, або вже так сталося, що, присіли ближче до людей, вони обжилися і пообмяклі, але тільки ці парфуми не стали злими ворогами, а виявилися з звичками люде веселого і жартівливого вдачі.
2. Лісовик. Лісовик відрізняється від інших духів особливими властивостями, що притаманні йому одному: якщо він йде лісом, то зростом дорівнює з самими високими деревами, виходячи для прогулянок і забав на лісові галявини, він ходить там малої билина, нижче трави, вільно ховаючись там під будь-яким ягідним листочком.
3. Перевертні. Перевертні - такі ж уявні істоти як і русалки. Щоб стати справжньою русалкою, тобто втратити право і можливість повернутися в первісний стан, за народними видань, потрібно чотири роки. Тільки дівчатам-самогубцям повернення немає. Точно так само не закрито шлях для зворотного перетворення будь-якого сорту перевертням, волкодлаков або волколаков. Це суть частіше за все люди, звернені у вовка, рідше в собаку, кішку, кущ, пень та інше.

Прикладів такої нечисті в книзі Максимова, як і в народних переказах, більш ніж достатньо. Але це ще не все. Язичницькі образи найчастіше зустрічаються у фольклорному народній творчості - в казках, переказах, прислів'ях, приказках. Відкриємо книгу В.І. Даля''Прислів'я російського народу'': [5] простий народ наполегливіше зберігає та збирає споконвічний свій побут.

Серед зібраних Далем прислів'їв і приказок нерідко зустрічаються й такі, де помітні відгомони язичництва: < p> 1. Просив Святого, прийшов до слова просити клятою.

2. Всяка нежить на свято тішить.

3. Бог любить праведника, лихо (одноглазе, часто дідько) ябедника.

Багато зустрічається прислів'їв і приказок, де відображені погані прикмети
- теж своєрідна данина язичництва. Найчастіше вони пов'язані зі смертю:

1. Гріх дати померти немовляті в колисці - все одно, що на шибениці.

2. Померти на печі - все одно, що з перепою, з пічником в обнімку, змієм сповідатися.

Надзвичайно сильна зв'язок в народній творчості язичницьких образів зі смертю. У книзі Ю.М. Лотмана [6] можна знайти тому підтвердження. Народ в казках похід героя до нечистих завжди являє як похід у царство мертвих, звідки ворота немає. У тому і геройство, що вийшов з того світу - образ вже християнський, з вірою переміг кайдани смерті - образ суто біблійний.

Можна згадати того такі приклади:

1. Баба Яга - кістяна нога (!) Говорить:''Чую, чую дух російську!

(читаємо: дух живий).

2. Потрапити до Язі зазвичай можна, коли доріжку вкаже водному, дідько, інша нечисть - пряма доріжка до смерті.

Такі мотиви можна зустріти не тільки в російських казках. Потрапляє, наприклад, англійська лицар в пагорб ельфів, а вибирається звідти через довгі роки - все навколо змінилося до невпізнання.

Висновок.

Знаком сьогоднішнього дня стало повальне повернення до церкви. Перш за все, це стало можливо. Друга причина відзначається багатьма дослідниками культури - значне прагнення до церкви помічається тоді, коли гірше стає жити.

Що ж з язичництвом? Воно і сьогодні присутній в тих же формах - свята, усній народній творчості, обрядах. На тлі відродження християнської церкви так само стрімко відроджується язичницька обрядовості - шаманізм, знахарство і так далі.

Що цікаво, сьогодні офіційна церква всіма силами прагне відмежуватися від залишків язичництва. Суть ясна - церква відновлює свої втрачені позиції, і не бажає їх ділити ні в якій мірі. Але язичництво так само сильно тримається за народ, мені здається його неможливо витравити з народної свідомості до кінця ні церквою, ні ідеологією. В якійсь мірі язичництво - частина самобутньої культури, невіддільне від неї і не може померти або зникнути.

Список використаної літератури.
1. Георгієва Т.С. Російська культура: історія і сучасність: навчальний посібник. - М.: Юрайт, 1998. - 576 с.
2. Даль В. И. Прислів'я російського народу. - СПб. : ТОО''Діамант'', 1996. -

480 с.
3. Лотман Ю.М. Чарівні казки. - М.: Культура, 1984. - 662 с.
4. Максимов С.В. Нечиста, невідома і хресна сила. СПб., 1903. - 171 с.
5. Мухіна З.З. Шитова В.Н. Архітектура, скульптура живопис. - М.: ТОО

''Интелтех'', 1994. - 40 с.
6. Шліман О.Є. Експансія християнської ідеї. - М.: Культура, 1993. - 314 с.

-----------------------< br>[1] Шліман О.Є. Експансія християнської ідеї. - М., 1993. - 314 с.
[2] Шліман О.Є. Експансія християнської ідеї. - М., 1993. - 314 с.
[3] Георгієва Т.С. Російська культура: історія і сучасність: навчальнийпосібник. - М., 1998. - 576 с.
[4] Максимов С.В. Нечиста, невідома і хресна сила. СПб., 1903. - 171 с.
[5] Даль В.І. Прислів'я російського народу. - СПб., 1996. - 480 с.
[6] Лотман Ю.М. Чарівні казки. - М., 1984. - 662 с.