Японська культура яскраво виділяється своєю незвичайною багатогранністю назагальному тлі світової культури, і для західної людини здається дужезагадковою і незбагненною. І самі японці вважають, що їх культуру іфілософію неможливо зрозуміти не японцю, для цього треба народитися японцем.
Але все ж щоб спробувати зрозуміти суть та особливості японськихнаціональних культурних традицій необхідно поринути в безмежний океан
Східної філософії-Східної мудрості, з якою японська культуранерозривно пов'язана. Я б хотів на прикладі трьох китів японської культури
(мистецтво каліграфії, мистецтво «ікебана» і таїнство чайної церемонії),з моєї точки зору, спробувати показати цю незримий зв'язок.
«Мистецтво каліграфії»
каліграфічно живопис значною мірою пов'язана з філософськими іпоетичними висловами, крилатими словами, прислів'ями, як приклад яможу назвати бачений мною в музеї етнографії Японії старовиннийієрогліфічний сувій на якому впевненою рукою майстра зображенішість знаків, виконаних у полускоропісной манері під «трав'янистийстиль ». Сенс написаного гранично ясний «День без праці - День без їжі»
Розуміння мистецтва каліграфії неможливе без повернення до витоківцього шедевра світової культури. І витоки цього явища потрібно шукати ввеликої китайської культури, з якої до речі і вийшла сама японськакультура. Звертаючись до літературно-історичного пам'ятника китайськоїфілософської думки «Даоде-цзин» - «Канону про шляхи та доброчесності», якийтрадицією пов'язується з ім'ям легендарного мудреця давнину Лао-цзиможна зрозуміти деякі особливості японської точки зору на навколишній світ і вміння японців жити в нашому такому неспокійному світі. І шукати це треба
, Я вважаю, в дуже істотною стороні філософії Лао-цзи, даосизмі,яким є проповідує їм принцип пасивності: «Той, хто небореться, - йдеться про мудрого людину в «Каноні про шляхи і чесноти», --непереможний в Піднебесній. Згідно з ученням Лао-цзи. справжній спокійзапановує з припиненням боротьби і встановленням життя відповідно досубстанцією світу «дао». Затверджувані даосизмом принцип «у вей», тобто
«Недіяння», принцип бездіяльного ставлення людини до навколишнього світу,невтручання людей в існуючу реальність - одне з основнихканонічних положень даосизму: «Віддавати перевагу недіяння і здійснювативчення та мовчать »- таким є теза Лао-цзи. У «Каноні про шляхи і чесноти»міститься наступне роз'яснення з цього приводу: «Швидкий вітер нетриває весь ранок, сильний дощ не триває весь день. Хто робитьвсе це? Небо і земля. Навіть небо і земля не можуть зробити що-небудьдовговічним, а людина тим більше.
Таким чином, стверджується ідея мінливості в природі і безсиллялюдини перед її явищами, ідея того, що все в світі утворюється самособою, стихійно і втручання людини. його діяльність зайві. УЗгідно з цими поглядами на явища навколишнього середовища даосизмстверджує, що вища гуманність здійснюється через недіяння. Язвернув особливу увагу на те, що джерело і причина безладу в
Піднебесної полягає згідно Лао-цзи, у відході від світу природи, відприродного шляху, тобто в тому, що створюється штучний чужийприроді спосіб життя людей. І вчення Лао-цзи, як би вказує засібпроти породження подібних явище: воно закликає до повернення на шлях
«Дао», який допомагає одночасно і людині і суспільству.
Японці не без інтересу відносяться до філософських поглядах Лао-цзи,хоча і не в усьому згодні з ними. Їм імпонує теза «Даоде-цзин» провзаємозв'язку людини з навколишньою природою. У характері японців, бутиможе як ні в якого іншого народу, таїться глибоке почуттяприхильності до живої природи, проникливе ставлення до рідної землі,якесь обожнювання своїх островів. І у філософії даосизму вони знаходять непросте поняття про тріаді (земля, людина, небо), як це характерно дляконфуціанської доктрини, а формулу - земля, людина, дао-шлях,природність. У «Каноні про шляхи і чесноти» можна знайти наступневизначення порядку співвідношення цих сил: «Людина слід землі. Земляслід неба. Небо слід дао, а дао слід природності. Це допомагаєзрозуміти, що даосизм наказує пізнання «дао» як першопричини видимогосвіту за допомогою проникнення в суть речей і явищ, шляхом злиття знавколишнього людини природою. Саме в цьому японці бачать певнувзаємозв'язок філософських ідей даосизму з художнім літературнимтворчістю. Можна сказати, що саме в Японії досконально, ніж де -або в іншій країні, вивчили класичну спадщину Китаю, чого, звичайно
, Значною мірою сприяло знання ієрогліфіки і це послужилорозвитком власної, національної школи каліграфії, твори якої досі захоплюють знавців і цінителів прекрасного.
«Мистецтво Ікебана»
З великим мистецтвом і смаком прикрашаються японцями їх будинок, житло, місцяроботи та відпочинку. Елементарний тлумачний словник мови дає наступнепояснення: «Ікебана - мистецтво ставити квіти та гілки в судини дляквітів ».
Але це занадто примітивне пояснення, розраховане на іноземців, нанасправді японці вкладають в «Ікебана» глибокий зміст. Це цілафілософія, свої особливий спосіб розуміння і пізнання навколишнього світу.
Характерно, що кожна квітка або гілочка, на погляд японців, повинні матипевне значення. Часто, наприклад, висока гілочка означає небосхил,середня - людину, а найнижча - землю. Таке поєднання трьох гілокабо одну гілку з особливо розташованими відростками іменують «тріадою»:
«Небо, земля, людина», що має свої глибокі корені в духовному життінароду, його філософії. Витоки цієї філософії, так само потрібно шукати вбездонний колодязь китайської мудрості. Відповідь можна спробувати знайти внайдавнішої скарбниці мудрості-каноні «Іцзін» - «Книга змін» --самому дивовижному трактату китайської старовини. Головна думка, якоїпройнята «Книга змін», стверджує принцип мінливості всьогоіснуючого, всіх речей і явищ, першоджерелами яких виступаютьземля і небо. При цьому сам процес безперервно відбуваються змінпояснюється як вічна колізія, зіткнення і взаємодіяпротилежних сил, космічних сил: «Ян» - світла та «Інь»-темряви. Саме вцьому трактаті отримує своє тлумачення знаменита тріада: «Небо-вгорі,земля внизу, між ними чоловік »Три початку буття, три його іпостасі, трисвіту, три сфери життя - рівноцінні, рівнозначні. Вони - у вічному єдності
, І в той же час кожен з них сам по собі. Вони - нероздільні і в той жечас несліянни. Ось про що говорить ця невигадлива сайт, якщо відросткина ній розташовані так, як потрібно, осмислено, Тут філософія таестетика. Також важливо згадати, що в основному твори «Ікебана»,виставляються на тлі предметів старовини, творів мистецтва і вони якправило бувають невеликих розмірів і відрізняються філігранної тонкістю,художністю майстерності. Мініатюрність-характерна рисаестетичного смаку японців їх філософського світогляду. Мистецтво «
Ікебана »має певний вплив на духовне життя японськогонароду, збагачуючи і облагороджуючи естетичний смак людини, виховуючи вньому любов до істинної краси мистецтва, розширюючи можливості його милуванняпрекрасним у житті та мистецтві, в різноманітних формах його прояви.
«Тя-но ю» - чайне дію
Найбільш загадковим і мають глибокий філософський і естетичнийсенс, з моєї точки зору, є ритуал «Тя-но ю» - чайний церемоніал.
Це чітке мистецтво приготування і пиття чайногонапою в присутності гостей. Чайна церемонія сходить до звичаєм що бересвій початок у 7 столітті, вживати чай під час медитації у дзен-буддійськиххрамах в Китаї. Цей звичай отримав широке поширення в Японії з 729року і зберігається майже незмінним до цього дня. Побутова процедура питтячаю перетворилася в особливий культ, у якому поєдналися елементиархітектури, живопису, садово-паркового мистецтва. Його сутністьвідбилася також в різних філософських концепціях, а культ чаю, в своючергу стимулювало їх розвиток. Чайна церемонія - втілення єдностітворчого початку, сприйняття природи, релігійно-філософського настроюі соціального спілкування. Чайна церемонія набула широкого поширення повсій Японії і у всіх верствах населення, так як дзен-буддизм проповідувавможливість досягнення »просвітління» будь-якою людиною в умовах повсякденногожиття. В основу чайної церемонії покладено чотири принципи »гармонія -єднання людини з природою, упорядкування світобудови; повагу
-рівноправність усіх учасників, прояви поваги їх один до одного; чистота
- Очищення через зіткнення з прекрасним; тиша-умова длямедитації. Вважалося, що реалізація цих принципів відкриває шлях длядосягнення внутрішньої гармонії учасників церемонії. Ритуал чайноїцеремонії проводиться в спеціально відведеному для цього місці, частіше за все вневеликих будиночках, розташованих в тінистих садах, щоб суєта навколишньогожиття відійшла на задній план і не заважала зануритися в глибини свідомостіза допомогою медітірованія. У «чайному дійстві» зазвичай беруть участь: майстерчаю-той, той хто заварює чай і розливає його, і ті, хто присутніпри цьому і потім п'ють. Перший, жрець, котра дійство, другі учасникидійства, долучаються до нього і нерідко безжальні критики. У кожногосвій комплекс поведінки, що охоплює і позу при сидінні, і всі рухи
, І вираз обличчя, і навіть манеру мови. Існує особливий і складний спосібзаварювання чаю, я не буду зупинятися на цьому, тому що цезажадає занадто багато часу. Головне як це зрозуміти і пізнати з точкизору людини заходу, далекого від сприйняття і пізнання світу черезмедитацію, через філософію дзен-буддизму. І все ж, що це таке-Чайнацеремонія? Як все це назвати: ритуал, церемоніал, обряд? Швидше за все -особлива духовна процедура. У японською і китайською мовами існує щосьіменоване «шлях» ( «до» яп.) - поняття, що мають значення у складномудуховному світі японського народу, в його філософії, моралі, естетики. Уфілософії даосизму «дао» - основний принцип цього вчення - виступає взначенні абсолютного початку всесвіт, основи існування світу, джерелавсіх його речей і явищ. У конфуціанської вченні «дао» має значенняпевної етичної категорії. У свою чергу, «дао» пов'язаного збуддійським поняттям «Чань» - в устах китайців і «дзен» - в устах японців. Ісаме через це поняття «дзен» можна спробувати зрозуміти таїнство чайноїцеремонії, її не проходить вплив на життя японського народу. Я хочупривести тут пояснення цього поняття, як його трактують самі японці: «
Дзен-оволодіти всіма своїми духовними силами і вступити в межі не-я, тоє зануритися в споглядання »Додається також, що в поєднанні зієрогліфом «сідати» утворюється поняття; сісти в належній позі,оволодіти всіма своїми духовними силами і знайти пізнання. Тобто якщо вибудете довгі години сидіти нерухомо, втупившись в одну точку, і нічогопри цьому не думати, це буде «дзен». Якщо ви не ворухнеться призустрічі з найбільшою несподіванкою, це буде «дзен». Якщо ви станетевільним від будь-яких хвилювань, тривог, турбот, захоплень ит.д. - Не втому сенсі, що все це для вас не існує, а в тому, що ніщо неможе торкнутися вашого духу, збентежити його спокій, порушити ясністьрозуму, це буде «дзен» Якщо ви абсолютно спокійно, з абсолютною легкістю
, Душевною ясністю і свободою підете на смерть, це буде «дзен».
Ось це і багато-багато чого іншого - «дзен».
«Шлях чаю» ( «Дао чаю») створений ченцями Дзенсю, прихильниками секти
«Дзен» і з цього слідування «Шляхи чаю» - один з методів здійсненнязвітів цього вчення. «Сидіння по дзен» - другий з таких методів.
Так що з усього перерахованого вище можна зрозуміти, що філософськівозренія Сходу, зокрема Японії, складають практично єдинеціле з культурою і часом неможливо визначити ту межу зримо відрізняються від Західних канонів, що людині та за цізахідних цінностях, майже не можливо вникнути в ту бездонну глибинуфілософської думки Сходу, оцінити всю її красу і багатогранність.
Західний людина вперше зіткнувся з культурою Сходу, з йогофілософією, часто бачить у них тільки зовнішньою, екзотичну бік,не бачачи і не відчуваючи самого головного, що вони містять в собі найглибшийсенс, сенс розуміння і пізнання життя. Тільки повністю розчинившись вжиття сходу, відкинувши всі умовності західного способу життя, за допомогоюспеціальних тренувань (медитацій) можна спробувати хоч на трохипросунутися до розуміння філософії життя сходу, але все одно зрозуміти іоцінити схід, для європейця практично не можливо., тому що ми порізному працюємо з основою основ життя - енергією., по різному підходимо допоняття буття. Вони відчувають енергію, а ми намагаємося її виміряти, підпорядкуватисвоїй волі, увійти в суперечність з відомою формулюванням одного зосновоположників екзистенціалізму Ж. Сартра «Людина-це невдалий Бог»
, Тобто самим стати Богом, взяти на себе функції правителя світу івершителя його доль і мені здається, що саме західна цивілізація станепричиною описаного Біблією кінця світу, адже прогрес в кінці кінцівприведе до логічного фіналу, адже як би не був розумний чоловік, все однойому ніколи не перемогти матір-природу (тобто енергію в широкому розумінніцього слова) і природа жорстоко помститься людині посмів зазіхнути наспробу зробити її знаряддям, інструментом в своїх руках.
Тому розмірковуючи на тему взаємин Сходу і Заходу, їхроль у світовій історії, культурі, філософії і можливості становлення їхєдиним цілим, приходиш до думки, що це неможливо.
І не дарма свого часу відомий англійський письменник Р. Кіплінгписав «Схід є схід, захід, є захід і разом їм ніколи незійтися »
