Пермський державний університет.
Хіміческійфакультет.
"Особливості японського характеру і способу життя"
реферат
Виконавці:
Керівник:
Перм.
2000.
Зміст:
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1.Особенності формування менталітету японців.
Вплив релігії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 4
1.а. Синтоїзм ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
1.б. Буддизм. Співіснування релігій.
Конфуціанство ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 5
2. Японська естетика: канони краси ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
3.Некоторие особливості побуту ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
3. а. Японський будинок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 11
3.б. Як дарують і приймають подарунки ... ... ... ... ... ... ... ... 13
3.в. Культ поклонів і вибачень. Японська ввічливість ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 15
4. Особливості японського характеру ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 17
4.а. Концепція "належного місця" ... ... ... ... ... ... .... 17
4.б. Тяга до залежності ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 19
4.в. Борг вдячності ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 20
4.г. Борг честі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 22
4.1.г. Деякі особливості ділового етикету 24
4.д. Життя як система обмежень і послаблень 27
4.1.д. Виховання дітей ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 27 4.2.д.
Ставлення до сексу і подружньої вірності ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 29
4.е. Загальна оцінка японської ввічливості. Ставлення до навчання ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 30
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 32
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 33
ВСТУП
"... Японський характер можна порівняти з деревцем, над яким довго працював садівник, згинаючи, підв'язуючи, підперши його. Якщо навіть позбавити потім таке деревце від пут і
підпірок, дати волю молодим паросткам, то під їх вільно розрослася кроною все одно збережуться контури, які колись були додані стовбура і головним гілкам ..."
В. Овчинников
"Гілка сакури"
Японці ... Про це сусідньому народі наша країна з початку нинішньогостоліття знала більше поганого, ніж хорошого. Тому були свої причини. Та й топогане, що ми звикли чути про японців, в цілому відповідаєдійсності і потребує скоріше в поясненні, ніж у спростуванні.
Однак якщо негативні риси японської натури відомі нам відсотків надев'яносто, то позитивні лише відсотків на десять.
Є типова шкала почуттів, які змінюються в іноземця в мірутого, як він "вживається" в Японії: захоплення - обурення - розуміння.
Японці іноді порівнюють свою країну зі стовбуром бамбука, кутісталлю і загорнутим в пластик. Це точний образ. Туристськівизначні пам'ятки, які перш за все постають поглядам іноземців, ісправді де в чому схожі з екзотичною обгорткою, крізь яку місцямипроглядає сталь сучасної індустріальної Японії. Легко помітити новіриси на обличчі цієї країни. Важче зазирнути в її душу, доторкнутися доприхованому від сторонніх очей бамбукового стовбура, відчути йогопружність.
Кожен, хто вперше починає вивчати іноземну мову, знає, щопростіше запам'ятати слова, ніж усвідомити, що вони можуть поєднуватися і управлятисяза зовсім іншим, ніж у нас, правилам. Граматичний лад рідної мовитяжіє над нами як єдиний універсальний зразок. Це значноюмірою відноситься і до національних особливостей (тобто як би дограматиці житті того чи іншого народу).
Необхідно розібратися в системі уявлень, мірок і норм,властивих даному народу; простежити, як, під впливом яких соціальнихфакторів ці уявлення, мірки і норми склалися, і, нарешті,визначити, якою мірою вони впливають нині на людськівзаємини. Бо різні особисті якості людей виявляються - іоцінюються - на тлі загальних уявлень і критеріїв. І лише знаючи зразокналежного поведінки - спільну точку відліку, - можна судити про мірувідхилень від неї, можна зрозуміти, як той чи інший вчинок постає очамданого народу.
1. Особливості формування менталітету японців. Вплив релігії.
Коли боги Ідзанагі і Ідзанамі по радуге спускалися з небес, щобвідокремити земну твердь від хлябі, Ідзанагі ударив своїм богатирських списомпо хитко колихалося внизу безодні. І тоді з його списа скотилася низкакрапель, утворивши вигнуту ланцюг островів. Якщо поглянути на Японію злітака, на пам'ять приходить ця стародавня легенда про створення країни.
Острівна гряда і справді схожа на скам'янілі краплі. Чи, можеМожливо, це караван гір, що прокладає собі шлях через безкрайню пустелюокеану? "Шлях гір" - таким є одне з тлумачень древнього імені цієї країни:
Ямато.
Назва Ямато нагадує, що створення Японії ще не завершено. Краплі,що впали з божественного списи, ще не охололи остаточно. Вся цядугоподібна низка островів з кінця в кінець здулася пухирямивулканів. Вся ця молода суша раз у раз колишеться, ходить ходором черезземлетрусів.
Але Країна вогнедишних гір більше відома як Країна висхідногосонця. Саме під цією назвою Японія вперше дала про себе знатизахідному світу зі сторінок книги Марко Поло. У розділі "Тут описуєтьсяострів Чіпінгу "мандрівник призводить назва, якою китайціпозначали острова, що лежать на схід від східного краю землі. Слово,яке прозвучало для Марко Поло як Чіпінгу, пишеться трьома ієрогліфами
"Жи-бень-го" (кожен з яких відповідно означає: сонце - корінь --країна). Ієрогліфи "жи-бень" на діалектах Південного Китаю вимовляються як "я -пон "(таке звучання і перейшло потім в європейські мови), а по-японськичитаються як "ніппон" (саме це слово і утвердилося офіційнимназвою японської держави замість стародавнього імені Ямато).
1.а. Синтоїзм.
Отже, Країною сонця, що сходить прозвали Японію її сусіди. Але такеім'я не прижилося б у японців, якщо б не збігалося з їхнім власнимсвітовідчуттям. Народ цей почитав Ідзанагі і Ідзанамі не тільки застворення Японії, але і за те, що вони справили на світ донька Аматерасу --променистою богиню сонця, культ якої становить основу обожнюванняприроди.
Відвічна японська релігія синто (тобто "шлях богів") стверджує,що все в світі одушевлена і, отже, наділене святістю: вогнедишнагора, лотос, квітучий в болотної трясовині, веселка після грози ... Аматерасу,як світоч життя, служить главою цих восьми мільйонів божеств.
Священна книга синто, яка називається Кодзікі (що означає
"Літопис"), складається з легенд. У неї зовсім немає будь-яких моральнихзаповідей, норм праведного поведінки або застережень проти гріхів. ЧерезЧерез відсутність власного етичного вчення синто, мабуть, навіть неназвеш релігією в тому сенсі, в якому ми звикли говорити прохристиянство, іслам чи буддизм. Примітивний синто був породженийобожнюванням природи. Японці поклонялися предметів і явищ навколишньогосвіту не зі страху перед незбагненними і грізними стихійними силами, а зпочуття вдячності до природи за те, що, незважаючи на раптові спалахисвого неприборканого гніву, вона частіше буває ласкавою і щедрою.
Саме синтоїстська віра виховала в японців чуйність до природи,вміння насолоджуватися її нескінченною мінливістю, радіти їїбагатоликої красі.
Сінто не вимагає від віруючого щоденних молитов - достатньо лишеприсутності на храмових святах і їхня жертва за виконання обрядів. Упобуті ж сповідують синто виявляють себе лише релігійним ставленням дочистоті. Оскільки бруд в них ототожнюється зі злом, очищення служитьосновою всіх обрядів. Притаманне японцям почуття спільності з природою, а такожохайність мають, отже, глибоке коріння.
1.б. Буддизм. Співіснування релігій. Конфуціанство.
Країні сонця, що сходить довгий час вдавалося бути остороньпоходів завойовників завдяки Корейського протокою, що відокремлює країну від
Азіатського материка. Втім, навала з-за морів все ж таки сталося - за
14 століть до американської окупації. Правда, це була навала ідей, а невійськ; причому мостом, по якому на Японські острови спрямуваласяцивілізація Індії та Китаю, послужив буддизм.
Буддизм прижився на японській землі як релігія знаті, тоді яксинто залишався релігією простолюду. Середній японець сприйняв лишеповерхневий шар буддійської філософії, перш за все ідею мінливості інедовговічності всього сущого (стихійні лиха, яким схильнаострівна країна, сприяли подібного світогляду).
Сінто і буддизм - важко уявити собі більш разючий контраст.
З одного боку, примітивний язичницький культ обожнювання природи ішанування предків, з іншого - цілком сформоване віровчення зі складноюфілософією. Здавалося б, між ними неминуча непримиренна боротьба, вякої чужорідна сила або повинна цілком придушити місцеву, або,навпаки, бути запереченого внаслідок своєї складності.
Не сталося, проте, ні того, ні іншого. Дві настільки несхожі релігіїмирно помирилися й продовжують співіснувати. Замість релігійних війнсклалося щось схоже на союз двох релігій. У сільських общин ввійшло втрадицію будувати синтоїстські і буддійські храми в одному і тому ж місці --вважалося, що боги синто найнадійніше захистять Будду від місцевих злихдухів.
Подібне сусідство приводить в подив, а то й зовсім збиває зтолку іноземних туристів: яку ж релігію врешті-решт воліютьяпонці? Насправді кожен японець зараховує себе і до синтоїсти, і добуддистам. Чим пояснити таке співіснування богів? Своєріднимрозподілом праці. Сінто залишив за собою всі радісні події влюдського життя, поступившись буддизму події сумні. Якщо народженнядитини або весілля відзначаються синтоїстськими церемоніями, то похорони іпоминання предків проводяться по буддійських обрядів. Сінто залишив за собоюі всі місцеві общинні свята, пов'язані з явищами природи, а такожцеремонії, якими належить починати яку-небудь важливу справу, наприклад:оранку чи жнива, а в наш час - закладку хмарочоса або спуск на водутанкера-гіганта. Єдиний народний свято, пов'язане з буддизмом, це
"Бон" - день поминання покійних. Його відзначають в середині літа, причомувідзначають весело, щоб порадувати предків. Існує звичай поминатикожного померлого свічкою, яку пускають в плавучому паперовому ліхтарику внизза течією річки.
Співіснування богів на японській землі аж ніяк не завжди було мирним.
Як і в інших країнах, тут відомі спроби можновладців використатирелігійні почуття у власних цілях. C початку XVII століття військовіправителі країни - сегуни династії Токугава - стали посилено насаджуватиконфуціанство з його ідеєю покірності вищим.
Отже, синто наділив японців чуйністю до природній красі,порядним і відгомонами легенд про своє божественне походження.
Буддизм пофарбував своєю філософією японське мистецтво, зміцнив у народівроджену стійкість до примхам долі. Нарешті, конфуціанствопринесло з собою ідею про те, що основа моралі - це вірність, що розумієтьсяяк борг вдячності старшим і вищестоящим.
Священнослужитель для японців не наставник життя, як, скажімо, длякатоликів, а просто особа, яка виконує на замовлення належні обряди.
Загалом, японці народ малорелігіозний. Не буде великимперебільшенням сказати, що роль релігії у них багато в чому заміняє культкраси, породжений обожнюванням природи. Поєднання мусонних вітрів,теплого морського течії і субтропічних широт зробила Японію країноюсвоєрідним кліматом, де весна, літо, осінь і зима окресленінадзвичайно чітко і змінюють один одного на рідкість пунктуально. Навіть першийгроза, навіть самий сильний тайфун припадають, як правило, на певнийдень року. Японці знаходять радість у тому, щоб не тільки стежити за цієюзміною, але підпорядковувати їй ритм життя. Японець навіть у місті залишається нетільки чуйним, але і чуйним до зміни пір року. Він любить приурочуватисімейні урочистості до знаменних явищ природи: цвітіння сакури абоосінньому повного місяця; любить бачити на святковому столі нагадування пропори року: паростки бамбука навесні або восени гриби. Японцям притаманнепрагнення жити у злагоді з природою. Японські архітектори зводять своїбудівлі так, щоб вони гармоніювали з ландшафтом. Мета японськогосадівника - відтворити природу в мініатюрі. Ремісник прагне показатифактуру матеріалу, кухар - зберегти смак і вигляд продукту. Прагнення догармонії з природою - головна риса японського мистецтва. Японський художникне диктує свою волю матеріалу, а лише виявляє закладену в ньому природоюкрасу.
2. Японська естетика: канони краси.
Заходами краси у японців служать чотири поняття, три з яких (сабі,вабі, сібуй) сягають корінням у древню релігію синто, а четверте (юген)навіяно буддійської філософією. Спробуємо розібратися у змісті кожногоз цих термінів.
Слово перше - "сабі". Японці бачать особливу чарівність в слідахвіку. Їх приваблює потемнілий колір старого дерева, замшілий камінь усаду або навіть обтрепанность - сліди багатьох рук, що доторкнеться до краюкартини. Ось ці риси давності іменуються словом "сабі", що буквальноозначає "іржа". Сабі, отже, це непідробна ржавость,архаїчне недосконалість, красу старовини, друк часу.
Поняття "вабі", наголошують японці, дуже важко пояснити словами.
Його треба відчути. Вабі - це відсутність чого-небудь химерного,помітного, навмисного, тобто, в поданні японців, вульгарного. Вабі --Чудесно повсякденного, мудра помірність, краса природи. Виховуючив собі вміння задовольнятися малим, японці знаходять і цінують прекрасне увсім, що оточує людину в її буденного життя, в кожному предметіповсякденного побуту. Не тільки картина або ваза, а будь-який предмет домашньоїначиння, будь то лопаточка для накладання рису або бамбуковая підставкадля чайника, може бути твором мистецтва і втіленням краси.
Практичність, утилітарна краса предметів - от що пов'язане з поняттям
"Вабі".
Якщо запитати японця, що таке сібуй, він відповість: те, що людина згарним смаком назве красивим. Сібуй, таким чином, означаєостаточний вирок в оцінці краси. Протягом століть японцірозвинули в собі здатність розпізнавати і відтворювати якості,обумовлені словом "сібуй", майже інстинктивно. У буквальному сенсі слово
"Сібуй" означає "терпкий", "терпкий". Сібуй - це перворідненедосконалість в поєднанні з тверезою стриманістю. Це красаприродності плюс краса простоти. Це краса, притаманна призначеннямданого предмета, а також матеріалом, з якого він зроблений. При мінімальнійобробці матеріалу - максимальна практичність виробу. Поєднання цихдвох якостей японці вважають ідеалом.
Таємниця мистецтва полягає в тому, щоб прислухатися до невимовне,милуватися невидимим. У цієї думки корениться четвертий критерій японськогоуявлення про красу. Він іменується "юген" і втілює майстерність натякуабо підтексту, красу недомовленості. Радіти чи сумувати зприводу змін, які несе з собою час, притаманне всім народам. Алепобачити в недовговічності джерело краси зуміли, мабуть, лише японці. Чи невипадково своїм національним квіткою вони обрали саме сакуру. Пелюсткисакури не знають в'янення. Весело кружляючи, вони летять до землі від якнайлегшогоподиху вітру. Вони вважають за краще опасть ще зовсім свіжими, ніж хочскільки-небудь поступитися своєю красою.
Поетизація мінливості, недовговічності пов'язана з поглядамибуддійської секти дзен, що залишила глибокий слід в японській культурі. Сенсвчення Будди, стверджують послідовники дзен, настільки глибока, що йогоне можна висловити словами. Його можна осягнути не розумом, а інтуїцією, нечерез вивчення священних текстів, а через якесь раптове осяяння. Причомудо таких моментів найчастіше веде споглядання природи, уміння завждизнаходити порозуміння з навколишнім середовищем, бачити значущість дрібниць життя.
З вічною мінливістю світу, вчить секта дзен, несумісна ідеязавершеності, а тому уникати її слід і в мистецтві. У процесівдосконалення не може бути вершини, точки спокою. Не можна досягтиповної досконалості інакше, як на мить, яке тут же тоне в потоцізмін. Вдосконалення прекраснішого, ніж досконалість; завершення повнішеуособлює життя, завершеність. Тому найбільше може повідати прокрасу то твір, в якому не все домовлено до кінця.
Найчастіше намекать, ніж декларувати - ось принцип, який можна назватиспільною рисою двох острівних націй - японців і англійців. І ті, й іншінадають великого значення підтексту.
Юген, або принадність недомовленості, - це та краса, яка лежить вглибині речей, не прагнучи на поверхню. Її може зовсім не помітитилюдина, позбавлена смаку або душевного спокою. Вважаючи завершеністьнесумісною з вічним рухом життя, японське мистецтво на тому жпідставі заперечує і симетрію. Ми настільки звикли ділити простірна рівні частини, що, ставлячи на полицю вазу, зовсім інстинктивно поміщаємоїї посередині. Японець настільки ж машинально зрушить її в бік, бо бачитькрасу в асиметричному розташування декоративних елементів, у порушеномурівновазі, яке уособлює для нього світ живий і рухливий. Симетріянавмисно уникає також тому, що вона втілює собою повторення.
Асиметричне використання простору виключає парність. А будь-якедублювання декоративних елементів японська естетика вважає гріхом.
Посуд на японському столі не має нічого спільного з тим, що ми називаємосервізом. Приїжджі вражаються: що за різнобій! А японцеві здаєтьсянесмаком бачити одну і ту ж розпис і на тарілках, і на стравах, і накавнику, і на чашках.
3. Деякі особливості побуту.
3.а. Японський будинок.
Японський будинок - настільки самобутнє споруда, що важко сказати,хто на кого вплинув: чи то мешканець цього житла висловив через нього своюжиттєву філософію, чи то, навпаки, будинок сформував своєрідні звичкитих, хто в ньому живе.
Японський будинок - це навіс, причому навіс над порожнім простором. Цеперш за все дах, що спирається на каркас з дерев'яних крокв і опор.
Тут немає ні кон, ні дверей в нашому розумінні, бо в кожній кімнаті тристіни з чотирьох можна в будь-який момент розсунути, можна і зовсім зняти.
Коли такі легко виймається з пазів розсувні стулки служать зовнішнімистінами, тобто виконують роль вікон, вони обклеюються білої рисовоїпапером, схожою на цигарковий, і називаються седзі.
Коли вперше бачить нирки японського житла, найбільшевражаєшся повній відсутності якої б то не було меблів. Ви бачите лишеголе дерево опорних стовпів і крокв, стеля з вистругав дощок,гратчасті палітурки седзі, рисовий папір яких м'яко розсіюєпробивається в квартирі світло. Під роззутою ногою злегка пружинять татамі --жорсткі, пальця в три товщиною мати з простьоганних солом'яних циновок.
Пол, складений з цих золотистих прямокутників, зовсім порожній.
Нехай і стіни. Ніде ніяких прикрас, за винятком ніші, де виситьсувій з картиною або каліграфічно написаним віршем, а під нимпоставлена ваза з квітами.
Безперечно одне: традиційний японський будинок багато в чому передбачивновинки сучасної архітектури. Каркасна основа, розсувні стіни лишенещодавно отримали визнання будівельників, у той час як знімні перегородки ізамінні підлоги ще доля майбутнього.
Оскільки татамі мають раз і назавжди встановлений розмір - трохибільше півтора квадратних метрів, - кімнати в японських будинках також буваютьлише певної площі: три, чотири з половиною, шість або вісімтатамі. Стало бути, і весь каркас будинку - крокви, опорні стовпи, балки
- Повинен пристосовуватися до цих сталим традиційним габаритів.
На особливості японського будинку помітно позначилася натура йогомешканців. Розсувні стіни відображають прагнення бути ближче до природи, невідгороджуватися від неї. Первородна краса нефарбованого дерева, рисовоїпапери, солом'яних матів, а також сама сезонність цих матеріалів (седзіпокладається заново обклеювати кожен рік, а татамі міняти раз на два роки)також нагадують про близькість до природи.
Японський будинок розрахований на літо. Його внутрішні приміщеннядійсно добре вентилюються під час вологої спеки. Однакгідність традиційного японського житла звертається у своюпротилежність, коли його настільки ж запекло продуває взимку. А холодутут дають про себе знати від листопада до березня. Японці ніби змирилися зтим, що взимку в будинку завжди холодно. Вони задовольняються тим, щоб зігрітисобі руки або ноги, не думаючи опалювати саме приміщення. Можна сказати, щов традиції японського житла немає опалення, а є обігрів.
Лише своєю шкірою відчувши в японському будинку, чим обертається йогоблизькість до природи в зимові дні, по-справжньому усвідомлюєш значення японськоїлазні - фуро: це головний вид самоотопленія. У повсякденному житті кожногояпонця, незалежно від його положення і достатку, немає більшої радості, ніжніжитися в глибокому дерев'яному чані, наповненому немислимо гарячою водою.
Взимку це єдина можливість по-справжньому зігрітися. Залізати в фуропотрібно, попередньо вимившісь із зграї, як в російській лазні, і ретельносполоснувшісь. Лише після цього японці занурюються по шию в гарячу воду,підтягують коліна до підборіддя і блаженствують в цій позі як можнадовше, распарівая тіло до темно-червоної червоності. Взимку після такої лазні цілийвечір не відчуваєш протягу, від якого колишеться навіть картина на стіні.
Влітку вона приносить полегшення від виснажливої вологою спеки. Японець звикніжитися в фуро якщо не щодня, то принаймні через день. Напастістільки гарячої води на кожну людину було б недоступною розкішшю длябільшості сімей. Звідси й звичай митися із зграї, щоб чан залишавсячистим для всієї родини. У селах сусідки топлять фуро по черзі, щобзаощадити на дровах і воді. З тієї ж причини в містах донині широкопоширені громадські лазні. Вони традиційно служать головним місцемспілкування. Обмінявшись новинами і набравшись тепла, сусіди розходяться посвоїм нетоплені осель.
3.б. Як дарують і приймають подарунки.
Два рази на рік - в липні і в грудні (по десяте числах) - дляуніверсальних магазинів настають урочисті дні. У ці дні робітникам іслужбовцям виплачується знамените "бонасу" (бонус - одноразова грошовавинагороду, яка нічого спільного не має з премією і яке взалежно від прибутку підприємства на даний період іноді сягає сумизаробітної плати за кілька місяців). Згідно з традицією, в середині і впочатку року японці роблять один одному подарунки. Японці практичні іпідносять один одному що-небудь їстівне або який-небудь напій,необов'язково дуже дорогий, або річ, теж не дуже дорогу. Але що бце не було, воно завжди дуже майстерно упакована. Останній "лоск"наводиться на упакований в безліч коробок і загорнутий в красивупапір подарунок за допомогою "мідзухікі" - маленької зв'язки тонких паперовихстрічок - з одного боку білого, з іншого - червоного кольору; подарунокперев'язується таким чином, щоб червоний колір був зовні, а білийвсередині. В особливо урочистих випадках "мідзухікі" бувають золотого абосрібного кольору. Подарунки ж з нагоди траурних подій перев'язуютьсячорно-білими або біло-сріблястими стрічками.
Якщо подарунок призначений не сусідові, якого і без того обдаровуютьчастіше за інших, бо, як свідчить японське прислів'я, "хороший сусід ціннішедалекого брата ", то що дарує не приносить подарунок до дому, а йде в самийкращий універмаг, вибирає річ, оплачує її, вказує адресу, решта
(доставку та вручення подарунка) бере на себе універмаг; він же може послатиподарунок за кордон.
У той час як в передріздвяні тижня на верхніх поверхахуніверсальних магазинів навколо стендів з тканинами товпляться жінки, напершому і другому підземних поверхах, де торгують продовольчими товарами,публіка не купує стільки, скільки пише. Всюди виставлені барвистізразки упаковок, розкладені бланки, які слід заповнити. Клопотиклієнта зводяться лише до того, щоб зробити вибір з безлічі упаковок.
Система ця працює бездоганно, як і багато чого іншого в Японії, вонадоведена до досконалості. Чужинець дивується, йому хочеться задатипитання, чому японці відмовляють собі в радості, яку зазвичай відчуваєшвід вручення подарунка власноруч? Але хіба має право чужинець наподібні питання? Чи не намагається він свої уявлення про духовні цінностіпереносити на життя іншого народу?
Подарунки в Японії роблять з будь-якого приводу, але іноді це зобов'язуєодержувача до багато чого, і дарує навіть не вважає за потрібне приховувати, щорозраховує на особливі послуги. Тут, звичайно, не завжди доречно слово
"Підкуп", і отримав подарунок, як правило, робить зустрічний подарунок,вартість якого повинна бути нижчою від вартості одержаного. Різницякомпенсується благодіяння, яке залежить від статусу того, хтопідносить подарунок, і того, хто його отримує. Дарують все і всім, і всезалишаються в кінці кінців задоволені, тому що ніхто не дарує непотрібні речі. Івсе-таки в Японії побутує вислів: немає нічого дорожчого, ніж те, що отримуєшбезкоштовно.
Якщо хто-небудь на кілька днів їде з Токіо в інший районкраїни, то звідти обов'язково привозить своїм близьким подарунки, найчастішеяке-небудь вишукане кулінарний виріб місцевого виробництва. Якщо жне вдалося купити його там, не біда: під Центральним вокзалом в Токіо, децілий кілометр займає лабіринт торгових рядів, можна придбати,зрозуміло у фірмовій упаковці, будь-яке кулінарний виріб, якимиславляться окремі префектури Японії.
Той, кому пощастило зупинитися в одному готелі зшколярами старших класів або поспостерігати за ними під час заміськоїекскурсії, стане свідком, як дівчата, весело розмовляючи і сміючись,обговорюють куплені ними традиційні подарунки. За кордоном японські туристивеселою юрбою відправляються в магазини за подарунками. Ніщо так сильно нерозчаровує їх, як невдача в подібній справі. Якщо японець не може знайтидля подарунка нічого підходящого, він відчуває себе "сабісі" - слово,що означає таке безліч емоцій, що важко піддається перекладу.
Основний зміст: "одинокий", "покинутий", "сумний" і все, разом узяте.
Подарунок - це "посвідчення", що ти відвідав ту чи іншу країну, але,головне, речовий доказ того, що й на чужині ти не забував просвоїх близьких та друзів. Чорта сама по собі не така вже незвичайна і зовсімне суто японська; для японців лише властиво прояв наполегливості тацілеспрямованості, з якою здійснюється купівля та оформлення подарунку.
Вручення подарунка супроводжується словами, що він не має ніякоїцінності. Точно так само як японська господиня запрошує гостей до столу,кажучи: "Вибачте, що так скромно, але ...". Насправді ж і подарунокмає ціну, і стіл аж ніяк не скромний, а, навпаки, дуже багатий. І те, іінше - лише форма вибачення і означає, що ти дуже старався, але незнаєш, доставить твій подарунок (або частування) радість і задоволення.
Якщо тебе запросили в японський будинок на обід, що для іноземцявелика честь, бери з собою подарунок. Від прийнятих у нас квітів можна (але непотрібно) відмовитися, краще взяти що-небудь з їжі або напоїв, як прийнятов Японії. У відповідь господиня заверне вам дещо з залишився частування. Цечимало вас здивує, але відмовлятися не слід. Після великих урочистостей,наприклад весілля, в Японії ніхто не повертається додому з порожніми руками.
Як упаковка, так і вручення подарунка вимагають справжнього мистецтва.
Іноземцю важко у всьому розібратися, але нехай це його не турбує, --японці і не чекають, щоб він неухильно слідував японським традиціям
(тут виявляють велику терпимість, ніж в інших країнах). Якщо б він навітьспробував дотримуватися всіх нюансів в японських церемоніях, то все однозазнав би невдачі.
3.в. Культ поклонів і вибачень. Японська ввічливість.
Якщо порівнювати різні народи або різні епохи по їх прихильностіетикету, то міркою тут може служити, яку люди витрачають навзаємні вітання. На Заході, наприклад, після середніх віків показникцей неухильно зменшується. Були часи, коли людям доводилосяздійснювати при зустрічі мало не цілий ритуальний танець. Потім відцеремонією поклони з розшаркування залишився лише звичай оголюватиголову, який, у свою чергу, звівся до умовного дотику рукою докапелюсі і, нарешті, просто до кивка.
Не дивно, що на такому тлі чемність японців виглядає якекзотика. Легкий кивок, який залишився в нашому побуті єдинимнагадуванням про давно віджили поклонах, в Японії як би замінює собоюрозділові знаки. Співрозмовники раз у раз кивають один одному, навіть колирозмовляють по телефону.
Зустрівши знайомого, японець здатний завмерти, зігнувшись навпіл,навіть посеред вулиці. Але ще більше вражає приїжджого уклін, яким йогозустрічають в японській родині. Господиня опускається на коліна, кладе руки напідлогу перед собою і потім притискається до них лобом, тобто буквальнопростягається ниць перед гостем. Після того як відвідувач зняв взуття ісів на татамі, господар поміщається навпроти і веде бесіду, господинямовчазно виконує роль служниці, а всі інші члени родини на знаквшанування взагалі не показуються на очі.
Правила поведінки в японському житлі занадто складні, щоб їх можнабуло освоїти відразу. Головне спочатку - ні на що не наступати, ні черезщо не переступати і сідати де вкажуть. Існують визначені пози длясидіння на татамі. Самая церемонна з них - опустившись на коліна,всістися на власні п'яти. У такому ж положенні здійснюються поклони.
Треба лише мати на увазі, що кланятися, сидячи на подушці, нечемно - спочаткутреба переміститися на підлогу. Сидіти, схрестивши ноги, вважається у японціврозв'язною позою, а витягати їх убік співрозмовника - верх непристойності.
Домашний очаг як і раніше залишається у японців заповідником старогоетикету. Кожного, хто йде з дому або повертається, прийнято хоромвітати вигуками: "Щасливої дороги!" або "Ласкаво просимо!" Менічасто доводилося бачити, як японці зустрічають у Токійському аеропортуродичів. Коли чоловік сходить з літака, дружина вітає главу сім'їглибоким поклоном. Він відповідає стриманим кивком, гладить по голові сина ішанобливо схиляється перед батьками, якщо ті зволили йогозустрічати.
Ми звикли часом більше стежити за своєю поведінкою середсторонніх, ніж в колі сім'ї. Японець ж за домашнім столом поводитьсякуди більш церемонією, ніж в гостях або в ресторані.
4. Особливості японського характеру.
4.а. Концепція "належного місця".
"Всьому своє місце" - ці слова можна назвати девізом японців, ключемдо розуміння їх багатьох позитивних і негативних сторін. Девіз цейвтілює в собі, по-перше, своєрідну теорію відносностістосовно до моралі, а по-друге, стверджує субординацію якнепорушний, абсолютний закон сімейної та суспільного життя.
Японці уникають судити про вчинки і характер людини в цілому, аділять його поведінка на ізольовані області, в кожній з яких як биіснують свої закони, власний моральний кодекс. Замість того, щобділити вчинки на правильні і неправильні, японець оцінює їх якналежні та неналежні: "Всьому своє місце". Універсальних мірок НЕіснує: поведінка, допустима в одному випадку, не може бути виправдане водним.
Коли японець говорить про плутанині, він висловлює її словами: "ністаршого, ні молодшого ". Без чіткої субординації він не мислить собі гармоніїсуспільних відносин. Рівність ж сприймається японцями перш за всеяк положення на одній і тій же ступені ієрархії. Японіядуже схожа з Англією чіткістю суспільної ієрархії. В обох острівнихкраїнах будь-який контакт між людьми відразу вказує на соціальну дистанціюміж ними. У японській мові не тільки займенники: я, ти, він, а йдієслова: есть, говорити, давати - у різних випадках звучать по-різному.
Ми звикли до того, що в сімейному колі люди ставляться один до одногобез особливих церемоній. У Японії ж саме всередині сім'ї осягаються іскрупульозно дотримуються правила шанування старших і вищих. У ційдомашньої ієрархії кожен має чітко визначене місце і як би свійтитул. Почесті віддаються не тільки голові родини. Коли сестри звертаються добратам, вони зобов'язані вживати інші, більш чемні висловлення, ніж ті, зякими брати звертаються до сестер.
Ще коли мати з японської звичаєм носить немовля у себе за спиною,вона при кожному поклоні змушує кланятися і його, даючи йому тим самимперші уроки шанування старших. Почуття субординації вкорінюється в душіяпонця не з моралей, а з життєвої практики. Він бачить, що матикланяється батькові, середній брат - старшого брата, сестра - всім братамнезалежно від віку. Причому це не порожній жест. Це визнання свогомісця і готовність виконувати що випливають з цього обов'язки.
Турботи про домашнє господарство покладені на плечі жінки. Але їй жповністю довірено і сімейний гаманець. Про заощадження на майбутнє повинендумати глава сім'ї. Він вирішує, яку частку заробітку витратити на поточніпотреби. Але виділеними для цього грошима японка має право розпоряджатися навласний розсуд.
Сжівшісь з субординацією ще у власній родині, людина звикаєкеруватися її принципами і в суспільних відносинах. Необхідність постійнопідкреслювати престиж вищестоящих зв'язує в японців почуття особистоїініціативи.
Концепція належного місця вимагає: не берися не за свою справу. Цепозбавляє людей самостійності в безлічі практичних дрібниць, зяких складається повсякденне життя. Рідко побачиш японця, якиймайстрував б що-небудь будинку своїми руками. Збирач телевізорів не маєуявлення про те, як відремонтувати електричний праска. Коли потрібнощо-небудь полагодити або приладнати, з будь-дрібниці прийнято викликатифахівця. Причому кожен такий майстровий глибоко переконаний, що кращезамовника розбирається у своїй справі, і тому філософськи ставиться довсякого роду побажань і порад, просто пропускаючи їх повз вуха.
Безглуздо, наприклад, доводити японському кравця, що костюм повиненсидіти не так, а інакше. Покоївка в японській готелі може трохи світлозайти в кімнату і розсунути віконні стулки, навіть якщо постояльцеві хотілосяб поспати ще годинку-другу. На її думку, вона краще знає, коли требавставати.
Знай своє місце; веди себе як належить, тому зроби що тобі належить --от неписані правила, що регулюють життя і поведінку японців.
4.б. Тяга до залежності.
Коли починаєш знайомитися з Японією, з її мистецтвом, філософією,може скластися враження про японців як про любителів самотності. Самедо такого висновку штовхає, наприклад, властива їм споглядальність, бажаннябути наодинці з природою.
Хочеться, однак, наголосити на іншому. Навряд чи японці дійснолюблять самотність, скоріше навпаки. Вони люблять бути на людях, люблять думати ідіяти спільно. Японцям притаманна загострена боязнь самотності, страххоча б на час перестати бути частиною якоїсь групи, перестати відчуватисвою приналежність до якогось кола людей. Добре знайому туристськимфірмам схильність японців подорожувати "повзводно" можна пояснитибагатьма причинами: і поганим знанням іноземних мов, і побоюванням потрапитив скрутне становище через різницю в вдачі і звичаї. Але доситьпобувати в Японії, щоб переконатися: японці не тільки за кордоном, але й усебе вдома люблять простувати великим натовпом за прапорцем екскурсовода. Часомлюдей більше хвилює навіть не те, що сакуру нарешті розквітла або що листякленів почервоніли, а сам привід переконатися в цьому спільно, розділити своїпочуття з іншими. Про японцеві
