РЕФЕРАТ

КУЛЬТУРОЛОГІЯ

Тема: "Культурологія як наука"

ПРЕДМЕТ І МЕТОД КУЛЬТУРОЛОГІЇ

1. Культурологія як тип соціальної теорії

Поняття про культуру виникло ще в античності. Воно позначало стан
(Якість) суспільства і особистості протилежне варварському. Саме слово
"Культура" перекладається з латині як "обробіток", "обробка" іспочатку служило для характеристики землеробства, тобто Рівень розвиткувиробництва. Поступово його значення розширювалася. У середні віки поняття
"Культура" концептуалізувати і стало служити для якісної оцінкиособистісних і суспільних творчих сил. Шлях від варварства до культури,ототожнює з християнським віросповіданням, розгортається в часіі дає картину еволюції суспільства від створення світу, від язичества - доповної християнізації людства.

Поштовхом до виникнення власне культурології послужила невіра відею направленого поступального прогресу, ототожнює з появоюнових технічних засобів, розвитком науки і освіти.

Сумнів в ідеї механічного, зумовленого прогресу створилопередумови для принципово нових підходів до аналізу соціальних явищ.
Специфічне розуміння культури пов'язане зі становленням в кінці ХVIII --початку ХIХ ст. романтизму як художнього напряму і специфічногобачення світу. У своєму пошуку ірраціональної, духовної романтикипрагнули виявити неповторну своєрідність національних рис в характері,побут, способи існування і діяльності народу.

Саме в надрах національної філософії зародилася культурологія. Яксоціальна теорія культурологія розглядає суспільство як результатреалізації специфічних духовних принципів, зафіксованих в релігії,філософії, мистецтві і т.д. Предметом культурології, природно,є сама культура. Але під культурою розуміється унікальний соціальнийорганізм, що має власні закони існування, які обумовленіспецифікою існуючій ціннісних орієнтацій.

Історія в культурології предстає не як початкова керівна ідея, аяк проблема. Під питання ставляться і саме розуміння історії якпослідовного одноманітного процесу розвитку суспільства, і можливістьздійснення такого процесу в майбутньому. Звідси виникає і проблемавзаємодії культур, яку загострює діффузіонізм (жорстка концепціякультурології заперечує можливість взаємопроникнення культур).

Тут же виникає проблема виокремлення культури з інших соціальнихявищ. Проблема ускладнюється тим, що все що передує соціальнезнання організоване як опис безперервного історичного процесу Вцієї ситуації необхідно визначити сутність культури. Оскількиісторичні стереотипи долаються насилу, багато дослідниківобмежуються створенням типології культур.

Якщо основною задачею історизму є вивчення рушійних сил історії тавиявлення основного (загального) закону розвитку людства, то перед

культурологією стоїть безліч більш конкретних проблем: вивчення рушійнихсил і особливостей розвитку кожної окремої культури.

Найбільш важлива особливість культурології полягає в тому, що вонадопускає ідею неминучої смерті культури, тобто кожного окремогосоціального організму. Основне завдання (мета) культурології - встановитипричини смерті культури або основу її існування, секретдовгожительства.

Культура не існує поза людиною. Вона спочатку пов'язана злюдиною і породжена тим, що він постійно прагне шукати сенс свогожиття і діяльності, удосконалювати себе і світ, у якому він живе.

Людина не народжується соціальною, а лише в процесі діяльностіставати таким. Освіта, виховання-це не що інше як оволодіннякультурою, процес передачі її від одного покоління до іншого.
Отже, культура означає прилучення людини до соціуму, суспільству.

Будь-яка людина, дорослішаючи перш за все опановує тією культурою,яка вже була створена до нього, освоює соціальний досвід, накопичениййого попередниками. Оволодіння культурою може здійснюватися у форміміжособистісних відносин і самоосвіти. Величезною є роль засобів масовоїінформації-радіо, телебачення, преси.

Освоюючи накопичений раніше досвід, людину може внести свійвласний внесок в культурний шар.

Процес соціалізації-це безперервний процес оволодіння культурою іразом з тим індивідуалізації особистості, про цінності культури лягають наконкретну індивідуальність людини, його характер, психічний склад,темперамент-менталітет.

Культура-це складна система, яка вбирає і відображає протиріччявсього світу. У чому вони проявляються?
1. У протиріччі між соціалізацією і індивідуалізацією особистості: з одного боку, людина неминуче соціалізується, засвоюючи норми суспільства, а з іншого, - прагне зберегти індивідуальність своєї особистості.
2. У протиріччі між нормативністю культури і тією свободою, яку вона надає людині. Норма і свобода-два полюси, два борються початку.
3. У протиріччі між традиційністю культури і тим оновленням, яке відбувається в її організмі.
Ці та інші суперечності складають не тільки сутнісну характеристикукультури, але і є джерелом її розвитку.

2. Основні стадії і тенденції розвитку культурології

Паралельно з формуванням загальнофілософської культурологічної концепції
, Метою якої є створення типології культур (їх класифікація),з кінця ХIХ століття йшла кристалізація культурології як самостійної науки
, Яка розглядає духовні і матеріальні продукти діяльності якносії символічної інформації про дану

культурі. Слідуючи звичайній схемі виникнення науки, культурологіянароджувалася з узагальнення емпіричного знання перш за все в областіархеології, етнографії, мистецтвознавства, пізніше - соціології. Аленеобхідність синтезувати дані всіх цих (та інших) наук в рамкахспеціальної науки примушує говорити про філософський характер культурології
.

Основним предметом культурології є суть культури. У найбільшмонолітних класичних навчаннях можна виділити дві основні тенденції, дваосновні підходи до вивчення соціального організму.

Перший підхід породжений організмом і його умовно можна назватиморфологічним, оскільки він спрямований на вивчення зовнішніх форм організаціїсуспільства. Цей підхід характерний перш за все для функціоналізму, якийрозуміє під культурою сукупність діючих соціальних інститутів, атакож для англійського структуралізму, який бачить суть культури вполітичній структурі суспільства

Найближче до класичної культурології ірраціоналістіческоерозуміння культури - пошук її витоків і сутності в сфері духовного.

Визнання духовних фактів визначальними у функціонуванні культуриведе до усвідомлення специфічності методів її дослідження. Вибір методузалежить від того, яким духовним чинникам надається найбільше значення.
Так, М. Шеллер вважає, що релігія, філософія та наука - не стадіїрозвитку духу, а форми його існування. Таким чином, культурислід розрізняти за переважаючою формою свідомості.

Проте більшість культурологів визнає визначальними для будь-якоїкультури до - раціоналістичні форми свідомості. Звідси визнання йдевід романтиків традиції "вживання" у культуру, проникнення в неї черезособистий психічний досвід. Такого роду тлумачаться методика отрималаназву герменевтики (В. Дільтей) На якому - то етапі теорія культуризімкнулась з філософією науки. Проблема розуміння виявилася загальною длягносеології і культурології і зазнала деякі зміни.

Герменевтика цікавиться самим процесом розуміння як основоюраціональної діяльності.

Мова признається виразом психічного досвіду, а отже, ікультури. Під розумінням мається на увазі інтерпретація, переклад з одногомови на іншу.

Таким чином, можна виділити три основні школи культурології:функціональну, аксіологічних і інтуїтивістську. У цих школах проблемасуті культури перетворюється на проблему методу її збагнення, а вгерменевтиці, крім того, - в проблему передачі інформації про культуру.

1. ЛЮДИНА, КУЛЬТУРА, ВЗАЄМОДІЯ

матеріальної і духовної культури.

Роль і місце культури в діяльності людини досить чітко можназрозуміти на основі уявлень про те, що діяльність людей носить, вкінцевому рахунку, відтворювальний характер. Суспільне відтвореннявключає відтворення особистості, всієї системи суспільних відносин, утому числі технологічних та організаційних, а також культуру. Сутністю,головним змістом і призначенням сфери культури є процессуспільного відтворення і розвитку самої людини як суб'єктарізнобічної соціальної діяльності і суспільних відносин. Культура,узята як необхідний елемент суспільного відтворення і одночаснояк найважливіша характеристика суб'єкта діяльності, розвивається в єдностіз відтворювальним процесом в цілому у всій його історичнійконкретності.
Предметна діяльність людини є основою, справжньою субстанцієюреальної історії людського роду: вся сукупність предметноїдіяльності виступає рушійною передумовою людської історії, всієїісторії культури. І якщо діяльність являє собою спосіб буттясуспільної людини, то культура - спосіб діяльності людини,технологія цієї діяльності. Можна сказати, що культура єісторично і соціально обумовленою формою людської діяльності, щовона являє собою історично змінюється і історично конкретнусукупність тих прийомів, процедур і норм, які характеризують рівень іспрямованість людської діяльності, всієї діяльності, узятої у всіхїї вимірах і відносинах. Іншими словами, культура - спосіб регулювання,збереження, відтворення та розвитку всього суспільного життя.

Саме в цьому ключі в наукової філософії при розглядівиробництва суспільством людини "як можливо більш цілісного іуніверсального продукту суспільства "використовується термін" культивування всіхвластивостей суспільної людини ". Це означає, що людина повинна вмітикористуватися безліччю "речей", тобто предметами зовнішнього світу, своїмипочуттями, думками.

Іншими словами, кожен окремий індивід лише тоді може вважатися
"Культурною людиною", коли він володіє способами користування досягненнямисуспільства, в якому живе. Адже суспільне виробництво виступає і якумова, і як передумова діяльності людини, культура ж єсвого роду принципом зв'язку суспільства з індивідом, способом його входження всоціальне життя. Розвиток здатності користуватися тим, що створило інакопичило суспільство, оволодіння способами цього користування - ось щохарактеризує процес культивування людини.

У такому баченні культури на перший план виходить така її риса, яквідтворення діяльності по історично заданих підставах - схемі,алгоритму, коду, матриці, канону, парадигмі, еталону, стереотипу, нормі,традиції та ін Саме наявність деяких певних схем, що йдуть відпокоління до покоління і визначають зміст і характер діяльностіі свідомості, дозволяє схопити суть культури як транслятора діяльності,акумулятора історичного досвіду. Слід мати на увазі, що культура - цесистема послідовних правил діяльності, що передаються від минулого домайбутнього, від скоєного - до майбутніх діянь.

1. Особа як суб'єкт культурології.

Функції культури в людській діяльності.

В історії вітчизняної філософії людина розглядається якєдиний суб'єкт культури, який створює життєве середовище для себе іформується під його впливом. Це означає, що становлення світукультури є результатом тривалого процесу взаємовпливубіологічної та соціальної еволюції. Тут можна виділити наступніпринципові моменти:
1) здатність суспільної людини продукувати культуру єпідсумком взаємодії біологічної та соціальної еволюції, що включає всебе еволюцію знаряддя праці, внаслідок чого людина не лише творецькультури, а й сам формується на основі праці та культури;
2) перехід від до людської стадії до людської відбувався поступово іпрогресуючим чином протягом тривалого часу.
Іншими словами, не тільки історія розвитку культури є історіяоб'ектівірованія духовних здібностей, але й історія розвитку духовнихздібностей людини є історією перетворення культури в "інгредієнт" цихздібностей.

Світ культури тісно пов'язаний з процесом гомінізаціі, з процесомпереходу від тварини до людини, одним з аспектів якого єперехід від певних інстинктивних, рефлекторних реакцій тварини насвіт до непевності людського знання. Дійсно, тваринаволодіє інстинктами, пов'язаними з навчання, що регулюють його поведінку вкожен момент життя. Дослідження в області етнології показують, щоповедінка одних тварин, що живуть у відносно стабільною і незмінноюсередовищі, в основному заздалегідь запрограмовано і слід суворого канону,тоді як поведінка інших тварин в умовах мінливого оточеннявимагає відхилення від стандарту й вибору однієї з кількох поведінковихальтернатив. Можна сказати, що у тварини світ сприйняття й світ дії
(поведінки) поєднані. У людини ж ці два світи опосередковані світомсоціальної історії і в зв'язку з цим тільки людина може потрапити вситуацію, коли він дійсно не знає, що повинен робити.

Таким чином, у людини виникла потреба в прийнятті надійногорішення і визначення міри цієї надійності. Саме ця потреба і лежитьв основі генезису культури (міфології, релігії, мистецтва тощо) з їїрізноманітним арсеналом фізичних та духовних технік. Лише культура даєможливість людині будувати свою поведінку на основі пророкування майбутніх,ще не існуючих подій за допомогою різних стратегій.

2. КУЛЬТУРА І цивілізованості.

КУЛЬТУРА І СУСПІЛЬСТВО

На думку ряду істориків, однією з головних проблем всесвітньої історіїє передбачуваний конфлікт між "цивілізацією" і "варварством".
Американський історик У. Джонс пише: "Зародившись вперше на Далекому
Сході, цивілізоване суспільство існувало паралельно з іншими,відрізнялися від нього соціальною організацією та рівнем розвитку культури.
Ці "інші" суспільства цивілізована людина називав "варварськими", а їхнароди - "варварами". З одного боку, в ході диференціації культуривиникали землеробські суспільства, місто, техніка іригації,монументальна архітектура і писемність, з іншого - існували громадимисливців і пастухів, які, хоча іноді і з'єднували пастухування зелементами землеробства, в цілому займалися скотарством і вели кочовийспосіб життя. Скіфи і турки на Близькому Сході, арії, хунну у Східній
Азії, кельти, германці і гуни в Європі - всіх їх, як кінних кочівників,зараховували до "варварам".

Однак, незважаючи на те, що загальноприйнятим ознакою "варварських"суспільств була їх повна або часткова приналежність до економікикочового скотарства, "варвар", як такий, був радше "не історичноїреальністю, а міфічним чином "(У. Джонс). Слід вважатибезглуздими суперечки про те, чи можна вважати кочові культурицивілізаціями. Кочові цивілізації виникали, вбираючи в себе іноді вельмизначні земельні, економічні та людські ресурси, потімрозпадалися. І знову виникали під дією економічних та історичнихзаконів, а також фактора часу, через призму якого ці законивиявляли свою силу.

В історії людства спостерігається взаємодія, частозіткнення між цивілізаціями землеробів і кочівників, колиперетиналися два різних види жорстокості - озброєне насильство кочівників іцивільний егоїзм осілих. Цивілізація хліборобів - це міста, дороги,державний апарат, більш різноманітне і повноцінне харчування,фортечні стіни, піхота. Цивілізація кочівників - стійбища, стежки,племінна солідарність, неможливість наїстися досхочу, головним чиномбілкове харчування та тваринні жири, нескінченноті відстані, тісне спілкування зтваринами, і, перш за все з конем. Мирним і відносно процвітаючимосілим народам кочівники видаються людьми жорстокими, скритними,нелюдськими, у них немає віри, вони носії похмурих пекельних культів. Уочах кочівників осілі безвладних, зніжений, розтління, вкрайлюблять розкоші, загалом - негідні тих благ, якими володіють. Томубуло б справедливо, щоб блага ці перейшли в руки сильнішого.

Панорама культури XX ст. вельми строката. Певна частина населення світу
(збирачі і мисливці) є носієм архаїчної культури, великачастина знаходиться на рівні традиційної, аграрної культури і одна третина з 5млрд. людей досягла стадії науково-технічної, сучасної культури.
Цілком зрозуміло, що внаслідок потужного розвитку засобів масової комунікації таінформації сучасна культура впливає на архаїчну ітрадиційну культури багатьох народів світу.

Будь-яке суспільство є спадщина інститутів, тобтоорганізованих норм колективного життя, нашарування яких утворює сферу.
Ці інститути - щось на зразок тканини із звичаїв, звичок, з поплутаних нитокколективної пам'яті. В усіх суспільствах, навіть архаїчних, ця тканиназмінюється під різким чи плавним впливом історії.

що почався в минулих століттях процес програмуванняінституціоналізації культурних змін нині швидко розширюється. Наука імистецтво стають індустрією, механізм розвитку якої вислизає від їхтворців. Навчання стає все більш і більш формалізованим: школапоширює свій вплив, і навчання стає відтепер турботою держави;людська поведінка на всіх своїх стадіях дає привід для уроків, лекцій,програм та іспитів. Для всіх цих різноманітних починань необхіднібазис, організація, бюрократія, чітко визначені норми. На змінуповільним процесам інституціоналізації минулого, коли в людей буловідчуття якогось сталості культурного середовища, прийшло її виробництво. Упевному сенсі зараз відбувається незвичайне зміщення культури як середовищав бік культури як горизонту.

3. НТР і доля культури.

У вивченні культури також необхідно враховувати ряд факторівсучасного світу - прискорений розвиток техніки, транспорту і зв'язку, загрозаруйнування навколишнього середовища і виснаження природних ресурсів, зростаючавзаємозалежність і взаємозв'язок усіх країн і ін Всі ці факторипризводять до того, що власне культурне співробітництво перетворюється нафундаментальну необхідність виживання людства.

На думку колишнього Генерального директора ЮНЕСКО Фредеріка Сарагоси,
"Встановлення справжнього культурного плюралізму - єдиний шлях,що дозволяє протистояти зростаючій одноманітності, яке несе в собіекспансія технічної цивілізації ". Цей шлях повинен розглядатися якфактор світової рівноваги і творчості. Міжнародне співробітництво,що забезпечує зближення людей та ідей, розширення взаєморозуміння тасолідарності, паралельно сприяє зміцненню культурного аспектурозвитку, що представляє мета будь-якого розвитку.

Одна з вирішальних труднощів західного суспільства - це значневідставання розвитку людських емоцій від розумового розвитку людини.
Людський мозок живе в XX ст., А серце більшості людей - все ще вкам'яному. Людина в більшості випадків ще недостатньо дозрів, щоб бутинезалежним, розумним, об'єктивним. Людина не в силах винести, що віннаданий власним силам, що він повинен сам надати сенс свогожиття, а не отримати його від якоїсь вищої сили, тому людям потрібні ідолиі міфи. Людина пригнічує в собі ірраціональні пристрасті - потяг доруйнації, ненависть, заздрість і помста, він схиляється перед владою,грошима, суверенною державою, нацією, хоч на словах він віддає належневченням великих духовних вождів людства - Сократа, Ісуса, пророків,
Будди, - він перетворив ці вчення в клубок забобонів і ідолопоклонства. Узв'язку з цим відомий західний психолог Е. Фромм ставить питання: "Як желюдство може врятуватися від самознищення в цьому конфлікті міжпередчасною інтелектуально-технічною зрілістю та емоційноювідсталістю? "Відповідь тут одна: необхідно все більше розуміння найважливішихфактів соціального буття, необхідне усвідомлення, яке може захиститилюдство від непоправних безумств.

ВИСНОВОК

Сьогодні ми є живими свідками того, як сучаснацивілізація стрімко змінює навколишнє середовище, соціальніінститути, побут мільйонів людей. при цьому культура виступає як фактортворчого жізнеустроенія, невичерпне джерело нововведень у суспільстві
. Ось чому сьогодні зростає прагнення виявити потенціал культури, їївнутрішні резерви, знайти можливості її подальшої активізації.
Розглядаючи культуру як засіб людської самореалізації, можнавиявити нові невичерпні імпульси, здатні вплинути наісторичний процес, звертати його на благо людям.

Це пояснює появу загостреного інтересу сучасної науки іфілософії до культури як до чинника соціального розвитку. Адже самедуховні риси, соціокультурні ознаки конкретного суспільства, регіонусвіту накладають помітний відбиток на соціально - історичну динаміку.
Не випадково багато вчених пов'язують долю світу з розумінням всієїсучасної культури кожної країни, кожного конкретного народу.

Разом з тим радикальність і невідворотність того, що відбувається в нашу епохузмін сприймається свідомістю конкретної людини, як щось чуже йоговласним устремлінням, стихійним суб'єктивним поривів. Виникаєрозрив між самопочуттям реального індивіда і об'єктивним, частознеособленим потоком культурної творчості. Людина намагається зрозуміти,звідки, взагалі кажучи, виникають традиції, які не мають авторства, чомувиявляються непередбаченими наслідки культурних акцій, який кінцевийрезультат сучасного цивілізаційного розвитку людства, які йогомісце і роль в цьому процесі.

Необхідність вивчення феноменів культури диктується і руйнуваннямекологічного середовища. Витікання озонного шару над Землею, загибель лісовихпокривів планети, забруднення океанів і річок - ці плоди людськоїдіяльності оцінюються як результат згубної культурної практики. Ітут виникають питання: "Не ворожа чи культура природі? Чи єможливість гармонізовані їх відносини? "

У 1983 р. в Монреалі відбувся ХVIII Всесвітній філософський конгрес,який певною мірою закріпив сучасну проблематику філософіїкультури та культурології. У ході обговорення намітилася певнапослідовність проблем, які в сукупності відображали спектрдисципліни. Що таке культура? Це основний діапазон проблем. Наступнагрупа питань: чому культура, будучи унікальним і щодоцілісним феноменом, що існує сьогодні в настільки значному різноманітті
? Подальше роздум підводила до питання: як повинен вести себелюдина в цій ситуації різноманіття культур? Чи повинен він знайтивласну нішу або зобов'язаний вийти в безмежний космос культурних світів?

У сучасну епоху намітилися важливі тенденції до взаєморозуміннякультур. Культури давно перестали бути герметично закритими ареалами.
Але культурологам ще багато чого потрібно обговорити в пізнанні історичнихдоль культур і внести чималий внесок у вивчення культурології, як складноїі багатопланової науки.

Список використаної літератури:

1.Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Общество.Філософія нерівності. - М., 1990.

2. Баллер Е.А. Спадкоємність в розвитку культури. - М.,
1969

3. 3. Бромлей Ю.В. Нариси теорії етносу. - М., 1083.
4.

4. Дмитрієва Н.А. Коротка історія іскусств.М.: Мистецтво, 1069

5. Лосев А.Ф. Філософія. Міфологія. Культура. М. 1991

6. Філософський словник. - М., 1991

7. Культурологія. Історія світової культури М.: Культура і спорт.
1995.