Весільний обряд

Найбільш ранні відомості про російську весіллі містяться в літописах,записках іноземців, які відвідували Росію, в дипломатичних документах,цивільних і церковних джерелах. Початок формування спільнослов'янськоївесільної обрядовості, зараховують до VI-VII ст. н.е., тобто до періоду,коли патріархальна сім'я з властивим їй багатошлюбність (Полігамією)переходила до одношлюбності (моногамії).

Матеріали літописів дозволяють припустити, що в давнинуіснувало кілька архаїчних форм шлюбу. Автор "Повісті временних літ"
(XII ст.) Писав, що поляни "шлюбні звичаї імяху: не хожаше за наречену, алепріводяху вечір, а завтра пріношаху по ній, що вдадуче ". Іншими словами,галявині користувалися формою "шлюбу-приведення", що поєднується з елементамидомовленістю. В інших племен шлюбу не було і вони, каже літописець,
"Жівяху в свинства". Разом з тим відомо, що у древлян, радимичів,в'ятичів і сіверян побутувала "умикання" наречених за попередньою змовою.
Умиканням передували ігрища, танці. Викрадення наречених зазвичай відбувалося
"біля води на святах на честь богині" женітьви ", - Лади, які починалисяранньою весною, на Червону гірку, і тривали до середини літа - дня
Івана Купали. Слов'янам дозволялося багатоженство. Що ж стосується "купівлідружин ", відомої багатьом слов'янським народам, то про це до цих пір немає єдиноїточки зору, тому що термін "віно" тлумачиться по-різному. Традиційноросійська історико-юридична література розглядає "віно" як плату
(суму викупу) за наречену. У той же час існують документи, що дозволяютьрозглядати "віно" як синонім "приданого", що виключає існуваннякупівлі. Ці форми шлюбу без сумніву супроводжувалися певними обрядами ізвичаями, які відбивали релігійні уявлення народу, соціальні таюридичні норми, народне мистецтво.

У Древній Русі пережитки племінних шлюбних звичаїв зберігалисядосить довго. Навіть у весільних обрядах XI-XIII ст. "на простих людях"побутували умикання, віно, водіння навколо дуба або рокити, "плескання водою"
(як способи закріплення шлюбу), багатоженство.

Християнство, ставши з кінця Х - початку XI ст. головною релігією,мав великий вплив на формування весільного обряду. З цього часуцерковні шлюби поступово стають обов'язковими, і вінчання входить донародний весільний обряд як його складова частина. Правда, цей процесзайняв кілька століть, і лише до XVII ст. церкви вдалося міцно ввестиосвячену релігією форму шлюбу. Під впливом християнства поступово стализникати і трансформувалися старі звичаї та обряди. Так само поступовоскладалися норми шлюбного права. У їхньому формуванні брали участь двітрадиції: церковна, яка спиралася на візантійське шлюбне право, і народна,грунтується на старих шлюбних формах.

На жаль, не багато відомо про давньоруське весільної обрядовості. Уросійську пам'ятниках, що розповідають про події Х-ХІІІ ст. згадуються лишедеякі обряди, наприклад, разуваніе нареченого нареченою (згадаймо відповідь
Рогніди на сватання князя Володимира - "не хочю розуті робичич"). Улітописах ХІ-ХІІІ ст. збереглися звістки про князівських весіллях. У "Повістівременних літ "під 1043г. описуються окремі етапи передвесільногоперіоду, наприклад, попередній шлюбний змову, якому передуваласвоєрідна заручини, що супроводжується трапезою, під час якої їли пиріг -коровай, кашу і сир. Розрізування сиру символізувало закріплення заручин.
Після цього відмова нареченого від нареченої вважався ганебним для наречену і з ньогобрали штраф - "за сир гривню, а сором їй три гривні, і а що втрачено, зато їй отплатіті ... "Під час шлюбного змови (" ряди ") батькидомовлялися ( "виряджалися") про розміри приданого і про день весілля. Але першнеобхідно було отримати від нареченого і нареченої згоду на шлюб. До кінця ХIIIв. згоду сторін на шлюб стало закріплюватися у шлюбному договорі ( "ряді"),яку складали свати або родичі після змови.

У XIV-XV ст. шлюбний змову завершувався вже церковним заручинами,яке підтверджувалося грамотою. Є підстави припускати, що досередині XIII ст. давньоруський весільний обряд був уже досить розвинений, прощо свідчить зустрічається в описах весіль того часу звичнадля нас весільна термінологія - одруження, заміжжя, вінчання, весілля,наречений, наречена, свати і т.п.

Збереглися давні мініатюри і малюнки, на яких зображенівесільні бенкети і шлюбні обряди. Однак аж до XV ст. немає достатніхвідомостей, щоб скласти цілісне уявлення про весільному обряді. Можналише припустити, що в XIV ст. з утворенням великоруської народностіскладається і розвивається національний весільний обряд, який поступовостає нормою для російського народу. Разом з тим цей обряд у різнихмісцевостях з часом здобував своївідмінності та особливості, тобто існував в різноманітних формах. Починаючи з
XV ст. з'являються більш докладні описи князівських весіль, що дозволяютьточніше визначити основні риси великоруського весільного обряду.

що дійшли до нас опису XVI ст. чинів царських та князівських весільдопомагають скласти досить повне уявлення про обряді, що існувала на
Русі в той час. Крім того, стає очевидно, що цей обряд в основномусформувався вже до середини XIV ст.

Однотипні вказівки на дотримання старою традицією - "як історіяуряжено "," як раніше велося "- постійно зустрічаються і в описах іншихцарських весіль того часу. Крім того, що ці дані допомагаютьвстановити час формування обряду, можна побачити чітко вираженепрагнення російських государів суворо дотримуватися стародавній весільний чин,яким слідували при укладанні шлюбу їхні предки. Ясно і те, що народнийобряд продовжував залишатися обов'язковою частиною одруження, в той часяк православна церква наполегливо впроваджувала церковний шлюб. вводила внародний обряд православну символіку, атрибути та елементи ритуалу.
Вивчення "чинів" княжих весіль XVI ст. (дочки Івана III c князем В.
Холмським. 1500, великого князя Василя Івановича та Олени Глинської, 1526р., князя Андрія, молодшого брата Василя, 1533 р.) дозволяє стверджувати,що до XVI ст. вже склалася термінологія великоруського весільногообряду, визначилася номенклатура весільних чинів і ід функції, булиприйняті особлива весільна одяг, харчі та атрибутика, визначилися основніобрядові етапи весілля, існував весільний фольклор.

Особливий інтерес для характеристики обряду XVI ст. представляє "чинвесільний ", що звичайно супроводжує текст" Домострою ", але не включений донього. Це, з одного боку, оригінальний пам'ятник давньоруської літератури,з іншого - історичний документ, що відображає погляди московськогоуряду часу вибраних раді. Він свідчив про прагнення довпорядкування різних сторін приватного життя народу, до створення таких форм,які відповідали б народним традиціям і разом з тим відповідаливимогам світської і духовної влади. Швидше за все, такі рекомендації неповністю відбивали реально існував весільний обряд (про що можна судитиз порівняння з описами, що приводяться в спогадах іноземців,відвідали Росію в XV-XVI ст.), але вони дають уявлення про існуючіетапах шлюбного обряду, його атрибутиці, склад весільних чинів. Разом зтим, вони допомагають зрозуміти співвідношення стародавніх традиційних елементіввесільного обряду з обрядами, що пропонуються православною церквою.

У другій половині XVI - початку XVII ст. народний обряд все щезалишався побутової нормою. Він як і раніше містив велику кількістьрізнохарактерних в різночасних елементів. З одного боку в ньомузберігалося багато звичаїв з дохристиянського часу, з іншого - в обрядіявно посилилися церковні елементи. Так, Михайло Романов вже не ставрозбивати після вінчання склянку, як це робили його попередники,молодих частіше стали кропити "святою водою", перед розчісуванням волосся іпокриванням нареченої протопоп читав спеціальну молитву і т.п.

З другої половини XVII ст. церква більш наполегливо бореться завведення церковного шлюбу і разом з тим посилює протидіюнародним обрядом. Ця тенденція проглядається в описах весільногочину, зробленого наказним посольського наказу Григорієм Котошіхіним. Він незгадує деякі стародавні магічні елементи, відомі за більш раннімзаписів і відзначаються в більш пізній час (обсипання хмелем, розбиванняскляного кубка під час вінчання та ін). Разом з тим, зазначає деталі,раніше не зустрічалися в обряді, але пов'язані з офіційною релігією
(наприклад, батьківське благословення). Те ж напрямок відчувається впроповідях митрополита Даниїла. У них про народному весільному обряді говоритьсяз осудом, так як він не відповідає церковного шлюбу.

У другій половині XVII ст. більш різкою стала межа міжпануючими класами і народом. Соціальне розшарування позначилося і навідношенні до старого весільного обряду. Цей обряд, раніше поширенийу всіх верствах суспільства, стає в основному привілеєм простого народу.
Перші спеціальні (з науковими цілями) запису народного весільного обряду іфольклору російських були зроблені лише в 50-60 роках XIX ст. Який постаєтрадиційна російська (селянська) весілля ХIХ - початку XX ст. в цихзаписах? Перш за все, вона відрізнялася красою і монументальністю, буласкладна за композицією і складалася з безлічі різних за походженням,характеру і функції елементів. Різноманітність цих елементів пов'язано зрегіональними та соціальними особливостями-Кожен куточок старої Росії мавсвій неповторний побутової уклад ( "що місто, то норов, що село, тозвичай "), специфічні риси культури, усного поетичного іобразотворчого творчості. У весільному обряді того часу виразнопроглядалися не тільки "просторові" відмінності, але й "тимчасові"нашарування, що пережитки різночасних форм шлюбу. В окремих деталяхвесільного обряду можна угледіти риси групового шлюбу, пережитки
"умиканням", "купівлі-продажу" (особливо при сватання) і т.д.

В обрядах вигадливо перепліталися дії, пов'язані з язичницькимивіруваннями та християнською релігією. Аж до XIX - початку XX ст. ввесільному ритуалі зберігалися елементи, характерні для свідомості людини,вихованого на анімістичних і магічних архетипи. До них можна віднестинаприклад багато дій, які оберігають учасників весілля від ворожихсил або спрямованих на умиротворення предків (своїх родових і домашніхдухів). Ці дії повинні були сприяти благополуччю брачущіхся,дітородіння, примноження достатку в господарстві, приплоду худоби і т.д. Підчас відправлення весільного поїзда (або при благословенні) нерідко стріляли вповітря, розчищали перед молодими дорогу віником, обмітав весільний поїзд,а в певні моменти голосно кричали та шуміли. Бажаючи зберегти нареченувід пристріту, обертали її рибальської мережею, встромляли в її одяг без голкивушок, щоб нечиста сила заплуталася в мережах або накололися на голки.
Темні сили можна було ще й обдурити, тому в розмовах користувалисяалегорій, натяками. Під час сватання, наприклад, з цією ж метоюзмінювали шлях, здійснювали об'їзди, їхали крутими дорогами, молодіпід'їжджали не з головного ганку, а з двору, підміняли наречену і т.д. Відпсування і злих духів можна було уберегтися за допомогою утримання відпроголошення слів (мовчання нареченого і нареченої), від їжі (пост нареченого інареченої до вінця, заборона є під час спільного бенкету), уникаючи "нещасних"днів і періодів при виборі часу для шлюбу.

З обрядів продукує магії перш за все слід вказати на те,які забезпечували молодим багатодітність і багатство. До них відносятьсяобсипання молодих зерном або хмелем, саджання на шубу, вивернути вгорухутром (символ багатства і многодетства), розстеляння її під ноги, частуванняяйцями або яєчнею, раскідиваніе за статтю соломи або сіна, і т.д. Цілагрупа обрядів була спрямована на зміцнення зв'язку молодих одна з одною. Доних можна віднести змішування вина з склянок молодих, спільну їжу іпитво, відображення пари голубів на весільному короваї, спільне гляденіемолодих у дзеркало, протягування нитки від будинку нареченої до будинку нареченого,частування нареченого пирогом, що лежить за пазухою в нареченої, зв'язування рукнареченого і нареченої хусткою, і т.п. Було б не зовсім вірно повністюототожнювати зміст стародавніх магічних ритуалів і обрядів, поширенихв XIX - початку XX ст., тому що багато хто з них, зберігаючи своє місце в обряді,поступово втратили початкові сенс, виродившись в забобони, абонабули нового значення, наприклад, як ігри, розваги.

Помітний вплив на народний весільний обряд зробило православ'я. Зним пов'язані численні моління із запалюванням свічок та лампад, особливуставлення до благословення, хрестів та ікон, до участі в обрядісвященнослужителів. Християнські сюжети проникли і у весільний фольклор.

Весільний обряд склався як розгорнуте драматизовані дійство,що включає пісні, плачі, вироки і приказки, замовляння, ігри і танці.
Многожанровий весільний фольклор був органічною і в значній міріорганізуючою частиною весільного ритуалу. Він являв собою одне знайбільш яскравих та барвистих явищ усної народно-поетичної традиції.
Багато весільні пісні з художньої виразності можна віднести допоетичних шедеврів. Вражає їх різноманітність і кількість (усього відомокілька тисяч текстів). У ряді епізодів весільного обряду діалоги міждійовими особами велися у формі голосінь. Наречена з причетзверталася то до батька, то до матері, то до братів і сестер, то до своїхподругам, просячи заступитися за неї, не віддавати "у злі-чужи люди", дати їйще погуляти на свободі "хоч одну зиму холодну, хоч одну весну червону,хоч одне літо тепле ". Так само у формі причет наречена прощалася з ріднимбудинком, селом, своїм дівочим головним убором і дівочої косою.

Як у будь-якому драматичному творі, у весільному обряді був свояпостійний склад дійових осіб - "чинів", які виконували певнітрадицією ролі. Їх поведінка досить чітко регламентувалося, що невиключав імпровізації в рамках заданої поли. Основними, центральнимифігурами імпровізації в рамках заданої ролі. Основними, центральнимифігурами були наречений і наречена. Навколо них в розгорталося весільнудівоцтво, хоча самі вони найчастіше вели себе пасивно. Наречена повинна булависловлювати покірність і подяку батькам за те. що вони її "допоміжного,вигодували ". З моменту сватання до від'їзду до церкви наречена гіркооплакувала своє дівоче життя в рідному домі і всіляко висловлювала своюнеприхильність до нареченого - "чужому чужаніну" і його рідні - "злим чужимлюдям ". Створюваний нареченою образ протягом весілля змінювався. Ці змінимали реальні підстави. До від'їзду з весільним поїздом до вінця нареченабагато плакала, її "горі" досягало емоційної кульмінації під часдівич-вечора і при розлученні з рідним домом. З моменту ж від'їзду з домунаречена припиняла плакати. У Пермської губернії, наприклад, від'їжджаючи довінця, вона кидала через плече хусточку, яким витирала сльози, щоб вонизалишилися вдома.

Активними учасниками весілля були батьки нареченого і нареченої (особливонареченого), найближчі родичі з обох сторін, хресні батьки, а такожсвати, тисяцький, брат нареченої, дружка, дівчата-подружки нареченої (Боярка) іін Дружка (дружко) - представник молодого. Його весільні функції обширні ірізноманітні. Він був головним розпорядником на весіллі (цю функцію вінчасто ділив з тисяцьким), стежив за тим, щоб звичай дотримувався так, якйого розуміла громада. Він повинен був уміти балагурити і веселити учасниківвесілля. Постійне імпровізація вимагала від дружки розуму і винахідливості
(існувало вираз: "вибирай такого дружку, щоб загадкирозгадував "). За народними уявленнями, дружка був наділений магічноюсилою. За значенням у весіллі і характеру ролі близька до одного сваха. Удопомога дружка обирали подруж, на допомогу тисяцькому - старшого боярина іт.д. У південноруському обряді призначалися коровайниці, які готували обрядовийкоровай. У деяких районах (головним чином північних) обов'язковимперсонажем весілля був чаклун, який розділяв з дружкою деякі магічніфункції. Крім того, активними учасниками ритуалу були родичі зобох сторін. Вони брали участь у весільній застілля і в багатьох обрядах,обмінювалися подарунками, обдаровували молодих і їхніх батьків і т.п.

Кожен персонаж весілля відрізнявся своєюодягом або якимсьдодатковим ритуальним елементом її. Зазвичай це були рушники, стрічки,хустки, вінки, квіти, зелені гілки. Наречена в дні, що передують весілліі в дні самого весілля, кілька разів міняла одяг і головний убір, щоозначало зміни в її стані. Наречений також іменувався князем молодим іпотім просто молодим. Він не змінював одягу, але мав свої символи - квітка абобукетик на головному уборі чи на грудях, хустка, рушник на плечах і т.д.
В день весілля наречений і наречена одягалися ошатно і по можливості в усінове.

При загальній подібності весільного обряду на всій території Росіїіснувало декілька основних типів і підтипів весілля. Це перш за всепівденноруські і середньо-і північноруських обряди з чітко вираженими істійкими комплексами дій, певними учасниками і розробленимфольклорним циклом. Своєрідністю відрізнялася весілля західних районів,проте їй притаманні особливості не дають підстави виділяти її всамостійний тип. Як підтип північноруських весілля можна розглядатиобряд північно-східних районів Європейської частини Росії. Кілька підтипівможна виділити у російського населення Сибіру. Крім того, в рамках кожноготипу або підтипу було велика різноманітність місцевих варіантів. Церізноманіття варіантів визначалося особливостями формування населенняконкретної території, його етнічної історією, міжнаціональнимиконтактами, віросповіданням і багатьма іншими причинами. Поки немаєпереконливих підстав для визначення багатьма іншими причинами. Поки немаєпереконливих підстави для визначення часу формування згаданихтипів весілля. Можна лише констатувати, що поширення середньо-тапівнічноруських весілля по всій відомої в XIX-XX ст. території відбувалосяпорівняно пізно, раніше сформувалася і поширилася южнорусскаявесілля. Розрізнялися обряди і залежно від соціального середовища. Багатствоі пишність весілля обумовлювалися достатком батьків нареченого і нареченої,хоча в будь-якому випадку традиція вимагала святкувати весілля широко та багато.
Весілля могла тривати більше тижня, а могла бути зіграна в 2-3 дні.
Обмеженість коштів нерідко примушувала вдаватися до такої своєрідноїформі шлюбу як весілля тікаючи, "самокруткою", при якій весільний бенкетскорочувався до мінімуму. Ритуал залежав і від конкретних побутових ситуацій.
Особливими рисами відрізнялися сирітські весілля і весілля, коли жених йшовприймаком в будинок нареченої,

Для селянина сім'я мала виняткове значення. Від неї залежалояк його економічний стан, так і духовно-культурне. Тому створеннясім'ї, вступ в шлюб було одним з найбільш важливих подій його життя.
Воно ж багато в чому визначало поводження і відносини між молоддю. Темашлюбу постійно присутня і виявлялася в житті підростаючогопокоління, особливо вона посилювалася в міру наближення до шлюбноговіком. Хлопчики долучалися до чоловічих робіт, дівчата - до турботмайбутньої матері і господині. По суті вся дошлюбна життя дівчини булапідготовкою до заміжжя. Ставлення до дочки в селянському середовищі багато в чомувизначалося за приказкою: "дочка - чужа видобуток, дочка батька матері некористь (не годувальниця) ", вона" ключниця чужому батькові, ларешніца чужийматері ". Але всі ці міркування, звичайно, не впливали на бажання батьківкраще видати дочку заміж і гідно зіграти весілля. Тому буквально знародження доньки мати починала готувати їй придане. Гарне приданезабезпечувало жінці певну майнову незалежність і більшепрестижне становище в сім'ї чоловіка. Крім того, розміри приданого і йогоякість впливали і на суспільну думку. До 16-17 років дівчина вважаласянареченою. Її господарські обов'язки залишалися незмінними, але змінювалося їїповедінка, по-іншому ставилися до неї в родині й у сільському суспільстві.
Дівчину-наречену "славили", тобто намагалися створити і зміцнити за неюутішну, похвальну репутацію. Вона мала право одягатися краще молодшихсестер, отримувала більшу свободу в поведінці.

До віку нареченої дівчина володіла місцевим репертуаром хороводних іігрових пісень, знала весільний обряд. Однією з важливих а необхіднихобов'язків нареченої було вміння плакати з причетом, К плачу вона починалаготуватися заздалегідь.

Важливим моментом в предбрачной обрядовості були громадські оглядининаречених. Вони допомагали знайти підходящу наречену не тільки у своєму селі
(селі), але і в сусідніх, з'ясувати економічне становище її родини,дізнатися про поведінку і характер. Батьки намагалися підібрати "рівню"
(гідність селянина нерідко змушувало називати багатому нареченому, щобїх дочка не була в будинку чоловіка служницею). Огляди влаштовували і у весняно -літні гуляння та на святки, звичайно пріурочівая їх до престольним свят,на які з'їжджалися гості з сусідніх сіл. Нерідко огляди проходилина Хрещення.

Зазвичай тижнів через два чи через місяць після оглядів мати нареченого,узявши з собою сестру або заміжню дочка, відправлялася сватати ту дівчину,яку вподобала на громадських оглядах. Важливе місце в предбрачнойжиття молоді займали дівочі гадання про заміжжя, апогей якихприпадав на святки. З укладенням шлюбу були пов'язані і дні святих, особливошанованих дівчатами та жінками як помічників у заміжжя, пологи іжіночих роботах.

Отже, весь дошлюбний період був своєрідними університетамисільської молоді. За роботами і звеселяннями йшов постійний процеспередачі трудового та духовного досвіду сільського світу. Молодь засвоювалатрадиційні етичні уявлення і норми поведінки, переймалафольклор. Непомітно, але постійно селянська громада формувала своїхмайбутніх членів, готувала їх до дорослого сімейної та суспільного життя.

За нормами звичаєвого права одруження сина і видача заміж дочки булиобов'язком батьків або людей, які їх замінюють. Вони повинні булипідготувати дітей до майбутнього самостійного життя, подбати про їхшлюбі, зіграти весілля.

До шлюбу сільське суспільство ставилося дуже відповідально, всілякозасуджуючи тих, хто не вступав у шлюб у встановлений звичаєм час, вважаючитаких людей аморальними, такими, що порушують закони селянського життя ізвичаї предків.

Задумав одружити сина, батьки починали встати йому наречену. Вонирадилися з родичами та друзями, дізнавалися у кого є "дівки навиданні ", їздили наїзники по навколишніх селах, відвідували зібраннямолоді, огляди наречених, і звичайно, особливо в кінці XIX - початку XX ст.дізнавалися у сина, чи немає в нього самого якоїсь дівчини на прикметі.
Бажання сина враховувалося, але не завжди воно було вирішальним, як тая дівчинаповинна була відповідати вимогам батьків і родичів, оскількивесілля - це перш за все певний господарський акт, прийом у родину, вгосподарство працівника і продовжувача роду. Для селянина головним у шлюбібула економічна сторона. Мотиви для вступу в шлюб за важливістю можнарозташувати в такій послідовності: необхідність мати більше робочихрук в господарстві, боязнь морального падіння молоді та кохання. Віквступу до шлюбу в більшості губерній був приблизно однаковим: 18-19 роківдля нареченого, 16-17 років для нареченої. Іноді нареченої бували старше нареченого.
Вважалося, що наречений неодмінно повинен бути старше нареченої на два або трироку. Малолітніх зазвичай не засвативалі. Найчастіше такої думки: "застарим жити - тільки століття має, за малим жити - тільки маятися, за рівнеюжити - тішитися ". Як вже говорилося, звичайно в більшості районів Росіїпри видачі дочок заміж дотримувалася чергу за старшинством, якапорушувалася, якщо старша чому-небудь відмовлялася від шлюбу чи була "нездатної ". засиділися дівчат, (зазвичай у віці 23-25 років) вважали
"перестаркамі", "вековухамі" і женихи їх уникали, думаючи, що вони з
"пороком". Таке ж недовіру і презирство викликали засиділися в холостихмолоді люди (бобилі, "перестаркі"). При всьому тверезому підході до виборунареченої та нареченого в народі існувало переконання, що "судженого і конем необ'їдеш ", і що" будь-яка наречена для свого нареченого народиться ".

Перші шлюби зазвичай укладалися з дотриманням усіх звичаїв та обрядіввесільного ритуалу. Так само святкували весілля овдовілих чоловіків з дівчатами,раніше не перебували в шлюбі. Шлюби ж овдовілих і неодружених чоловіків з вдовамине супроводжувалися весільними обрядами.

Воля батьків відігравала важливу роль при виборі нареченої і нареченого. До кінця
XIX - початку XX ст. зі зростанням в селах отходнічества характерною ідосить поширеною була ситуація, коли батьки, не спитавшисина, що знаходиться на стороні, готували до його повернення наречену. Так самоне завжди питали згоди дівчини на одруження. У разіпротидії з боку дітей, батьки нерідко вдавалися до примусуі загрозам. Як правило, відмов при обряді вінчання в церкві не було, такяк воля батьків шанували. Звичайно, так було не завжди і не скрізь.
Часто молодим людям надавалася свобода вибору, і згода нареченого інареченої відігравало дуже важливу роль. Бували випадки, що хлопці вступали в шлюбі не питаючи дозволу у батьків, але з боку дівчат такого майже небуло, оскільки вони знаходилися в більшій матеріальної залежності відбатьків. Випадків примусу до шлюбу селянським суспільством невідомо.
Шлюби без дозволу батьків завжди викликали довгі розмови в середовищіселян як явище виняткове. На глибоке переконання православнихселян шлюби, укладені без згоди батьків, протизаконні і вбільшості випадків закінчуються для сторін нещасливо ".

Сироти вступали в шлюб за згодою битого шляху або большухі в будинку. Привключення шлюбу круглих сиріт посадженого батька і посаджене мати вибирализ родичів, а якщо не було родичів, то з чужих. За відсутностіхрещеного батька чи матері, вибирали посадженого хрещеного батька і посадженемати хресну. Після шлюбу між посадженими батьками і дітьми ніякихособливих відносин не встановлювалося.

Час для весіль у росіян визначалося землеробським календарем:звичайно весілля грали у вільний від сільськогосподарських робіт період.
Суттєве значення вмел і церковний календар, так як в пости весілляне грали. Більшість шлюбів припадало на осінь, а також на зиму. У ціперіоди шлюби йшли "грудно", "кучно" і були багатшими. На весіллях,святкувався у весняні і літні місяці ставилися з упередженням. Івсе ж навесні і влітку шлюби здійснювалися, правда, набагато рідше - звичайноодружився багатодітний вдівець, щоб отримати в дім господиню і матір дітям, аботерміново виходила заміж дівчина з-за морального падіння. Такі весіллясвяткувалися скромно.

Традиційний російський весільний цикл як би поділявся на три основніперіоду: Передвесільний, власне весілля і післявесільних. Перший періодпочинався негласним сімейною радою - "сходом" в будинку нареченого. У ньомубрали участь батьки і найближчі родичі нареченого, в окремих випадкахзапрошували особливо шанованих односельців або сусідів. Наречений, як правило, всході участі не брав. На сході обговорювали майнове становищебатьків нареченої, її поведінка і здоров'я, родовід - чи немає у неїспорідненості з нареченим, трудолюбива чи її сім'я, чи не було в спорідненості п'яниць абонедолугих; розбирали так само особисті якості нареченої, її вміння вестигосподарство, здатність до жіночого рукоділля. Особливу увагу приділяли такимрисами характеру, як лагідність, поважність, від яких залежали добрівідносини в родині. До допомоги сходів - рад вдавалися і в тих випадках,коли доводилося брати наречену із заможного дому чи з бідного, круглусироту, а також видавати в чуже село або одружити рекрута. Зазвичайселяни з почуття власної гідності намагалися взяти рівню,вважаючи, що "краще на убогій одружитися, ніж з багатою лаятись". Нерідковже на цих радах визначали весільні витрати, вирішували яку суму грошейвіддати за наречену, прикидали розмір за жінкою. Наприкінці XIX - початку XXст. сімейні ради, хоча й мали вже лише дорадче значення, але всеж робили великий вплив на остаточне рішення. Їх діяльністькрасномовно свідчила про те, яким важливим і відповідальним подієюбула майбутня весілля не тільки для двох сімей, але і для всіхродичів нареченого і нареченої і для сільського суспільства.

Існувало кілька способів сватання, наприклад, батьки нареченогоїхали в будинок нареченої й починали переговори. В інших випадках в будинок нареченоїзасилали сваху чи свата, і вони питали дозволу приїхати з нареченим ійого батьками. Іноді наречений сам попереджав наречену про те, що приїдесвататися, і з дозволу її батьків їхав зі своїми батьками до неї вбудинок для огляду нареченої.

Нерідко свати спочатку приїжджали в село, де жила передбачувананаречена, зупинялися у якого-небудь знайомого чи рідні й чекали, колистемніє, в цей час розпитували про наречену, її рідних, їх матеріальномуположенні. У сутінках посилали запитати, чи можна прийти, і, отримавшидозвіл, починали сватання. Бувало, що хлопець ще не зробивостаточного вибору, тоді він разом з батьками приїжджав до села, дежила наречена, розпитував про неї і в залежності від зібраних відомостейвиїжджав або починав сватання.

Після того, як наречена була схвалена, батьки нареченого приступали довибору свата або свахи. Вибір сватів був відповідальним справою. Звичайно нимибули духовні батьки нареченого - хрещений батько або мати, або ж хто-небудьз родичів.
Іноді сватом ставав батько нареченого або в ролі сватів виступали обидваз батьків. Але більш почесним вважалося посилати кого-небудь з односельців,що володіють красномовством, чи сват - спритні, жваву бабу, відому своїмкраснобайством і вмінням влаштовувати весільні справи.

У монастирських селах і в містах вдавалися до допомоги професійнихсвах. Сватання супроводжувалося особливими магічними діями. Длясватання вибирав легкі дні тижня - неділя, вівторок, четвер ісуботу, уникаючи пісних днів - понеділка, середи і п'ятниці. Найбільшпідходящим часом доби вважалися вечір у навіть ніч, але сватали і вдень.
Звичайний час виходу сватів і шлях, по якому вони їхали, тримали в таємниці.
Щоб бути непоміченими, виїжджали "через зади" (задній двір і городи) іїхали не прямо, а з об'їздами. Сватів рідко запитували, куди вони їдуть, тавони б і не відповіли. У Тверській губернії перед тим як їхати до домунареченої, перетинали віжками стіл або комин, щоб вдало "обплутати",тобто схилити до згоди наречену. У Рязанської губернії перед відправкоюсвахи пов'язували поясом чотири ніжки столу, щоб краще "в'язалася" весілля,а в спину, що минає свахи кидали спеціально приготовлений старий лапоть.
Свати вбиралися у святковий одяг, прикрашали коней хорошою збруєю.
Свахи-жінки нерідко покривалися великий шаллю і незалежно від часуроку взували валянки, надягали шубу і підперізувалися поясом. У багатьохмісцях неодмінною приналежністю свахи була палиця, кочерга абосковороднік. Ці атрибути свідчили, що вона прийшла з метою
"вигребти дівку". Іноді вона брала з собою шматок риболовецької сітки, "щобнаречена була спіймана як рибка ".

Прихід сватів в дім нареченої обставлявся безліччю магічнихдій. Так, сваха, під'їхавши до будинку. зіскакувала з воза і бігомпрямувала в хату з тим, щоб і батьки нареченої так само скоро схилилисяб на її сватання. Увійшовши у двір, сваха відшукувала ступу, в якійдівчина товкла льону, і тричі обертала її навколо себе, щоб господиняступи так само тричі була обведена навколо аналоя, тобто повінчаються. Широкопоширений був звичаї сідати свасі на довгу лавку під сволок. Удеяких місцях свати, навпаки, не сідали, а всі переговори велисястоячи, щоб наречена не засиділася в дівках і швидко вийшла заміж. Щоб справазлагодити, інші свахи вибирали мох, яким були проконопачени стіни в будинкунареченої, і приносили його в будинок жениха для "залучення серця нареченої" дойого дому. У Пермської губернії сваха, ввійшовши до дому, вдаряла п'ятою в поріг,щоб наречена "не позадкувала", а іноді, б'ючи, промовляла: "Колоти пропоріг, щоб не говорили з нами впоперек ".

Зробивши необхідні дії, помолившись Богу і вітаючись згосподарями, свати приступали до переговорів, іноді вони прямо говорили про метусвого приходу. Але частіше свати користувалися традиційними алегоричнимформулами типу: "у вас товар - у нас купець" і т.п. Іноді вонипредставлялися мисливцями, які йдуть по сліду звіра, (куниці,лисиці),рибалками або людьми, які шукають загубилася телицю. Батьки нареченої просилисватів сідати, дякували за честь: "Бог вас врятує, що і нас з людейне викинули ", і пригощали їх чаєм або вином. Свати розхвалювали нареченого іпрагнули більше дізнатися про наречену. Якщо наречений був відомий батькам івлаштовував їх, то вони давали згоду на подальші переговори. Якщо жнаречений не був відомий, то старостів просили прийти ще раз, щоб розпитати проньому. Відразу віддати дочку вважалося непристойним. Якщо батьки нареченої нехотіли віддавати доньку за запропонованого нареченого, то, намагаючись не образитисватів, відмовляє.

Початковий період весілля складався з сватання, змови (це назвамогли носити і акт, що виражає згоду на шлюб, і акт, що завершуєПередвесільний період), огляду господарства одружувала, оглядин нареченої,прощі, потисканням рук і запою. Кожен з цих етапів у різних місцях мавсвої назви.

Ці основні акти в різних губерніях і повітах примхливо поєднувалисяміж собою і шикувалися в певній послідовності. УЗгідно з місцевою традицією вони могли мінятися місцями або кількаактів об'єднувалися в одному. Наприклад, в один день відбувалися змову,потисканням рук і прощу, а для пропойкі призначали спеціальний день. Інодівсі ці акти були Статутними ритуалу будинок дивитися, а потисканням рук поєднувалося ззапоєм, і т.д. Однак часто для кожного акту виділявся особливий день, хочаце вимагало великих матеріальних витрат.

В остаточному підсумку всі ці дії зводилися до отримання згоди нашлюб, з'ясування економічних відносин між двома родинами і так сказатиобрядовому і юридичному (за звичайним праву) оформлення переговорів, ачисленні сидіння (застілля) і взаємні гостювання сприялизнайомству сторін, звикання нареченої і нареченого до свого нового становища.

НАРОДЖЕННЯ ДИТИНИ

Цей акт був дуже важливим, тому що завершував перехід у дорослестан молодого подружжя, тому що вони ставали батьками.
Породіллі у селян займалося спеціальне особа, - повивальнийбаба. Це звичайно була жінка в роках, навчена досвідом і отримувала засвоє заняття винагороду.

За найбільш поширеною у росіян традиції повитуха жила абоперебувала більшу частину часу в породіллі протягом трьох днів. Основнийїї обов'язком в той час було купання матері і дитини, а також нагляд затим, щоб їх ніхто не зіпсував. Крім того, у разі необхідності вонанадавала у практичну допомогу: могла підмести підлоги, подоїти корову,приготувати обід, що давало можливість породіллі відпочити після пологів. Увідносинах селян до єврейським бабам велику роль відігравала віра вмагічну зв'язок між ними та прийнятими ними дітьми. Це визначало вибірповитухи, особисті якості якої, поведінка, вік повинні буливідповідати певним вимогам. Повитухою могла бути тількижінка похилого віку (у неї вже не повинно бути місячних очищений), бездоганногоповедінки, тобто "не помічена в невірності чоловікові". У деяких місцяхвважали, що повивала