І МИСТЕЦТВО красномовства в РИМІ
Стародавні греки і римляни сприймали світ естетично. Естетичним було їхнє уявлення про Всесвіт як про єдиний гармонійному цілому, підпорядкованому певного ритму. Естетичним глуздом мав для них їхнє місто-держава - втілення порядку, які підпорядковувалися собі хаос первозданної природи і хаос первозданного варварства. Естетичний критерій незмінно був присутній у сприйнятті і оцінці речі, як і будь-якого іншого створення рук людських, і слово, звернене до зборів громадян, знаходило справжню переконливість і силу, лише втілившись в естетично досконалу форму.
Цицерон був державним діячем і одним з керівників Римської республіки, політиком, які втягнені в інтриги в курії і на форумі, правознавцем, теоретиком красномовства, а головне - його практиком, нескінченно виступали в сенаті, на народних зібраннях і в судах, знавцем філософії, автором віршованих творів, перекладачем, епістолографом. В усіх цих різноманітних видах діяльності він залишався з голови до п'ят людиною античного складу і античної культури, і, відповідно, всі ним написане і зроблене виявляє зв'язок з тим естетичним цілим, яким були для древніх світ і держава, річ і слово. Тому твори Цицерона, хоча в більшості випадків вони не присвячені проблемам естетики, в особливій формі відбивають проблематику естетичної свідомості, а його творчість - важлива віха в історії естетики.
У житті і творах Цицерона, однак, античне естетичне світогляд постає в особливому історичному стані - пароксизмальна, гострому і деформований, обумовленому катаклізмами однієї з найдраматичніших, самих переломних епох в історії Стародавнього світу, на яку припадає діяльність великого оратора. "Я пізно встав, і на дорозі/захоплений вночі Риму був ..." 1 В думці і особливо в долі Цицерона античне світогляд починає переростати саму себе; в упевненому спокої і величавій гідність вже помітні нервова рефлексія і слабкість; гармонійно цілісний образ світу і суспільства, яким так довго жило античне культурна свідомість, ще видається єдино природним, ще зберігає всю свою живу привабливість, зберігає значення норми, але норми, уже все більше відділяється від дійсності і відступаючої в дали ідеалу.
Естетичний світогляд Цицерона засновано цілком на досвіді ораторського мистецтва і є результат теоретичного його осмислення. Ораторське мистецтво було для нього мистецтвом мистецтв, вищої та універсальної цінністю - запорукою нормального функціонування держави і виразом творчого потенціалу особистості. "Коли, вглядивьлсь в історію, відновлюю перед розумовим поглядом часи давно минулі, бачу, як мудрість, а ще більше красномовство засновують міста, гасять війни, укладають тривалі союзи і зав'язують священну дружбу між народами" 2. "Супутниця світу, подруга освіченого дозвілля, вихованка, вирощена досконалим державним устроєм, - ось що таке ораторська мова" 3. Перше з цих суджень належить двадцятирічному юнакові, друга - шістдесятирічного консулярію; між ними все життя, протягом якої Цицерон жодного разу не засумнівався в висловлених тут оцінках.
Він народився 3 січня
106 г . в маленькому містечку Арпіне неподалік від Риму в сім'ї забезпеченої, старовинної і порядною, але нічим не видатної, з якої жодна людина ніколи не займав державних посад - магістратур. Цицерон перший в роді вступив на цей шлях і пройшов його до кінця. Близько 90 року він переїхав на постійне проживання в Рим, незабаром почав відвідувати Форум, бути присутнім під час судових розглядів і політичних суперечках, прислухатися до речей знаменитих ораторів, а з
80 г . став виступати в судах і сам. Речі його мали гучний успіх, і в
76 г . Цицерон обирається на першому магістратську посаду - квестора, яку відправляє в провінції Сицилія. Тут він зумів зав'язати з багатьма сіцілійця добрі особисті стосунки, згодом не раз співслужили йому гарну службу. Влітку
74 г . він повертається до столиці і вбирається в білосніжну тогу з широкою червоною каймою - знак сенаторського гідності: квесторів, тобто людина, яка пройшла першу магістратуру, ставав за законом членом сенату. До цих пір він виступав лише як судовий оратор, тепер перед ним було також ниві державного, політичного красномовства. Проходження сенатських магістратур в цю; епоху було вже впорядковано; існував більш-менш визначений вік для конкурсу кожної з них, певна їх послідовність, певні інтервали між ними. Не відстаючи і не забігаючи вперед, не знаючи поразок на виборах, Цицерон пройшов їх все: в
69 г . він едил, в
66 г . - Претор, у 63-му - вищий магістрат Римської республіки - консул.
Така магістратська кар'єра зазвичай представляється для сенатора нормальної; при розгляді її в конкретних умовах біографії Цицерона вона виявляє , навпроти того, особливості виняткові. Перша з таких особливостей пов'язана з походженням нашого героя, другий - з його авторитетом як державного діяча. Цицерон не відбувався з аристократичної еліти, століттями панувала в державі, тобто був "новою людиною", і про це йому не давали забути все життя - кар'єра на основі походження була для нього закрита4. Не пішов він і по іншому шляху, яким "нових людей" найчастіше вдавалося проникати в правлячу еліту, - шляхом військового командування, стяжання слави полководця, що доставляв в Рим величезну здобич і тому боготворімого армією і народом. Залишався ще один вторований шлях - як би пристане до одного з вищих аристократів і керівників держави, стати його другом і помічником, його тінню, на його плечах піднятися на вершини влади подібно Катон Старший при Валерії Флакке, Лелію при Сципіона, Віпсаній Агріппи при Октавіану Августі . Цицерон відмовився від цього. Він зробив ставку на свій талант оратора, на постійне самовдосконалення у цьому мистецтві - і переміг. Визнання публічного красномовства формою практичної участі в житті держави, засобом впливу на громадян і шляхом до успіху - витік естетики Цицерона.
У цьому витоку спочатку змішувалися різні струменя, і їх відмінності, їх злиття, пропорції, у яких вони входили до складу, зумовили багато чого, а вірніше, все головне в житті і творчості Цицерона, в його долі і в його естетиці. Структура римського суспільства породжувала подвійну систему моральних цінностей і відповідальностей, подвійність критеріїв поведінки. Виживання народу забезпечувалося містом-державою та її законами; відповідно, не було боргу більш універсальний і обов'язкового, виразного кожному, не було відповідальності більш високою і моральності чистішою, ніж виконання обов'язку перед державою, - відповідальності, моральності і боргу, втілених у знаменитій римської virtus, "громадянської доблесті". Підкоряючись їй, консул Брут колись стратив власних синів, замішаних у змові проти республіки, і, підкоряючись їй, в годину військових лих громадяни відмовлялися від частини свого майна на користь держави. Подвиги в ім'я Міста славили в піснях, які виспівували на бенкетах, яким вчили дітей, і успіх оратора припускав вірність інтересам держави,. його моральних заповідей, перевага його інтересів особистим. Але в той же час перетворення держави в повністю надлічную силу, а морального обов'язку перед ним, відповідно, - у люту тиру-нію чесноти, saeva virtus, завжди подобалося римлянам, бо руйнувало на особистих зв'язках та зобов'язання, на безпосередній вигоду кожного заснований лад існування , який не меншою мірою становив тканину, а їхнє тіло, життя. Поруч з virtus, громадянською доблестю, в етичній системі римлян завжди жила pietas - повага до невідчуження особистим зв'язкам і зобов'язанням, до непорушною природності буття, розуміння права кожного на вигоду й успіх і готовність сприяти їх досягненню на основі відданості, але не тільки суспільству в цілому , в його завжди трохи абстрактному велич, а перш за все конкретної людини - патрону, родичу, другу5. Так, з військово-політичної та державно-правової точки зору справу Октавіана Августа, творця імперії, у боротьбі проти республіканців зовсім не було чистим і безперечним, але він представив свою кампанію як виконання боргу синівської pietas - помсту вбивцям батька, і це багато в чому забезпечило йому підтримку громадської думки. Оратор не міг домогтися успіху, якщо б хотів діяти на основі однієї лише virtus, він жив у людській юрбі, в гущі інтересів, і рахуватися з ними був також його обов'язок - іншого рангу, як би інший фактури, але настільки ж незаперечний. Біда була в тому, що невідчуження, турбота про особисті інтереси патрона чи родича, а в кінцевому рахунку і про власні при цьому непомітно перетворювалася на кумівство і махінації, у звичайне здирництво, не залишаючи нічого від високого морального обов'язку перед громадою.
Римляни старої складки, особливо аристократи, дуже невимушено орієнтувалися в цій суперечливій системі, інтуїтивно знаходячи шляхи примирення вимог, явно один одного виключали, хоча практично дорівнює обов'язкових. "Прагнути до збагачення вважається негідним сенатора", - говорила загальновизнана заповідь, та на виконання її сенат періодично брав закони проти розкоші, та майновий ценз сенатора становив мільйон сестерціїв, і людина не могла не "прагнути до збагачення", якщо хотів зберегтися як член цього вищого і почесного стану. Зразковий римлянин, оспіваний поетами і моралістами, Катон Старший був проповідником старовинної римської моралі, практично насаджували її під час своєї цензури, але при цьому займався лихварством, яке категорично засуджувалося тієї ж старовинної римської мораллю. Його правнук Катон Молодший, сучасник Ціцерона і прославлений мораліст останніх років Республіки, цілком підпорядкував своє життя інтересам держави, як він їх розумів, розлучився з дружиною, поступившись її старому багатієві, а коли той помер, заповідав все колишній дружині Катона, останній одружився на ній знову. Таких прикладів сотні. Це - етос народу. "Всі ми хочемо мати більше",-зізнавався в одній з промов той же Катон Старшій6. Полюса протиріччя розійшлися і були усвідомлені саме як полюса. Моральне зміст виявлялося закладеним у Ціцероновой естетиці красномовства, як у всякій значній естетичної системи, але з представленими в ній з самого початку не у вигляді даності, а у вигляді протиріччя, предмета роздумів і пошуків.
В той же Ціцероновой естетиці красномовства, проте, вже з перших її кроків - знов-таки як у всякій значній естетичної системи - моральна проблема була невіддільна від проблеми художньої форми; як казали грецькі філософи, добре і прекрасне - одне. Зв'язок обох в описаній вище ситуації реалізувалася в тому, що справжньою, практично існуючої стихією ораторської діяльності було, по поширеній в Римі визначенням, "майстерне красномовство, яке зветься риторикою" (artificiosa eloquentia quam rhetoricam vocant7), риторична ж форма красномовства виявлялася настільки ж двоїстої , як і етичний зміст, що вона була покликана висловлювати: ця красива форма могла надавати переконливість, захопливість і яскравість викладається у правду, але могла за рахунок захопливості і яскравості надавати переконливість також і не-істини. Слово artificiosa об'єднувало в собі в латинській мові значення "художній, сповнений мистецтва", "майстерний" (в сенсі "спритний") і "штучний" (в сенсі "навмисний", "нещирий"). Вибравши красномовство як запорука успіху, Цицерон опинявся у владі нерозв'язних суперечностей, заданих часом і пронизують всю його діяльність політика і оратора.
Він завжди в самих різних своїх творах приділяв величезну увагу пластики, жестів, голосу оратора і постійним вправам в цій області8; складав для сина каталог "загальних місць" - заздалегідь заготовлених і випробуваних у справі словесних блоків, з яких можна було змонтувати будь-яку речь9; широко використав поширені в його час в Римі дидактичні твори з риторичним фігурам 10; розробляв класифікацію речей в залежності від характеру судових процесів і справ, що розглядаються в них "." Майстерне красномовство, яке зветься риторикою "спирався окрім природних професійних даних - пам'яті, темпераменту, винахідливості, сильного і красивого голосу і т. д. - на володіння конкретним набором прийомів і правил: "від них оратор, може бути, краси і не наживе, зате отримає можливість використовувати готові докази для кожного різновиду справ, як використовує за обставинами бою свої дроту піхотинець" 12.
Красномовство, засноване на володінні формальними прийомами, володіло однією особливістю: йому можна було навчити. Цицерон багато зробив для навчання елоквенціі, з'єднував його з навчанням загальної гуманітарної культури, і ім'я його з основою займає місце в підручниках з історії педагогіки. У Римі, однак, навчання красномовству дуже багатьма сприймалося як щось протиприродне і блюзнірське; воно довго не схвалювалося офіційно, а іноді й потрапляло під урядову заборону. У прихильників такого погляду в конкретних умовах Риму I століття була своя правота. За старих часів захисником на суді виступав батько тієї сім'ї, до якої належав обвинувачений, оратором на сходці чи в сенаті - політик, що відстоював свій план дій; обидва доводили відповідність своїх наполягань прямому змістом законів. В обох випадках передбачалося також що оратор висловлює свої переконання, а оцінюється його мова основі громадянських достоїнств і авторитету, хто говорить. Для мови нещирою і в той же час переконливою у тих умовах оратору просто не вистачило б мистецтва. Мова ж людини, що пройшов відповідну школу, добре тренованого, мова як сукупно "готових доводів", точно і звично розрахованих на певну реакцію аудиторії, могла, звичайно, надати за рахунок мистецтва додаткову переконливість аргументів цілком щирим, але, з огляду на взаімоопосредованность в Римі загального та особистого, морального і вигідного, частіше ставала засобом зачарувати і схвилювати слухачів, тлумачити закон не за прямим змістом, а у власних інтересах, переконати суд або сенат прийняти рішення, яке принесло краще йому та його клієнтам успіх, аж ніяк не обов'язково спочивають на об'єктивних моральних і правових підставах. Подібна еволюція красномовства охарактеризована в юнацькому творі Цицерона "Про знаходження матеріалу" в загальних рисах, але досить подробно13. Немає причин сумніватися, що в основу характеристик красномовства, даної в цьому творі, що покладені враження від судової та політичного життя, що оточувала автора. Про те ж протиріччя, закладений у мистецтві?? діяльності оратора, говориться в "Бруте". У середині 80-х років, коли формувалися погляди Цицерона на сутність красномовства, він береться за переклад діалогу Платона "Протагор". Герой діалогу, знаменитий грецький софіст V ст. вчив, що істина завжди багатолика, що кожен її вигляд нічим не же іншого і вибір того чи іншого з них у кожній даній ситуації залежить лише від обставин і словесного обгрунтування. Протагор приписувалися слова про те, що він береться викласти будь-якому своєму учневі мистецтво "силою слів перетворювати худе справа в доблесне" 15 - як, мабуть, і назад: доблесне в лихе. У Римі такий підхід до справи, при якому розкривалися різні його боку акцент міг бути перенесений на будь-яку з них, називався розгляд ем in utramque partem, "в обидва боки", і Цицерон як у творах середнього періоду творчості, так і в пізніх вважав цінною і важливою рисою будь-якого добре підготовленого оратора вміння "обговорювати будь-яке питання з протилежних точок зору і з кожного обставини витягати доводи найбільш правдоподібні" 16.
У житті і практичної діяльності Цицерона уявлення про багатоликості істини і про вільне маніпулювання нею за допомогою добре відпрацьованих прийомів мови з метою досягнення успіху і вигоди вело до морального релятівізму17. По завершенні консульства, наприклад, він повинен був отримати в управління провінцію Македонія, яка вважалася дуже вигідною, бо була багатою і надавала намісника і його людям майже необмежені можливості вимагання та грабежу. Цицерон відмовився від Македонії, поступився її своєму колезі Антонія і обгрунтував свою відмову у промові до народу високими громадянськими міркуваннями. Але незабаром в Македонії з'явився відпущеники Цицерона, що спостерігав за доходами Антонія і, як здогадувалися в Римі, стягується певна їх частина на користь свого патрона. Автор піднесено-переконливої мови, очевидно, поступився свою провінцію колезі не безкорисливо. Або інший приклад. Цицерон з самого початку не міг не розуміти, що являє собою сенатор-сулланец Каталіна, бешкетник, здирника і садіст18, закінчивши організацією змови проти республіки, придушувати який довелося того ж Цицерону. Але коли останній двома роками раніше, збираючись висунути свою кандидатуру в консули, намагався завоювати розташування всіх і кожного, він був готовий виступити захисником Каталіни, звинуваченого (і, мабуть, цілком справедливо) у вимаганнях в пору свого провінційного наместнічества19. На щастя для його прижиттєвої репутації та посмертної слави, виступити йому не довелося.
В той же зв'язку доводиться згадати і про двозначних відносинах Цицерона зі старовинним Цінціевим законом, забороняли брати плату за захист у суді. Закон цей мав глибоке коріння в римській традиції і володів великим моральним вагою. Професіоналізація красномовства і невіддільне від неї перетворення оратора в фахівця, якого наймають і який, незважаючи на всі заборони, бере за захист гроші, тобто обіцяє виграти справу незалежно від того, винен клієнт чи ні, причому бере гроші з людини, що потрапила в біду і тому готового платити скільки завгодно, позбавляло оратора морального і суспільного престижу - в очах більшості громадян його справу ставало, як висловлювався один із сучасників Цицерона, "шахрайським мистецтвом, яке наші предки називали собачим" 20. Цицерон починав як один з двох синів пересічного глухого вершника з майновим цензом в 400 000 сестерціїв, скінчив він мільйонером, власником чотирьох помість і Палатінського будинку, що коштував при покупці 3,5 мільйона. Щоправда - і це істотно для вигляду нашого героя, - більша частина цих грошей була I взята у борг, справи сім'ї не раз приходили в засмучене стан, майно Цицерона з дружиною було роздільне, і розлучення забрав значну частку його коштів, але залишається очевидним, що добробут було і що воно залежало від здатності продавати своє "майстерне красномовство" в обхід Цінціева закону і моральних норм, з ним пов'язаних. Для такого обходу в Римі був вироблений ряд прийомів, один з яких випливає з процесу Публія Корнелія Сулли, звинуваченого в
62 г . в співучасті у змові Катіліни. Цицерон виступав захисником, але саме у Сулли позичив він раніше гроші на покупку Палатінського вдома, і ми досі не знаємо, на яких умовах; судячи з аналогій, повернуті вони або не були зовсім, або не повністю, і в усякому разі без прийнятих в Римі великих відсотків. Сулла був виправданий - "майстерне красномовство" приносило свої плоди.
Все це, однак, становило лише один бік справи. Громадське положення Цицерона, його репутація, а тим самим і кар'єра були забезпечені не тільки енергією і спритністю, з якими він компенсував талановитими промовами власне провінційно-плебейське походження, а й що оточували його ім'я особливий авторитет. Авторитет цей теж грунтувався на ораторському мистецтві, але на якомусь іншому, ніж "майстерне красномовство" в описаному вище сенсі, і саме воно, це "інше красномовство", виводило життя і діяльність Цицерона до інших горизонтів і масштабами. В одній з промов
66 г . він перерахував ознаки справді блискучої кар'єри сенатора - не просто магістрату, а державного діяча історичного масштаба21. На першому місці в цьому списку стоїть locus, "положення"; його, як ми бачили, можна було домогтися і "майстерним красномовством". Але одразу за ним іде auctoritas - слово, яке доводиться перекладати як "авторитет", хоча значення його незрівнянно ширше й глибше: дароване як потенція богами, але реалізоване самою людиною в його діяльності перевага його над іншими, що виявляється в особливо значних послуги, наданих їм громаді, у повазі оточуючих і в їх готовність схилятися перед його думкою. Цицерон володів auctoritas у високому ступені, домогтися ж цього лише досконалої риторичної спритністю та інтригами було, як показує досвід всієї римської історії, неможливо.
Свій консульський рік, 63-й, Цицерон почав з мови проти аграрного законопроекту Сервілія Рулле. З часів Гая Гракх, тобто більш ніж півстоліття, не було законопроекту, на захист якого згуртувалися-лась би, як в даному випадку, вся колегія народних трибунів, усі десять чоловік, але після промови Цицерона трибуни відступилися, і законопроект не пройшов. Консульський рік Цицерона завершився розгромом змови Катіліни; в ході його сенат прийняв постанову про вознесіння на честь консула подячного молебню богам - вперше за всю історію Риму на честь магістрату, не мали надзвичайних військовим командуванням. Після завершення боротьби з Катіліна сенат присвоїв Цицерону абсолютно незвичайне звання Батька Вітчизни; наступним його отримав тільки через півстоліття творець принципату імператор Октавіан Август. Створений у
60 г . так званий Перший Тріумвірат був антиконституційним союзом трьох провідних державних діячів з метою захоплення влади і підготовки єдинодержавним режиму, - союзом, що спирався на величезну військову силу і необмежені гроші. Але спокійно користуватися і тим, і іншим тріумвіри могли лише за умови, що проти них не підніметься громадську думку, підняти ж його проти них міг у першу чергу Цицерон; був зроблений спеціальний маневр по його нейтралізації - вигнання, потім повернення з вигнання під моральне зобов'язання вести себе тихо. Маневр був зроблений правильно: шлях Ціцерона з вигнання в Рим пролягав через багато міст Італії, де його незмінно зустрічали такі народні овації, що, він звернувся до цих муніципія і колоній і не зв'яжи його тріумвіри свого роду "чесним словом", невідомо, як повернулись б події. Auctoritas Цицерона залишалася важливим фактором внутрішньої політики Риму і в 40-і роки, коли Цезар намагався залучити його на свій бік для додання морального авторитету і ореолу законності своєї узурпованої влади, і особливо після загибелі Цезаря, в 44-43 р., коли Цицерон фактично опинився на чолі сенату й у положенні керівника держави.
Подібна auctoritas була заснована все на тому ж красномовство, але постає вже не просто як сукупність прийомів, а як духовний подвиг в ім'я республіки, в ім'я збереження і захисту її історичних цінностей, і на враженні від діяльності Цицерона, в якій спритність, безпринципність і практицизм дивно доповнювалися відданістю своїм ідеалам, завзятістю в їх здійсненні, готовністю, що стояла часом на межі героїзму, йти заради них на будь-яке загострення і ризик.
Перший виступ на громадській ниві, залучивши до Цицерону увагу, був його виступ в якості захисника в процесі Росція з Амери в
80 г . Головним противником його в процесі фактично з'явився всемогутній відпущеники всемогутнього Сулли Хрисогона. Хрисогона важливо було затвердити "право" диктатури, спираючись на військову силу, безкарно грабувати і вбивати кожного не тільки в політичних, а й в особистих цілях, всенародно виявити, що не право сильно, а сила права . Цицерону важливо було відстояти не тільки римську правову традицію, а й сам принцип правосвідомості. Ніяких істотних вигод процес йому не обіцяла, ризик був величезний, здається, єдиний з адвокатів Риму, він погодився захищати Росція - і виграв, виграв у розпал сулланской диктатури при надзвичайно несприятливому складі суду. Десятьма роками пізніше відбувся процес, що приніс Цицерону тепер уже справжню славу, - процес колишнього намісника Сицилії Верреса, істерика і жорстокого здирника. Мова йшла все про те ж - про можливість сильним грабувати слабких, тільки цього разу не італійцев, а провінціалів, і не на користь тимчасових правителів, а в інтересах поважної аристократії - стародавнього і знатного роду Цецилієм Метелли, чиїм ставлеником був Веррес. Сицилійці порушили проти нього позов влітку
70 г . Веррес і його вельможних покровителів треба було протягнути кілька місяців: з січня
69 г . один з Метелли ставав консулом, інший - претором і тим самим головою суду. Цицерон не дав їм цих місяців. За кілька тижнів він об'їздив Сицилію, зібрав вичерпний матеріал і незліченні докази, відбився від інтриг Метелли, почав процес, довів повну неспроможність захисту, так що Веррес, не чекаючи вироку, біг з Риму Цицерон, не маючи тому можливості вимовити всі заготовлені обвинувальні промови, опублікував їх, перетворивши матеріал кримінального процесу в промовисту правозахисну декларацію, загальнополітичну, громадянську і моральну. І знову, в даному випадку, попередньому, ризик незрівнянно перевищував вигоду; знову мова тому, щоб силою ораторського мистецтва захистити принципи - на раз гідність римської влади в провінціях. Цицерон сам вказав?! ці мотиви, з яким він погодився брати участь в процесі Веррес. Неухильне і стрімке зростання її авторитету в наступні говорить про те, що римляни, на відміну від багатьох істориків Нового часу, не сумнівалися в даному випадку в його щирості.
Таких прикладів можна навести чимало. Обмежимося ще одним. Пізня осінь
63 г . Цицерон - консул. Він має у своєму розпорядженні незаперечні докази того, що Катіліна готує державний переворот, який неминуче спричинить за собою розгнузданий теpop. Катіліна та його підручні повинні бути знищені - громадянська війна з неясним результатом, а в перспективі - пожежа вбивства і погром. Але існує закон, за яким тільки народні збори може прийняти рішення про страту римського громадян. Скликати такі збори не можна - немає часу, та й невідомо,
але скінчиться - підручні Катіліни роздають обіцянки і гроші направо і наліво. Цицерон забезпечує всі можливі юридичні виправдання підготовленої ним заходи - закон про надзвичайний стан, спеціальне рішення сенату про страту змовників, схвалення народної сходки. Але, досвідчений юрист, він не може не розуміти, що все це не виправдання, що сенат не мав права приймати постанову, що суперечить фундаментальному закону держави, що заради порятунку республіки і громадян він, Цицерон, робить крок, який на все життя зробить його вразливим для самих тяжких звинувачень. Він тим не менше ухвалив рішення, наполіг на схвалення його сенатом23 і взяв відповідальність на себе. Спільники Катіліни були страчені. Цицерону це не принесло нічого, крім слави в веках24, свідомості виконаного долга25 та подальшого зміцнення auctoritas. Ніяких практичних вигод, а через кілька років - цькування, загибель улюбленого будинку і вигнання.
Цей тип поведінки був невіддільний від певного розуміння ролі оратора, від призначення і характеру його мистецтва. І знову, як при визначенні ролі технічної досконалості в діяльності оратора, судження про державно-правовому гідність публічного красномовства, про його основоположному значення для будь-якого вільного і закономірний людського співжиття проходять через все життя Ціцерона. Вперше, здається, все в тому ж юнацькому творі "Про знаходження матеріалу": "Як навчити людей довіряти один одному і поважати закони, засновані на справедливості, як добровільно підкорятися іншим, як заради спільного блага брати на себе тяжкі праці або навіть жертвувати самим життям , якщо не за допомогою красномовства, заснованого на розумі і тому здатного переконувати? "26 І точно те ж за три роки до смерті - в" Бруте ": найжахливіше у загибелі республіки і в диктатурі Цезаря - мовчання форуму, спустошеного, осиротів і забув вишукану мову, гідну слуху римлян. "У мене самого серце стискається від болю, коли я думаю, що республіка не відчуває більше потреби в таких засобах захисту, як розум, талант і особистий авторитет, ними мене вчили користуватися, на них я звик покладатися, вони єдино личать ... суспільству, що зберігає добрі звичаї і дотримуватися закону "27.
Два ці розуміння природи і сенсу красномовства, два обличчя людини - прагматичного політика, честолюбця, нерозбірливого в засобах досягнення своїх цілей, - і самовідданого борця, що віддає талант, знання і життя республіці римлян, безперечно і очевидно співіснують у житті і діяльності Цицерона. На цій підставі наукове тлумачення спадщини Ціцерона з самого початку будувалося за альтернативним принципом: поки що позначався ще успадкований від XVIII століття ліберально-просвітницький погляд на римську історію, акцент ставився на другому, "високий", зовнішності великого консула, а головним змістом його спадщини визнавалася красномовна захист громадянських ідеалів. У позитивістську еру з легкої руки Моммзена на перший план стали висуватися першому із зазначених вище, "низькі", риси нашого героя і затушовувати інші. Новий перелом настав вже на пам'яті не покійного покоління. У ряді фундаментальних робіт була зроблена у всеозброєнні сучасної науки спроба реабілітації "високого" Ціцерона28. Висновок, з них виходив, однак, виявився трохи іншим, ніж очікувалося. Стало зрозуміло, що суть проблеми і шлях до її вирішення - не у виборі одного з полюсів суперечності, а у визнанні їх нерозривному зв'язку та взаємний опосередкованості. Розробка прийомів "вправного красномовства", що забезпечує будь-яке рішення, вигідне в даній ситуації, і, навпаки, обгрунтування високого державного, політико-правового морального змісту ораторського мистецтва утворюють лише дві першооснови, два вихідних мотиву естетики Цицерона; основне її зміст полягає в демонстрації їх єдності.
Про нього - в наступному нарисі.
