I. Введення
III. Виховання в ранньому дитинстві
IV. Сімейне життя
VII. Світ дитини
XIV. Виховання та особистість
Додаток I. Етнологічний підхід до соціальної психології
Введення
Як дитина перетворюється на оформився дорослого, у своєрідне відображення своєї країни і свого століття - ось одна з найбільш хвилюючих проблем, що стоять перед допитливими умами. Чи хочемо ми простежити звивисті шляху перетворення неоформівшіхся немовлят, якими ми колись були самі, в особистості, передбачити майбутнє якому-небудь малюку в нагруднічке, керувати школою або філософствувати щодо майбутнього Сполучених Штатів - ми постійно будемо наражатися на одну й ту саму проблему. З яким вже готовим спорядженням дитина з'являється на світ? Якою мірою його розвиток підпорядковується строгим законам? Сильно або ж, навпаки, слабо впливають на цей розвиток навчання в ранньому дитинстві, особистості її батьків, вчителів, товаришів по іграх, час, коли він був народжений? Чи не занадто жорстокий кістяк людської природи, не зламається він, зазнавши занадто суворим випробуванням? У яких межах він може гнучко пристосовуватися? Чи можливо перебудувати конфлікт між молодістю та старістю так, щоб він втратив свою гостроту чи став би більш плідним?
Питання такого роду коштують майже за будь-яким рішенням, що стосуються людей, - за рішенням матері годувати дитину з ложечки, а не змушувати його пити з ненависної пляшки, за рішенням виділити мільйон доларів на будівництво нової школи другого ступеня з виробничим навчанням, за пропагандою Ліги трезвості1 або політичної партії. І тим не менш це предмет, про який ми знаємо мало, а методи його наукового дослідження стали розроблятися тільки зараз.
Але з того часу, коли в людській історії стався перелом (символічно представлений в біблійному оповіданні про змішування мов і розсіюванні народів після вавілонського стовпотворіння), в розпорядженні дослідника людської природи виявилася свого роду лабораторія. У всіх частинах світу, в непрохідних джунглях і на маленьких острівцях океану групи людей, що відрізняються за мовою і звичаями від своїх сусідів, експериментували, над тим, що можна зробити з людською природою. Невгамовна уяву багатьох людей ішло за різними шляхами історії, вигадуючи нові знаряддя праці, нові форми правління, нові і відрізняються один від одного вирішення проблеми добра і зла, нові погляди на місце людини у всесвіті. Один народ зазнав можливості, закладені в поділі на ранги, з усіма супутніми йому штучними утвореннями і умовностями, інший - соціальні наслідки гігантських людських жертвоприношень, треті ж - результати пухких, що не мають чітких організаційних форм демократій. Якщо один народ доходив до меж у ритуальної свободи статевих відносин, то інший вимагав від усіх своїх членів стриманості, що триває сезонами або роками. У той час як один народ обожнював своїх мертвих, інший замість цього волів забувати їх і створював філософію життя, учівшую, що людина - це трава, що виростає вранці і скошує назавжди в сутінки.
У межах розпливчастих контурів, накиданих попередніми структурами думки і поведінки і, очевидно, що становлять нашу спільну людську спадщину, незліченні покоління людей експериментували з можливостями, закладеними в людському дусі. Допитливий розум, ясно розуміє цінність усіх цих стародавніх експериментів, залишається тільки прочитати їх підсумки, відображені у формі способу життя різних народів. На жаль, ми були марнотратні і нерозумні в нашому ставленні до цих безцінним документів. Ми дозволили, щоб єдиний у світі звіт про експеримент, який тривав тисячоліття, знищили вогнепальна зброя, спирт, євангелізму або туберкульоз. З лиця землі зникає один примітивний народ за одним, не залишаючи після себе жодних слідів.
Якби покоління біологів-ентузіастів виводили якусь породу морських свинок або мух-дрозофіл і ретельно реєстрували результати дослідів протягом ста років, а потім який-небудь легковажний вандал спалив би звіти про це і вбив живих особин цієї породи, ми б стали гнівно кричати про збиток, заподіяний науці. Проте, коли історія ненавмисно знайомить нас з результатами навіть не столітніх дослідів над морськими свинками, а тисячолітніх експериментів над людиною, ми дозволяємо нищити звіти про них, не протестуючи.
Хоча більшість цих тендітних культур, зобов'язаних своїм збереження не письмових документів, а пам'яті кількох сотень чоловік, і втрачені для нас, деякі з них все ж таки збереглися. На маленьких острівцях Тихого океану, в нетрях африканських джунглів, в азіатських пустелях все ще можна знайти ізольовані від решти світу, недоторкані суспільства, що вибрали інші, відмінні від наших вирішення людських проблем. Тут ми можемо отримати дорогоцінні свідоцтва
адаптованості, податливості людської природи.
Саме таким недоторканим народом і є коричневі представники племені манус, що живуть на островах Адміралтейства, на північ від Нової Гвінеї. Під склепінчастими очеретяними дахами своїх осель, які встановлені на палях, що йдуть в оливково-зелені води широкої лагуни, вони і зараз живуть так, як жили невідомо скільки тисяч років тому. Жоден місіонер не приходив до них, щоб навчити їх незнайомій вірі, жоден торговець але забирав у них землю, прирікаючи на злидні. Хвороби білої людини, які були завезені до них, нечисленні і тому укладаються в їх власну теорію хвороби як покарання за скоєне зло. Вони купують залізо, тканини і намиста у заїжджих торговців, вони навчилися палити тютюн білої людини, користуватися його грошима, вирішувати час від часу свої позови в судах окружного управління. З 1912 р. війни між племенами були практично заборонені, і ця нав'язана їм реформа тільки вітали мандрівним торговим народом. Їх молоді люди йдуть на два-три роки на заробітки на плантації білої людини, але вони повертаються додому в свої села майже незмінними. У своїй основі тут ми маємо примітивної суспільство, суспільство без писемності, без економічної залежності від культури білих, що зберігає свої власні канони і власний спосіб життя.
Яким чином немовлята, що народилися в цих селах, що стоять на воді, поступово засвоюють традиції, заборони, цінності дорослих і, в свою чергу, стають носіями культури народу манус - вельми повчальний для педагогіки питання. Наше власне суспільство так ускладнено, так розгалужені, що самий серйозний дослідник може в кращому випадку сподіватися лише на те, що він охопить частина педагогічного процесу. Зосереджуючи свою увагу на тому, як наша дитина вирішує одну групу що виникають перед ним проблем, він за потребою забуває про інших. У простих ж товариства, товариства без поділу праці, нечисленних, але які мають писемності, вся культурна традиція звужується до розмірів пам'яті у декількох індивідуумів. За допомогою записів і аналітичного підходу дослідник може протягом декількох місяців оволодіти основним у цій традиції, зробити те, на що людині, народженому в ній, потрібні роки.
Грунтуючись же на детальному знанні культурно-історичних передумов, ми зможемо досліджувати педагогічний процес, запропонувати такі рішення педагогічних проблем, для перевірки яких ми ніколи не посміли б поставити експеримент на наших власних дітях. Але народ манус провів цей експеримент за нас. Нам залишається тільки познайомитися з його результатами.
Я зробила це дослідження педагогіки у манус не для того, щоб довести яке-небудь положення, підтвердити яку-то вже яка була у мене теорію. Багато хто з зроблених мною висновків здивували і мене. Опис того, як простий народ, що живе в мілководних лагунах островів південної частини Тихого океану, готує своїх дітей до життя, пропонується мною читачеві як мініатюрна картина виховання людини взагалі. Значимість педагогіки манус для вирішення сучасних проблем виховання полягає, по-перше, в тому, що вона являє собою спрощену картину, всі елементи якої легко можуть бути виявлені і зрозумілі. Складні процеси, що здаються нам занадто громіздкими для того, щоб їх можна було охопити відразу, стають доступним для огляду, як під зменшувальним склом. Далі, деякі тенденції у вихованні послуху, а разом з тим свобода вчинків дітей, деякі батьківські установки доведені в манус до тих меж, з якими ми ніколи не зустрічаємося в нашому суспільстві. І нарешті, народ манус цікавий для нас тому, що цілі і засоби досягнення мети тут хоча й примітивні, але не несхожих з цілями і засобами, які ми можемо зустріти в нашому власному, доступному для огляду для нас історичному минулому.
Ми побачимо, наскільки успішно манус вселяють самим маленьким дітям почуття поваги до власності; яке велике ліпного вирішена у них проблема виховання фізичної витривалий востю навіть у малих дітей. Сувора дисципліна в поєднанні
з постійною турботою про дітей лежить в основі цих двох чудових успіхів педагогіки манус. І це так само суперечить як теорію, за якою дитину треба захищати і вкривати, так і теорії, що його слід кинути прямо в хвилі життя, надавши йому "виплисти або потонути". Світ малус - тендітні конструкції вузьких майданчиків, споруджених над прибою лагун, - дуже небезпечне місце, щоб в ньому можна було робити серйозні помилки. Успішне вирішення завдання пристосування кожного немовляти до цього небезпечного способу життя робить педагогіку манус значущою і для вирішення тих проблем, з якими стикаються батьки в міру того, як наш власний спосіб життя стає усе більш чреваті небезпекою нещасного випадку.
Може бути, рівною мірою повчальні і помилки педагогіки манус, бо їх успіхів у справі виховання спритних маленьких атлетів, прищеплення їм священного відношення до власності протистоять невдачі в інших областях педагогіки: дітям дозволяють абсолютно вільно виявляти свої почуття, їх не вчать стримувати ні свою мову, ні свій темперамент. Їх не вчать поважати батьків, їм не прищеплюють гордості за їх культурну традицію. Впадає в очі відсутність тут яких би то не було форм виховання дітей, які допомогли б їм з благоговінням взяти на себе тягар культурної традиції, з гордістю зайняти місце дорослих. Їм дозволяють гратися на чудових ігрових майданчиках, звідки вигнання пішла, почуття відповідальності і одночасно почуття вдячності та поваги до тих, чиї невсипущі праці зробили можливими ці довгі роки гри.
Ті, хто вважає, що дитина за натурою творець, наділений внутрішньо властивою йому силою уяви, ті, хто вчить, що варто лише надати свободу дітям, щоб вони самі створили багатий і чарівний спосіб життя, не знайшли б у поведінці дитини манус підкріплення для своєї впевненості. Ось перед нами діти який-небудь села, вільні від будь-яких турбот, які отримали саме елементарне виховання від суспільства, яка турбується лише про їх фізичної витривалості, їх поваги до власності та дотриманні ними небагатьох табу. Це здорові діти, п'ятдесятивідсотковою дитяча смертність забезпечує це здоров'я. Виживають самі пристосовані. Це розумні діти, серед них можна зустріти лише небагатьох тупиць. Рухи їхніх тіл чудово скоординовані, їх почуття гострі, їх сприйняття швидко і точно. Відносини батьків і дітей такі, що у дітей почуття неповноцінності або невпевненості навряд чи може виникнути. Цій групі дітей дозволяють грати весь день. Але на жаль, на превеликий жаль теоретиків дитячої свободи, їхньої гри нагадують ігри цуценят або кошенят. Чи не звертаючись у своїх іграх до багатого матеріалу, який діти інших товариств черпають у своєму поклонінні перед традиціями дорослих, діти манус ведуть нудну, нецікаву життя, добродушно вовтузяться до знемоги, потім валяються в прострації, до тих пір, поки не відпочинуть досить, щоб знову почати возитися.
Картина сімейного життя у манус також дивна і свідчить багато про що. У сім'ї головну роль відіграє батько, - ніжний, турботливий, терплячий захисник. У привязанностях дитини матері приділяється менше місця. Нам, які звикли до родини, в якій батько - суворий і кілька відокремлений диктатор, а мати дитини - його захисниця і адвокат, цікаво буде знайти суспільство, в якому батько і мати помінялися місцями. Психіатри працювали над психологічними проблемами хлопчика, що росте в сім'ї, де батько грає роль патріарха, а мати - мадонни. Сім'я манус показує, яку творчу роль може грати в позитивному формуванні особистості сина люблячий, ніжний батько. Звідси напрошується висновок, що вирішення сімейних проблем криється, можливо, не у відмові батька і матері від своїх ролей, як вважають деякі ентузіасти, а в тому, щоб вони доповнювали один одного.
Крім цих особливих проблем педагогічної практики манус є ще й цікава аналогія між суспільством манус і американським. Як і американці, манус ще не звернулися від головної справи - заробляти на життя - до менш безпосередній потреби - мистецтву жити. У них, як і в Америці, поважають працьовитість, а старанність і економічний успіх - показники значущості людини. мрійника, який ухиляється від лову риби і торгівлі, а тому на черговому святі виглядає бідно, зневажають як слабка істота. У них немає художників, але вони, як і американці, будучи багатші за своїх сусідів, купують їх художні вироби. Мистецтву відпочинку, бесіди, розповіді, музики, танцю, дружби і любові вони приділяють мало уваги. Їх мова завжди цілеспрямовано, розповіді лаконічні і оброблені лише в дуже малій мірі. Співу відводяться хвилини нудьги, танцями відзначають завершення фінансових угод, дружба пов'язана з інтересами торгівлі, а любов в скільки-небудь розвиненому сенсі їм практично невідома. Ідеальна людина в цьому народі взагалі не відпочиває, він завжди працює, займаючись своєю справою перетворення п'яти ниток раковини грошей в десять.
Відношення до моралі у манус цілком співзвучне цієї підкресленою ролі праці: накопичення власності у все більших і великих розмірах, створення все більш міцних комерційних зв'язків, будівництво все більш великих каное і будинків. У тій же мірі, в якій вони захоплюються працьовитістю, вони цінують і чесність в торгових угодах. Їх ненависть до боргів, їх занепокоєння у зв'язку з невиконанням економічних зобов'язань носять гострий, болючий характер. Вони досить невисоко цінують дипломатичність і такт: нестримана правдивість вважається великою гідністю людини. Подвійний стандарт статевої моралі допускав у них дуже грубу проституцію в перші дні і разом з тим пред'являє найсуворіші вимоги до цнотливості жінок. І нарешті, їхня релігія етична в справжньому значенні цього слова. Це культ нещодавно померлих предків, пильно спостерігають за господарською і статевим життям своїх нащадків, які благословляють тих, хто утримується від гріха і трудиться, щоб стати ще багатшими. Вони насилають хвороба, і нещастя на порушників сексуального кодексу і на тих, хто нехтує обов'язком мудро розпорядитися капіталом, нажитим сім'єю. У багатьох відносинах ідеал манус дуже схожий з нашим історичним пуританським ідеалом, що вимагав від людини працьовитості, розсудливості, ощадливості і утримання від мирських задоволень, ідеалом, які обіцяли, що бог дасть процвітання добродійному людині.
У цьому суворому трудовому світі дорослих дітям зовсім не пропонують брати участь. Навпаки, батьки надають їм роки нічим не обмеженої свободи. Діти ж часто дякують їм за цей щедрий дар презирством і зухвалість. Ми часто стикаємося з цим і у наших дітей. Ми, що живуть в суспільстві, де саме діти носять шовк, а матері трудяться в ситці, можемо відшукати щось цікаве в розвитку молоді в цього примітивного народу - у світі, так часто нагадує химерну карикатуру на наш власний, у світі, де валютою служать раковини і собачі зуби, де вкладають капітали в шлюби, а не в корпорації, у світі, що веде свою заморську торгівлю на каное з балансиром. Але в цьому світі багатство, моральність і безпека наступних поколінь - головна турбота людей, які його населяють.
III. Виховання в ранньому детст?? е
Немовля у манус звикає до води з перших років свого життя. Лежачи на гратчасту підлозі, він стежить за сонячними відблисками, що грають на поверхні лагуни, за хвилями припливів і відливів, які змінюють один одного під ого будинком. Коли йому виповниться дев'ять чи десять місяців, батько або мати сідають з ним відпочити в прохолоді вечора на маленькій веранді, і його очі звикають до вигляду пропливають повз будинок каное і села, що стоїть у морі. Коли йому близько року, його навчають міцно хапатися за шию матері, так щоб він у цілковитій безпеці міг сидіти у неї на спині. Вона ж носиться з ним по довгому дому, згинається під низько накладених полками, лізе по хитким сходах, що з'єднує підлога з верандою-причалом. Рішучий, сердитий жест, з яким його знову саджають на спину матері, як тільки хватка його рук ослабне, учить його бути насторожі і міцно триматися за шию матері. Нарешті настає час, коли мати без особливого ризику може взяти його з собою в каное; вона буде штовхати каное шостому або гребти, у той час як дитина сидить у неї на спині. Якщо раптовий порив вітру порушить спокій лагуни або її шест зачепиться за скелю, каное може різко збитися з ходу і перекинути матір і дитину в море. Вода в ньому холодна, темна, їдкий і пекучо-солона. Падіння в неї раптово, але позначається тренування, отримана дитиною вдома, - дитина не послаблює своєї хватки, поки його мати виправляє каное і видряпується з води.
Іноді трапляється й так, що знайомство дитини з водою відбувається в ще більш ранньому віці. Пол будинку зроблений з планок, з'єднаних в грати. Ці дощечки ламаються, гнуться, зсуваються зі свого місця, утворюючи часом великі щілини. Необережний дитина у якого-небудь ледачого батька може підповзти до однієї з цих щілин і провалитися в холодну, огидну воду під будинком. Але мати завжди поруч, жодна справа не може змусити її повністю забути про дитину. Вона вискакує з дверей, злітає вниз по сходах, і через мить вона вже у воді: немовляти підхоплюють, зігрівають і заспокоюють біля вогню. Хоча діти часто провалюються крізь підлогу, я не чула ні про одне потонула дитину, а пізніше справжнє знайомство з водою, мабуть, знімає всі сліди шоку, так як серед манус немає нікого, хто боявся б води. Незважаючи на ці дитячі пункт, море так само чарівно тягне дитини манус, зовя його досліджувати і відкривати, як зелена галявина наших дітей.
Протягом перших декількох місяців після того, як мати почне брати його з собою у свої походи по селу, немовля сидить спокійно в неї на спині або ж на носі каное, а мати в цей час штовхає човен з корми в десяти футів від нього. Дитина сидить спокійно, навчений небезпеками, яким він піддавався раніше. Його не прив'язують до місця ніякими ременями, ніякої дитячої "упряжжю". Та й немає ніякої трагедії, якщо він звалиться за борт. Падіння у воду безболісно. Батько або мати завжди тут, щоб підхопити його у воді. Дітей до двох з половиною - трьох років ніколи не довіряє старшим дітям або навіть молодим людям. Батьки вимагають від дитини дуже ранній фізичної пристосованості, але не піддають його ніякому зайвого ризику. Йому ніколи не дозволяють бродити одному поза межами безпечного місця і пильної опіки дорослих.
Таким чином, дитина може падати, занурюватися в холодну воду, він може заплутуються в слизьких водоростях, але йому ніколи не загрожує такий нещасний випадок, який змусив би його сумніватися в непохитної безпеки його світу. Хоча сам він може ще й не опанувати фізичними навичками, необхідними для того, щоб почувати себе цілком впевнено у воді, ці навички є в її батьків. Життя, проведена на воді, зробила для них воду рідним домом. Вони стійкі, у них гострі, уважні очі, а рухи точні й швидкі. Дитину ніколи не скидають, мати ніколи не допустить, щоб він вислизнув з її рук або ж вдарився головою об одвірок або полку. Все своє життя вона зберігала рівновагу на планшірах каное шириною не більше дюйма, точно оцінювала відстань між палями будинку, коли їй треба було причалити своє каное, не пошкодивши аутригерами 2 , вона піднімала величезні тендітні горщики з водою від причалу будинку, піднімаючись по нестійким, хто вагається сходах. У догляду за дитиною вона не допускала ніяких незручність. І кожен її рух несе дитині нові підтвердження безпеки його світу, підтвердження, що знімають будь-які сумніви, які може породити у нього його менша фізична тренованість. Діти манус настільки повно довіряють своїм батькам, що дитина стрибне з будь-якої висоти в розставлені руки дорослого, стрибне сліпо, без жадного сумніву, що його благополучно підхоплять.
Батьківська пильність і опіка супроводжуються разом з тим і вимогою до дитини, щоб він сам докладав максимальних зусиль, виробляв у себе максимально можливу фізичну спритність. Тут наголошується кожне досягнення дитини, і від дитини невблаганно вимагають, щоб він йшов далі. Серед манус немає таких дітей, які, зробивши два-три перших невпевнених кроку, впали б, розбили собі ніс, а потім відмовлялися б ходити протягом трьох наступних місяців. Суворий спосіб життя вимагає, щоб діти ставали самостійними якомога раніше. До тих пір, поки дитина не навчиться керувати своїм тілом, він в небезпеці і вдома, і в каное, і на маленьких островах. Мати або тітка стають його рабами, не тих, що регочуть залишити його навіть на хвилину, вимушеними безперервно стежити за його невпевненими кроками. Ось чому кожне нове вміння заохочується і наполегливо виховується в дитині. Коли він робить перший крок, дорослі залишають свою роботу і збираються навколо нього. Однак він не знайде такий співчуває аудиторії, яка б посумувати разом з ним над його першим падінням. Його ласкаво, але твердо поставлять на ноги і скажуть, щоб він спробував йти знову. І єдиний спосіб для нього зберегти інтерес до себе у обожнюю його оточення - це спробувати йти знову. Так душітся жалість до себе і робиться другий крок.
Як тільки дитина починає робити свої перші невпевнені кроки, його ставлять на дно лагуни під час відпливу. Тоді деякі її частини голі, а інші покриті водою всього лише на кілька дюймів. Тут дитина сидить і грає у воді або робить кілька непевних кроків з пружною, губкообразной бруду. Мати не залишає його і не дає довго бути в лагуни, щоб він не втомився. Коли він стає старше, йому дозволяють бродити по дну під час відливів. Поки він не навчиться плавати, старші уважно стежать за тим, щоб він не потрапив у глибоку воду. Але цей нагляд ненав'язливий. Мати виявляється завжди поруч з ним, коли він потрапляє в скрутне становище, але його не переводять і не мучать нескінченними "не смій!". Весь світ його гри влаштований таким чином, що йому дозволено робити маленькі помилки, які вчать його більш вірним оцінками і більшої обережності. Але йому ніколи не дозволять зробити помилку, яка досить серйозна, щоб надовго залякати його або загальмувати його активність. Він - канатоходец, що навчається трюків, які ми б визнали нестерпно важкими для маленьких дітей, але його канат протягнуть над сіткою вмілої батьківського піклування. Якщо ми приходимо в жах, бачачи немовляти, який сидить на носі каное і якому ніщо не заважає впасти у воду, то манус в рівній мірі прийшли б в жах від американської матері, яка повинна наставляти свого десятирічного сина не підсовувати пальці під обід крісла-гойдалки або не висувати голову з автомобіля. У такій же мірі відштовхуючою здалася б їм і наша манера вчити дітей плавати, кидаючи їх на глибоке місце. Картина дорослого, по своїй волі втягує дитину в болісну ситуацію, що користується своєю силою, щоб спонукати дитини примиритися з необхідністю, викликала б у них справедливе обурення. Вимагати від дітей, щоб вони плавали на три роки, могли дертися, як молоді мавпи, навіть до трьох років, - все це видається нам якимось насильством над природою дитини. Насправді ж за цим стоїть спокійна наполегливість батьків, які вимагають, щоб діти пускали в справу кожну частку енергії і сил, якими вони наділені.
плавання не вчать: маленькі кулики наслідують тут своїм не набагато більш старшим братам і сестрам і після борсання у воді по пояс починають робити потрібні рухи самі. Впевненість рухів на землі і в воді приходить майже одночасно, так що заклинання, читаемое над тільки що розродитися жінкою, говорить: "Так не народиться в тебе інша дитина до тих пір, поки це не піде і не попливе". Як тільки дитина починає плавати, різко і уривчасто викидаючи руки, без будь-якого стилю, але з великою швидкістю, йому дається маленьке власне каное. Ці маленькі каное мають п'ять або шість футів у довжину. Здебільшого вони позбавлені аутригерами і являють собою щось на кшталт простих порожніх корит, трудноуправляемих і легко перекидається. У компанії дітей роком або двома старше малюки починають грати з цим каное на мілководді цілі дні. Вони гребуть, відштовхуються жердиною, затівають гонки, влаштовують тандеми зі своїх маленьких суденець, перекидають і знову перевертають їх. Все це супроводжується криками захоплення і наснаги. Найбільш спекотне сонце не може розігнати їх по домівках; а проливний дощ лише додає їх ігровому майданчику новий чарівний вигляд. Близько половини часу неспання діти проводять у воді, з радістю засвоюючи мистецтво бути як удома у своєму водному світі.
Навчившись трохи плавати, вони підіймаються па великі каное, пірнають з їх носів, деруться на них з корми або ж, чіпляючись за аутригерами, пливуть разом з каное, поклавши одну руку на його піддатливий поплавок. Як би не поспішали батьки, вони ніколи не завадять такою корисною грі.
Наступний крок в оволодінні морськими навичками робиться тоді, коли дитина починає ред великим каное. Рано вранці вигляд села пожвавлюється пливуть каное, в яких дорослі спокійно сидять на середніх лавах, а малюки трьох років керують каное, в три-чотири рази більшими, ніж вони. На перший погляд ця процесія виглядає або як найгрубіша різновид демонстрації батьківської влади, або як особливо обурлива форма експлуатації дитячої праці. Батько, чоловік п'яти футів дев'яти-десяти дюймів, що важить сто п'ятдесят фунтів, сидить у розслабленої позі. Каное - довга і важка човен, видовбана з твердого стовбура; незграбний аутригерами утрудняє управління нею. І в кінці цього довгого судна, видерся своїми худенькими ніжками на його вузькі планшіри і напружено балансуючи, варто коричневий малюк, мужньо борючись з шестіфутовим рульовим жердиною. Він такий маленький, що швидше нагадує малопримітного орнамент корми, ніж лоцмана незграбно рухається судна. Повільно, являючи світу картину швидше енергійних дій, ніж реального руху до мети, каное пливе через село, пливе серед інших каное, в команді яких точно так само складаються такі ж малята. Але це не експлуатація дитячої праці і не пусте парад батьківського престижу. Це частина цілої системи, заохочує дитини максимально напружувати свої сили. Батько поспішає. У цей день у нього багато роботи. Може бути, він зібрався в далеке плавання, або ж хоче влаштувати важливе свято. Керувати каное в лагуні - зовсім звична справа для нього, для нього це легше, ніж ходити. Але для того, щоб маленька дитина відчув себе і потрібною, і придатним для умов складної морського життя, батько відкидають на середню лавку, а маленький лоцман веде каное. І тут знову ви не почуєте різких слів, коли дитина править човном незграбно. Батько тільки не звертає ніякої уваги. Зате при першому вдалому ударі жердини, спрямовуючий човен на потрібний курс, обов'язково піде схвалення.
Цей тип навчання можна оцінити до його результатів. Діти манус почувають себе у воді, як вдома. Вони не бояться її і не дивляться на неї як на щось складне і небезпечне. Вимоги, що пред'являються до них, зробили їх очі гострими, реакції швидкими, а тіла умілими, як у їхніх батьків. Серед них немає п'ятирічну дитину, який не вмів би добре плавати. Дитина манус, який не вмів би плавати, був би таким же відхиленням від норми, наскільки патологічним був би американський дитина п'яти років, який не вміє ходити. До того як я поїхала до манус, мене мучила проблема, як я зможу зібрати маленьких дітей в одне місце. У моїй уяві поставало спеціальне каное, щоранку підпливає до будинків і бере дітей на борт. У мене не було жодних підстав для занепокоєнь. Для дитини манус перейти з будинку в будинок не проблема. Він зробить це або у великому каное, або у своєму маленькому або ж пропливаючи потрібну відстань з ножем в зубах. І інші проблеми пристосування дітей до зовнішнього світу вирішуються тим же самим методом. Кожен успіх дитини, кожна його честолюбна спроба отримують схвалення; занадто амбіційні проекти м'яко усуваються; на невеликі невдачі просто не звертають уваги, а серйозні помилки караються. Так, якщо дитина, вже навчившись ходити, спотикається і набиває собі гулю на лобі, він не буде підхоплений жалісливим руками матері. Мати не буде осушувати своїми. поцілунками його сльози, створюючи тим самим фатальну зв'язок між фізичним стражданням і додаткової ласкою. Замість цього маленького недотеп полає за його незручність, а якщо він до того ж дуже дурний, то й дзвінко відшльопаю на додачу. Наступного разу, коли дитина оступиться, він не буде шукати очима співчуваючу його страждань аудиторію, як це дуже часто роблять наші діти; швидше він дуже буде хотіти, щоб ніхто не помітив його faux pas 3 . Ця педагогічна установка, якою б суворою і несострадательной вона не здавалася, змушує дитини виробляти у себе досконалу моторну координацію. Серед чотирнадцятирічний дітей неможливо виділити дитини, що відрізняється від інших меншим розвитком моторних навичок. Це можна зробити, тільки даючи їм спеціальні вправи, наприклад з метання списа, де виділяються деякі. Але в повсякденних видах діяльності - у плаванні, веслування, управлінні човном, лазінні - у всіх дуже високий ypoвень розвитку навичок. А незграбність, фізична невпевненість і втрата самовладання у дорослих взагалі не зустрічаються. Манус дуже чутливі до індивідуальних розходжень у навичках, знаннях і швидко таврують дурного, погано навчається людини, чоловіка або жінку з поганою пам'яттю. Але у них немає слова, що означало б незручність. Менша уміння дитини зробити що-небудь описується просто: "ще не розуміє". Що він в недалекому майбутньому не засвоїть мистецтва володіти своїм тілом, керувати каное, вважається чимось немислимим. У багатьох суспільствах момент, коли дитина починає ходити, і знаменує початок великих труднощів для дорослих. Ті, хто ходить діти - постійна загроза власності, вони розбивають тарілки, проливають суп, рвуть книги, заплутують пряжу. Але у манус, у яких власність священна і її втрата оплакується так само, як смерть, повага до власності прищеплюється дітям з найперших років. Ще перш ніж вони почнуть ходити, їх лають і карають, якщо вони доторкнуться до чого-небудь їм не належить. Іноді було дуже втомлює слухати, як яка-небудь мати монотонно застерігає свою дитину, шкандибає серед Панта дивних для нього і незнайомих речей: "Це не твоє. Поклади. Це належить Піяп. Це теж. Це теж. Поклади зараз же ". Але ми пожали плоди цієї невсипущою пильності: усе наше майно - зачаровують червоні та жовті банки консервів, фотоматеріали, книги - перебувало в цілковитій безпеці від двох-трирічних дітей, які в більшості інших товариств стали б невгамовним вандалами, лісовими грабіжниками. Як і у випадку з вихованням фізичної спритності, ніколи не робилася спроба полегшити дитині завдання, вимагати від нього менше, ніж він може дати. Речі не прибирають від дитини, щоб він не міг їх дістати. Мати розсипає свої маленькі, яскраво пофарбовані намистини на циновку або ж у дрібну тарілку і ставить її на підлогу, так що її повзає дитина цілком може схопити їх. І дитину вчать не доторкатися до них, там, де навіть собаки надресирувати настільки, що рибу можна покласти на підлогу на кілька годин без жодного ризику, там і для маленьких людських істот не роблять ніяких поблажок. Хороший немовля - це немовля, яке ні до чого не торкається, хороша дитина - це дитина, яка ні до чого не торкається і ніколи не попросить нічого йому не належить. Це єдині заповіді пристойної поведінки, дотримання?? віді вимагається від дітей. І як їх фізична підготовленість дозволяє без будь-якого ризику залишати їх одних вдома, так і ретельно виховане в них повагу до власності дозволяє без будь-якого ризику залишати натовп галасливих дітлахів в домі, повному речей. Вони не доторкнутися ні до одного горщика, не стягнуть ні одну копчену рибу з полиці, ні одна нитка раковини грошей не буде розірвана в запалі боротьби, і раковини не будуть кинуті в море. Найменше порушення нещадно карається. Одного разу каное з іншого села пристало до маленького острівця. Три восьмирічні дівчинки забралися на залишене каное і зіпхнули один горщик в морі, де він вдарився об камінь і розбився. Всю ніч у селі лунали заклики тамтамів й сердиті голоси, що звинувачують, що засуджують або вибачаються за заподіяний збиток і ганьблячи безтурботних дітей. Батьки в своїх промовах, повних гніву й сорому, описували, як вони не залишили живого місця на юних злочинницею. Подружки провинилися, не тільки не захоплювалися зухвалим злочином, а й відокремилися від них в зарозумілій несхвалення і висміювали їх хором.
Будь-яка поломка, будь-яка безтурботність караються. Батьки не дивляться зверхньо на поломку старого, вже тріснутого горщика, приходячи в лють лише тоді, коли розбитий горщик виявився новим, як це роблять американські батьки. Ті дозволяють дитині рвати спочатку календар, потім телефонну книгу, а потім дивуються його гіркого здивування, коли його б'ють за вирвані листи сімейної Біблії. Покарання за крадіжку хвоста риби, маленького шматочка таро, напівгнилі горіха бетелю буде не меншим, ніж за крадіжку чаші з їжею зі святкового столу. З не меншою невблаганністю ми зіштовхуємося і в розслідуванні крадіжок. Я знала маленьку дівчинку дванадцяти років на ім'я Ментун, яка мала славу злодійкою. Діти знущалися над нею. Чому? Тому що одного разу вона виловила у воді пливуть предмети - шматок їжі і банан, які, очевидно, впали у воду з однієї із сусідніх будинків. Присвоїти цю здобич, попередньо не пошукавши можливого власника, означало вкрасти. Ментун була б більш обачною в майбутньому, якщо б їй не ставили в провину будь-яке зникнення власності протягом всіх наступних років. Я не переставала дивуватися дітям, які, знайшовши клаптик жаданої папери, що впав з веранди або ж покинутий на маленький острівець поблизу будинку, завжди приносили його мені, питаючи: "Піяп, це хороший чи поганий?" - Перш ніж забрати до себе пожмаканий листок.
Області знання, якими повинні оволодіти маленькі діти, іменуються "розуміння дому", "розуміння вогню", "розуміння каное", "розуміння моря".
"Розуміння дому" включає наступне: треба обережно рухатися по ненадійному підлозі, вміти дертися по сходах або ж сваям з карбами, треба не забувати відсунути планку в підлозі, коли плюєш, мочішься або викидаєш сміття в море, треба поважати будь-яку власність, що лежить на підлозі, не можна дертися на полиці або на будь-яке місце будинку, прогинається під вагою, не можна приносити бруд і сміття в будинок.
