28
Ця проблема заслуговує докладного аналізу, оскільки теорія мана як сутності первісної магії та релігії отримала настільки ж блискучу за формою, як безпорадну за своїм реальним застосування розробку; зараз ми повинні констатувати, що наші знання про мана, особливо по відношенню до Меланезії, вельми суперечливі і, що ще більш важливо, ми майже не маємо дані, за допомогою яких можна було б показати, як це поняття входить в релігійні культи і вірування.
Одне можна сказати з усією певністю: не можна ототожнювати виникнення магії з утворенням деякого абстрактного поняття універсальної сили, яка потім застосовується до конкретних випадків. Навпаки, кожна конкретна ситуація безсумнівно породжує свою магію незалежно від інших ситуацій. Будь-який тип магії, обумовлений конкретною ситуацією і властивим їй емоційною напругою, виникає завдяки спонтанного руху ідей і безпосередніх реакцій людини. Саме універсальність цього духовного процесу лежить в основі того факту, що магія володіє деякими загальними характеристиками, що дозволяють висловлювати магічне мислення і поведінку людей в загальних поняттях. Тепер ми підійшли до моменту, коли необхідно проаналізувати відношення між конкретними магічними ситуаціями і досвідом, завдяки якому вони виникають.
4. Магія та досвід
До сих пір ми в основному мали справу з тубільними ідеями і уявленнями про магічний. Вони в кінцевому рахунку зводяться до простого переконання, властивому дикунам, що магія дає людині владу над певними речами. Тепер слід розглянути це переконання з точки зору спостерігача-соціолога. Знову розглянемо типову ситуацію, в якій ми знаходимо магію. Людина у своїй практичній діяльності раз по раз потрапляє в тупикові положення: мисливець втрачає видобуток, моряк помиляється в напрямку вітру, майстер, який виготовляє човен каное, не впевнений у міцності матеріалу, здорова людина раптово відчуває погіршення самопочуття. Що робити людині в таких обставин, якщо залишити осторонь магію, вірування і ритуали?
Йому не можуть допомогти його знання, минулий досвід і технічні навички також підбили його. Людина відчуває свою безпорадність. Але бажання, котрі опановують їм, все посилюються, турботи, побоювання і надії створюють внутрішнє напруження, яке вимагає розрядки у дії. Дикун чи цивілізована людина, чи має він мистецтвом магії або ж зовсім не відає про її існування - людина, що потрапила в таку ситуацію, не може залишатися в бездіяльності, єдиному стані, до якого підштовхує його розгублений розум. Навпаки, його нервова система і всі його тілесне істота спонукають до дії, яке могло б замінити те, яке не увінчався успіхом. У його свідомості домінує образ бажаної мети, він ніби бачить і відчуває її. Саме його тіло вже здійснює дії, що відповідають тому, що обіцяє йому надія, що диктує йому настільки сильно переживає пристрасть.
Людина у владі безсилля або осліплююча ненависті стискає кулаки і завдає уявні удари своїм ворогам, вигукує прокляття, слова гніву і злоби. Закоханий, пристрасно жадає до недоступною або не розташованої до нього красуні, бачить її у своїй уяві, волає до неї, благає і вимагає її прихильності, відчуваючи себе її обранцем, притискає її до своїх грудей у своїх мріях. Розгніваний невдачею мисливець або рибалка бачить у своїй уяві видобуток, що тріпоче в мережах, або тварина, простромлене списом; він повторює їх назви, намагається висловити свою
29
мрію про чудовому улов, жестами та мімікою зображає появу того, чого так палко бажає. Заблудлий вночі в лісі або джунглях людина охоплений забобонним жахом, бачить навколо себе переслідують його демонів і звертається до них, намагаючись відбити їх напад, налякати або бігти від них в страху, або уподібнитися худоби, що рятується від переслідування, прикидаючись мертвим.
Подібні реакції на заповнюють душу пристрасті і невідступні бажання - природний відповідь людської істоти, що потрапляє в такого роду ситуації. В їх основі лежить загальний психофізіологічний механізм. Вони порушують те, що можна було б назвати продовженим вираженням емоцій в дії і слові: загрозливі жести і прокляття виносять назовні безсилу лють, недоступна, але пристрасно бажана мета виступає спонтанним чином, коли практична дія заходить у глухий кут, жести закоханого виявляють не знайшла виходу ніжність і т.д. Всі ці дії та вираження почуттів дозволяють людині як би відтворити бажані результати у своїй свідомості, відкрити вихід своєї пристрасті, жестами або словами наблизити до себе те, що було б інакше недосяжне.
Але що відбувається в інтелекті, коли емоції бурхливо вихлюпуються в словах і вчинках, які переконання формуються при цьому? Перш за все свідомість формує ясний образ бажаної мети, ненависного ворога, злого духа. Цей образ знаходить специфічну емоційне забарвлення, яка індукує активну установку свідомості по відношенню до цього образу. Якщо пристрасть досягає якоїсь критичної точки, коли людина втрачає контроль над собою, раніше стримуване психофізіологічний напруга розряджається потоком слів і безрозсудним поведінкою. Але і цей бурхливий вибух продовжує спрямовуватися чином цілі. Це підтримує мотивуючу чинність реакції, певним чином організовує і орієнтує слова і дії. Тому що заміщає діяльність, в якій пристрасть знаходить свій вихід з-під уламків безсилля, суб'єктивно має всю цінністю дії реального, яке здійснилося б, якби не виникли непереборні перешкоди.
Коли наступає розрядка, якої сприяють слова і жести, нав'язливі бачення згасають, бажана мета здається наблизився або навіть досягнутої - людина знову знаходить рівновагу, знову відчуває гармонію життя. І в нього виникає переконання, що прокляття, і жести люті вразили ворога, що любовна благання і ніжні обійми не залишилися без відповіді, що витрачені зусилля не могли не зробити позитивного впливу на предмет бажання. Зазнавши страх, який змусив його втекти або битися на смерть з уявним ворогом, і відчувши потім полегшення, людина вважає, що саме його поведінка врятувало від небезпеки. Сильне емоційне переживання, що знайшло вихід у потоці слів, образів і дій, залишає після себе глибоке переконання у своїй реальності, в тому, що практично значиме і позитивне досягнення здійснилося завдяки що відкрилася людині якоїсь таємничої силі. Виникає впевненість в тому, що ця сила, що дає людині владу володіння, фізичну або духовну, приходить до нього звідкись ззовні, і первісна людина, як, втім, кожен легковірних і нерозвинений суб'єкт у всі часи, вважає, ніби саме його спонтанні дії і внутрішня віра в їх ефективність стали причиною розкриття цих зовнішніх і, поза сумнівом, безособових джерел сили.
Якщо зіставити такі спонтанні дії та мовні акти, викликані перехоплює через край пристрастю або незадоволеним бажанням, з магічним ритуалом, формулами чаклунських заклинань і вживаними в магічних уявленнях предметами, закріпленими традицією, то кидаю
30
щееся в очі схожість дозволяє зробити висновок, що вони тісно пов'язані і залежні один від одного. Магічні ритуали, більша частина магічних формул і принципів, чаклунські прийоми - все це сходить до бурхливих переживань, випробуваним людьми в найскладніших ситуаціях їх практичного життя, в безвихідних тупиках, у спробах знайти дірку в стіні, що створюються недосконалістю їхньої культури, вирішити протиріччя між могутніми життєвими спокусами і грізними небезпеками підстерігає долі. Я думаю, що саме тут ми знаходимо не просто один із чинників, але найголовніший витік магічної віри.
Тому в більшості магічних ритуалів присутні відповідні їм спонтанні форми вираження емоцій або уявного досягнення бажаної мети. Більшості магічних чаклунських уявлень з їх традиційним набором заклинань, наказів і метаформ відповідає імпровізіруемий потік слів, проклятий, благання, описів невиконаних бажань і звернень до темних сил. Кожному віруванням в ефективність магії відповідає одна з ілюзій суб'єктивного переживання, скороминущого в душі цивілізованого раціоналіста, хоча в ній і ніколи повністю не відсутнього, але що володіє величезною переконливою силою для простої людини в будь-якій культурі, не кажучи вже про первісний дикунів.
Ми бачимо, що підстави магічних вірувань та практики не взяті з повітря, а беруть витоки у безлічі переживань, якими сповнена життя, в досвіді, з якого людина черпає впевненість у своїй здатності досягати поставлених цілей. Тепер запитаємо: як співвідносяться між собою надії, що породжуються такого роду досвідом, та їх реальне здійснення? Первісній людині безмірні претензії магії могли здаватися здійсненними, але як пояснити, що вони так довго залишалися неразвенчаннимі?
У пошуках відповіді згадаємо, по-перше, той добре відомий факт, що в людській пам'яті позитивні випадки, мають набагато більшою переконливою силою, ніж негативні. Один успіх легко переважує безліч невдач. Тому ті життєві ситуації, в яких магічні ритуали приносять успіх, своєю значимістю повністю витісняють всі випадки, коли бажана мета не була досягнута. Але є й інші чинники, що сприяють впевненості в реальному могутність магії. Ми вже бачили, що магічний ритуал бере початок в певному досвіді людини. Та людина, яка вперше усвідомив цей досвід, створив на його основі формулу заклинання, що стала ядром магічного ритуалу, зумів передати її одноплемінників, щоб, закріпившись у їхній пам'яті, ритуал увійшов в традицію і став предметом віри, - безсумнівно повинен був бути генієм. Ті люди, які сприйняли цей магічний ритуал і оволоділи ним, завжди розвивали і вдосконалювали його, - хоча самі вважали, що лише слідують традиції, - безперечно володіли величезним інтелектом, духовною енергією і підприємництвом. Легко припустити, що люди, що володіють такими якостями, частіше за інших домагалися успіху, за що б вони не бралися. І дійсно, спостереження показують, що в тубільних товариства магія і видатні особисті якості завжди присутні поруч. Не дивно, що володіння магічним мистецтвом найчастіше збігається з удачливістю, з умілими руками, сміливим серцем і сильним духом. Чи варто сумніватися, що в очах первісних людей саме магія виглядала причиною успіху, що супроводжує їх дій?
Особистий авторитет мага і його значення для посилення віри в магію лежать в основі цікавого явища, того, що можна назвати ходячими міфами про магію. Навколо кожного відомого мага існує ореол, що складається з розповідей про чудесну силі його прокляття, про скоєні ним вбивства за допомогою магії, про мисливські та військові трофеї, про любовні вікторія. У кожному тубільної
31
суспільстві такі історії утворюють стрижень вірувань в магію. Харчування енергією емоційних переживань, знайомих кожній людині за його власного досвіду, чутка про магічних чудеса, розходячись широкими хвилями, унеможливлює будь-які сумніви або скептичні причіпки. Кожен знаменитий маг, крім своєї причетності до традиції і крім зв'язку зі своїми попередниками, спирається ще й на власну славу як на гарант чудотворства.
Тому міф - це не мертве спадщина минулих століть, що існує в культурі тільки як якесь розважальне оповідання. Це жива сила, постійно викликає все нові явища, навколишнє магію все новими доказами її могутності. Магія рухається у славі минулого традиції, але вона завжди оточена атмосферою постійно самовозрождающегося міфу. Потік міфічних переказівпро минуле постійно зливається з оповідями, що утворюють фольклор даного племені. Магія виявляється мостом між золотим віком первісного мистецтва і його сьогоднішньої чудотворною силою. Тому її формули пронизані містичними алюзіями, проголошення яких ніби воскрешає сили минулого і перекидає їх нині.
Все це дозволяє побачити роль і значення міфології в новому світлі. Міф - це не збори первісних уявлень про початки всього сущого, що мають суто філософську підгрунтя. Він також не є підсумком споглядання природи чи деякого роду символічним узагальненням її законів. Міф виступає як історично утворилося судження про деяке подію, саме існування якого одного разу і назавжди свідчило на користь якого-небудь магічної дії. Іноді міф виявляється не чим іншим, як фіксацією магічного таїнства, що веде початок від того, першу людину, якій це таїнство розкрилося в деякому знаменну подію. Найчастіше міф просто розповідає, яким чином деяка магічна таємниця відкрилася якогось роду, племені або сімейному клану. Але в будь-якому випадку міф є гарантією таємниці, її родовід, хартією її прав на свідомість людей. Ми вже говорили, що міф є природний результат людської віри в те, що будь-яка влада повинна виявляти себе, виступати як діюча сила, яку можна використовувати, якщо в неї вірити. У кожної віри є своя міфологія, бо немає віри без чудес, а міф головним чином просто переповідає якесь початкове диво, що вчинилося завдяки магії.
Нарешті, треба відзначити, що міф може бути пов'язаний не тільки з магією, але і з будь-якою формою соціальної сили або соціальних домагань на владу. До міфу завжди вдаються для обгрунтування якихось особливих привілеїв чи обов'язків, кричущих соціальних нерівностей, різних рангових відзнак високого або низького рівня. Релігійна віра і сила релігійних переконань також сходить до міфологічним оповіданням. Але релігійний міф - це скоріше певна, явно виражена догма, наприклад розповідь про створення світу або про характер того чи іншого божества, іноді має літературну форму. Соціальний міф, особливо в первісних культурах, як правило, переплітається з легендами про походження магічної сили. Без перебільшення можна сказати, що найбільш типова і найбільш розвинена міфологія в первісних суспільствах - це міфологія магії. Функція міфу полягає не в тому, щоб пояснювати, а в тому, щоб підтверджувати, не задовольняти цікавість, але надавати впевненість в силі, не плести байки, а пов'язувати між собою смисли різних вірувань, відносячи їх до безперервно поточного потоку подій. Глибока зв'язок між міфом і культом, прагматична функція міфу, що полягає в посиленні віри, так довго ігнорувалася етіологічними і експланатівістскімі теоріями міфу, що нам слід трохи докладніше зупинитися на цьому питанні.