Российская Державна Академія Фізичної Культури

Кафедра ___________________________________

Реферат на тему:

"« Метаморфози »Овідія. Ідейний задум, композиція. "

Виконала: студентка 1 курсу

фахом" журналістика "

Строгонової Катерина

Перевірив: ______________________________

______________________________

«____» ___________ 2000р.

Підпис: _________________

Москва, 2000р.

| | 3 | < br>| Вступ | |
| 1.Метаморфози | 4 |
| 1.1. Загальні відомості | 4 |
| 1.2. Сюжет | 5 |
| 1.3. Історична основа | 7 |
| 1.4. Ідеологія | 9 |
| 1.5. Різноманітність жанрів | 12 |
| 1.6. Художній стиль | 15 |
| Висновок | 23 |
Введення.

Міфологія античного світу - свого роду складний і багатоплановий симбіозміфологій Стародавньої Греції та Стародавнього Риму, перший з яких належитьчесть створення більшості міфів і легенд в сучасному перекладенні схожихскоріше на пригодницькі романи, другий - слава зберіг цебагатство.

Греки досить рано перейшли к а н т р о п о м о р т и з м у, створившисвоїх богів за образом і подобою людей, наділивши їх неодмінними інеминущим красою і безсмертя. Багато хто з них жили поруч із простимисмертними і допомагали своїм улюбленцям, приймаючи живе і безпосереднєучасть в їхньому житті.

Міфологія греків вражає своєю барвистістю та різноманітністю, чого нескажеш про релігії римлян - небагатій на легенди і дивують своєю сухістюі безликістю божеств. Італійські боги ніколи не виявляли свою волю прибезпосередньому контакті з простими смертними.

Одна з відмінних рис міфології Стародавньої Греції в їїбагатий ілюстративний матеріал: яскраві міфологічні сюжети відображені вархітектурі, скульптурі, настінного живопису, в предметах прикладногомистецтва.

Безперечна заслуга Стародавнього Риму, що мав свою доволі мізернуміфологію, у сприйнятті, популяризації та збереження грецької міфології,перетворення її в греко-римську: більшість геніальних творівгрецьких скульпторів людство може споглядати тільки завдяки їхримським копій; поетичні твори грецького народу були збережені длянас римськими поетами, багато міфологічні сюжети стали відомі завдякипоемі Овідія "Метаморфози".

Творчість Овідія в перші роки н. е.. до його посилання (другий періодтворчості) зазначено суттєво новими рисами, оскільки він намагаєтьсятут вихваляти зростаючу імперію, не нехтувати ніякої лестощами ввідношенні Цезаря й Августа і звеличення римської старовини. Можна прямосказати, що вдається йому це досить погано. Проте колишня любовнатематика, продовжуючи грати величезну роль, вже не є єдиною іпідпорядковується тепер як новій тематиці, так і нової художньоїметодології.

1. «Метаморфози».

1.1. Загальні відомості.

«Метаморфози» (або «Перетворення») є головним творомцього періоду. Тут поет використовував популярний в елліністичноїлітературі жанр "перетворення" (маються у вигляді перетворення людини втварини, рослини, неживі предмети і навіть у зірки).

Але замість невеликих збірників міфів про такі перетворення і замістьескізних начерків цих останніх, які ми знаходимо в попереднійлітературі, Овідій створює величезну твір, що містить близько 250більш-менш розроблених перетворень, маючи в своєму розпорядженні їх переважно вхронологічному порядку і розробляючи кожен такий міф у вигляді витонченогоепіллія.

«Метаморфози» не дійшли до нас в остаточному обробленому вигляді, такяк Овідій перед своїм відправленням у заслання в пориві відчаю спаливрукопис, над якою він тоді працював. Твір це збереглосятільки тому, що деякі списки його були у друзів поета, які змоглизгодом відновити його як ціле. Сліди неповної доробкитвори неважко помітити ще й тепер, хоча в основному воно все ж такизалишається найбільшим твором античної літератури, яке разом з
Гомером в усі віки було для широкої публіки головним джереломознайомлення з античною міфологією і завжди захоплювало своїмихудожніми якостями.

1.2. Сюжет

Сюжет «Метаморфоз» є не що інше, як вся антична міфологія,викладена систематично і по можливості хронологічно, наскільки в тічаси взагалі уявляли собі хронологію міфу. Відноснохронологічній послідовності викладу самими ясними є першимі останні книги «Метаморфоз».

Саме в книзі I зображується початкове і найдавнішеперетворення, тобто перехід від хаотичного стану, безладногонагромадження стихій до оформлення світу як гармонійно влаштованогокосмосу. Далі йдуть чотири традиційних століття - золотий, срібний,мідний і залізний, гігантоманія, виродження людей і всесвітній потоп, колина вершині Парнасу залишаються тільки Девкаліон і Пірра, від яких починаєтьсянове людство.

До давньої міфологічної історії Овідій відносить також і вбивство Піфона
Аполлоном, переслідування Дафни Аполлоном, міфологію Іо, Фаетона. Разом зіншими міфами книги II весь цей древній період міфології Овідій мислитьяк час царя Інах, звідки і пішла найдавніша аргоських міфологія.

Книги III і IV «Метаморфоз» занурюють нас у атмосферу іншого, теждуже древнього періоду античної міфології, а саме трактують фиванскимміфологію. Тут малюються нам старовинні образи Кадма і Гармонії, Актеона,
Семел, Тіресія (III, 1-338). Однак у цих двох книгах є й таківставні епізоди, як міфи про Нарциса і Ехо (III, 339-510), Тісба
(IV, 55-167) про подвиги Персея (IV, 605-803).

Книги V-VII відносяться до часу аргонавтів. У книзі V багато дрібнихепізодів і найбільший присвячений Фінею (1-235). З книги VI в якостінайбільш відомих відзначимо міфи про Ніоба (146-312), а також про Філомели і
Прокна (412-676). У книзі VII міфології аргонавтів безпосередньоприсвячені розповіді про Ясона і Медеї (1-158), Езоне (159-293), втечу Медеї
(350-397). Тут же розповіді про Тесея та Мінос (398-522).

Книги VIII-IX - це міфи часів Геркулеса. У книзі VIII славляться міфипро Дедале і Ікара (183-235), про Калідонський полюванні (260-546), про Філомене і
Бавкіда (612-725). Більше половини книги IX присвячено самому Геркулесу іпов'язаним з ним персонажів-Ахелой, Несс, Алкмене, Іолай, Іоле (1-417).
Книга Х блищить знаменитими міфами про Орфея і Еврідіки (1-105), Кипарис
(106-142), Ганімеді (143-161), Гіацинт (162-219), Пігмаліон (243-297),
Адоніс (593-559), Аталанте (560-739). Книга XI відкривається міфом про смерть
Орфея і про покарання вакханок (1-84). Тут же міфи про золото Мідаса (85-145)і вухах Мідаса (146-193), а також розповідь про Пелее і Фетіді (221-265),підноситься про троянської міфології.

Книги XII і XIII-троянська міфологія. У книзі XII перед нами проходятьобрази греків у Авліді, Іфігенії (1-38), Кікна (64-145) і смерть Ахілла
(580-628). Сюди ж Овідій помістив і відомий міф про битву Лапіти ікентаврів (210-535). З книги XIII до троянському циклу спеціально відносятьсяміфи про суперечку через зброї між Аяксом і Уліссом (1-398), про Гекубі (399 -
575), Мемнона (576-622). Не пройшов Овідій і повз розповіді про Поліфема і
Галатеї (705-968), відомого нам з Теокріта.

Книги XIII-XV присвячені міфологічній історії Рима, в яку, якзавжди, вкраплені і окремі сторонні епізоди. Овідій намагається тутстояти на офіційній точці зору, виробляючи Римська держава відтроянських поселенців в Італії на чолі з Енеєм. Цей останній післявід'їзду з Трої потрапляє на острів Делос до царя Анію (XIII, .623-704);далі йдуть найголовніші епізоди - про Главку і Сцилла (XIV, 1-74), про війну зрутуламі (445-581), про обожнення Енея (582-608). У книзі XV - історіяодного з перших римських царів - Нуми, який повчає у Піфагора таблаженно править своєю державою. Після ряду перетворень Овідійзакінчує свій твір похвалою Юлію Цезарю і Августу. Обидва вониє богами - покровителями Риму. Поет підносить хвалу Августу і кажепро свою заслугу як співака Риму. Юлій Цезар піднесений на небо з перетвореннямйого в зірку, комету чи навіть ціле сузір'я. За ним на небо піде і
Август.

1.3. Історична основа

Історична основа «Метаморфоз» ясна. Овідій хотів датисистематичний виклад всієї античної міфології, розташувавши її за тимиперіодів, які тоді видавалися цілком реальними. З неозорогобезлічі античних міфів Овідій вибирає міфи з перетвореннями. Перетворенняє найглибшої основою будь-якої первісної міфології. Але Овідій далеконе настільки наївний оповідач античних міфів, щоб мотив перетворення мавдля нього яке-небудь випадкове або безпосереднє значення. Всі цінескінченні перетворення, яким присвячені «Метаморфози», що виникають накожному кроці і утворюють собою важко доступне для огляду нагромадження, непродиктованими такими ж нескінченними мінливістю долі, якими булаповна римська історія часів Овідія і від яких у нього залишалосянезабутнє враження.

З великою вірогідністю можна припустити, що саме ця неспокійна ітривожна налаштованість поета, котрий не бачив ніде твердої точки опори,змусила його і в області міфології зображувати переважно різного родумінливості життя, що приймало форму первісного перетворення.

У цій своїй схильності до міфологічним метаморфоз Овідій зовсім небув єдиним. Метаморфози - це взагалі одна з найулюбленіших жанрівелліністичної літератури. Якщо у Гесіода, ліриків і трагіків мотивперетворення поки що залишається в рамках традиційної міфології, то в своїх
«Причина» олександрійський поет III ст. до н. е.. Каллімах вже широковикористовує цей мотив для пояснення різних історичних явищ. Проперетворенні героїв у зірки спеціально писав Ератосфен, і його невеликетвір на цю тему дійшла до нас. Якийсь Бойос склав вірші проперетворення людей у птахів. У II ст. до н. е.. в цьому жанрі писав Никандр
Колофонскій, а в I ст .- Парфеній Нікейський. Не було нестачі в подібногороду творах і в римській літературі (наприклад, Емілія Не знайдено, I ст. дон. е. .).

Із всіх представників жанру перетворень Овідія виявився найбільшталановитим і глибоким, що володіє до того ж чудовою технікою вірша.
Це зробило його «Метаморфози» світовим твором літератури. Будучидалеким від безпосередньої віри і в перетворення, і навіть взагалі вміфологію, Овідій, однак, не зупинився на простому коллекціонерстве,відтворюючим міфи тільки заради самих міфів. Елліністичний-римськалітература перетворень стала у нього ще й певною ідеологією, безякої вже не можна було б судити про справжню історичній основі йогочудового твору.

1.4. Ідеологія

І д е й н и й сенс «Метаморфоз» достатньо. складна. Поза сумнівом, учаси Овідія цивілізована частина римського суспільства вже не могла вірити вміфологію. Але ця загалом правильна оцінка відносини Овідія до міфологіїпотребує, однак, у суттєвої деталізації.

Незважаючи на свій скептицизм, Овідій щирі чином любить своюміфологію, вона приносить йому глибоку радість. Крім любові до своїхбогам і героям, Овідій ще має якесь відчуття добродушноюпоблажливість до них. Він як би вважає їх своїми братами і охочепрощає їм всі їх недоліки. Навіть і саме теоретичне ставлення до міфів у
Овідія аж ніяк не можна характеризувати як просто негативне. Той підхід доміфології, який сформульований самим поетом дуже докладно і притому звеликою серйозністю, полягає в тому, що зазвичай - і вельми неточно --іменується піфагорейством.

Те вчення, яке проповідує Овідій, вкладено їм в уста самого
Піфагора. У цій філософській теорії Овідія важливі чотири ідеї:

V вічність і незруйноване матерії;

V вічна їх змінність;

V засноване на постійне перетворення одних речей в інші (при збереженні, однак, їх основною Субстанції);

V вічне перевтілення душ із одних тіл в інші.

Назвати все це наївною міфологією вже ніяк не можна, оскільки Овідійоперує тут абстрактними філософськими поняттями. Наприклад, міфологіяочевидним чином використовується тут для таких ідей, які маютьвеличезну філософську цінність і з яких особливе значення мають першідва, що межують із справжнім матеріалізмом.

Таким чином, якщо естетична міфологія є для Овідіяпредметом глибокої радості і насолоди, то філософськи вона виявилася длянього художнім відображенням самих глибоких і основних сторіндійсності.

В ідеологічному плані мають, далі, велике значення культурно -історичні ідеї «Метаморфоз». Перш за все як поет свого часу Овідійне міг не бути принциповим індивідуалістом. Цей крайній індивідуалізмє для елліністичних-римської епохи лише зворотною стороноюуніверсалізму. Особливо виразно це позначилося в Овідія в йогозображенні первісного хаосу і появи з нього космосу.

Тут раптом з'являється якийсь «бог» і «краща природа» (I, 21), так щопобудову космосу приписується саме цьому, майже особовому початку; мичитаємо навіть про «будівельника світу» (57), в повному протиріччі з книгою XV, дерозподіл стихій трактується цілком природним чином.

За часів Овідія, безсумнівно, вже зароджувалися якісьмонотеїстичні ідеї, які й змусили його ввести в свою космогоніюякесь особисте начало. У «Метаморфозах» необхідно відзначити увагу досильної особистості. Сильна особистість, яка мріє опанувати просторами
Всесвіту, зображена в Фаетоні, сина Сонця. Він захотів ред сонячноїколісницею замість свого батька, але не міг стримати титанічно рвутьсявперед коней, впавши з колісниці, пролетів Всесвіт і розбився. Такий же
Ікар рвався вгору на своїх крилах і теж загинув від свого безумства
(II, 237-300).

Овідій, глибоко пізнав солодкість індивідуального самоствердження,цілком усвідомлює обмеженості цього останнього і навіть у йоготрагізмі. Такі всі міфи в Овідія про змагання людей з богами, знезмінною картиною загибелі цих людей, які не знають свого справжнього місця вжиття. Такий сенс міфів про змагання Пенфея з Вакхом (III, 511-733),
Арахна з Мінервою (VI, 1-145), ніобій з Латона (VI, 146-312), Марсія з
Аполлоном (IV, 382-400), про неповагу Актеона до Діани (III, 131-252). Уміфі про Нарциса його герой, гордий і холодний, хто нехтує будь-яку любов,сам закохується в себе, в своє відображення у воді, гине від туги і віднеможливість зустрітися з коханою істотою. Тут, безсумнівно, вже неіндивідуалізм, але скоріше критика індивідуалізму.

Ця критика в Овідія, втім, не завжди вбирається в красиві форми.
Те, що він розповідає про сучасний йому залізному столітті і взагалі про чотиристоліттях, хоча і сходить ще до Гесіодом, характеризується у нього яктрагічне і невідворотне. У людей, за Овідія, росло така величезнаморальне і соціальне зло, що вони виявилися невиправних, і Юпітервлаштував всесвітній потоп (I, 163-245). У міфі про Мідас, які просили про Вакхаперетворенні за все, до чого він доторкається, у золото, дана різка критикажадоби до золота та до дармовому придбання багатства. При всьому своємулегковажність Овідій глибоко розуміє соціальне зло і не пропускає випадкуяскраво його зображувати, витягаючи матеріал з тих чи інших стародавніх міфів.

Між цими двома полюсами - захопленням перед індивідуалізмом і йогокритикою - в Овідія знаходимо багато найтонших відтінків.

Політична ідеологія «Метаморфоз» також вимагає дуже обережноюхарактеристики. Якщо прийняти цілком другу половину XIV і XV книгу, тотут знайдемо не що інше, як цілком офіційну для часу Овідіяідеологію принципату, з усією її історичної, політичної та філософськоїаргументацією. Але в «Метаморфозах» їх умовно-міфологічний і естетсько -еротичний характер не має нічого спільного з ідеологією принципату ірозрахований на вільнодумних людей, відданих виключно тільки красіі своїх внутрішніх переживань.

Тим не менше, сказати, що ідеологія «Метаморфоз» зовсім не маєніякого відношення до принципат серпня, ніяк не можна. Ідеологія Овідіятут опозиційна до Августу, але опозиція ця аж ніяк не політична.
Політично, навпаки, він цілком виправдовує появу принципату не гірше,ніж Вергілій. У Овідія опозиція не політична, але морально-естетична.

Для політичної опозиції він був дуже легковажний і дужезанурений у свої внутрішні переживання. Однак він розгніваного Юпітера,бажаючого потопити людей за їх злочини, порівнює з Августом, а відкрові, пролитої Юлієм Цезарем, на його думку, здригнулося все людство
(I, 200-206).

Овідій формально цілком стоїть на позиціях ідеології принципату; але посуті він розуміє принципат як захист для свогой поезії, для своєїестетики, повного усякого вільнодумства та еротики. Це, звичайно, не булоприйнятно для принципату, особливо в початковий період його існування. Іприродно, що цією захисту принципату в Овідія ніхто не вірив. Тим неменше, сам поет, по крайней мере в період «Метаморфоз", думав тільки так,за що й заплатив настільки дорогою ціною.

1.5. Різноманітність жанрів.

Жанри, використані в «Метаморфозах», так само різноманітні, як і вбудь-якому великому творі елліністичних-римської літератури. Вони створюютьвраження відомої строкатості, але строкатість ця римська, тобто їїпронизує єдиний пафос. Написані гекзаметрами і використовуютьчисленні епічні прийоми (епітети, порівняння, мови), «Метаморфози»,безсумнівно, є перш за все твором епічним. Битва Лапіти ікентаврів, бій Персея і Фінея можуть бути наведені як приклад епічногожанру (V, 1-235). Лірика не могла не бути представленою в «Метаморфозах» внайширших розмірах вже тому, що більшість розповідей дається тутна любовну тему і не цурається ніяких інтимностей. Чи не слабше тогопредставлений драматизм. Медею, звичайно, важко було зобразити бездраматичних прийомів (VII, 1-158, 350-397). Можна говорити також і продраматизмі таких образів, як Фаетон, Ніоба, Геркулес, Гекуба і Поліместор,
Орфей і Еврідіка (X, 298-502) та багатьох інших;

дидактичними частинами «Метаморфоз» є їх початок (хаос істворення світу) та їх кінець (піфагорійського навчання). Рясно представленатакож риторика у вигляді постійних речей (без широкої і часто благальниймови немає в Овідія майже ні одного міфу). У цих промовах дотримуютьсятрадиційні риторичні прийоми.

Як приклад майстерного суперечки зазвичай наводять суперечка між Уліссомі Аяксом через зброї Ахілла, похвальну ж мова вимовляє афінський народ
Тесеєві (VII, 433-450); чудову промову, що межує з гімном, вимовляютьшанувальники Вакха своєму божеству (IV, 11-32). Сильним риторичнимелементом, правда, в поєднанні в іншими жанрами, пройнята ізаключна похвала Юлію Цезарю і Августу.

Зразком епістолярної жанру є лист Бібліди до свогокоханому Кавну (IX, 530-563).

Представлені у Овідія і такі типово елліністичні жанри, як,наприклад, ідилія в зображенні первісних часів, а також і у відомомурозповіді про Філемон і Бавкіда, або любовна елегія в розповіді про циклопів і
Галатеї та ін

Нерідко користується Овідій і жанром етіологічного міфу (тобтоміфологічно об'єднує те або інше реальне історичне явище).
Такі розповіді про появу людей з каміння, які кидали себе за спину
Девкаліон і Пірра, або розповідь про походження мірмідонян від мурах.

Улюблений в античній літературі жанр опису художньоготвори, так званий е. до ф р а с и с, теж має місце в
«Метаморфозах». Таке зображення палацу Сонця (II, 1-18) із золотимистовпами, зі слонової кісткою над фронтоном, з срібними дверима і образибогів у ткацькому мистецтві Мінерви і Арахна та ін

Не чужий Овідія і жанр серенади (XIV, 718-732) і епітафія (II, 327 іслід .).

Нарешті, кожне оповідання з «Метаморфоз» є невеликим ізаокруглене ціле з усіма ознаками елліністичного епіллія.

Незважаючи на це безліч жанрів і на все безліч оповідань у тому чиіншому жанрі, «Метаморфози» задумані як єдиний і цілісний твір, щознову ж таки відповідає елліністичних-римської тенденції з'єднуватиуніверсальне і доробно-індивідуальне.

«Метаморфози» зовсім не є якоюсь хрестоматією, яка міститьокремі оповідання. Всі розповіді тут обов'язково об'єднуються тим абоіншим способом, інший раз, щоправда, зовсім зовнішнім. Так, інодівкладаються різні міфи в уста якого-небудь героя, або дієасоціація за схожістю, за контрастом або навіть не простий суміжності вщодо часу, місця дії і зв'язків або проводиться аналогія даногогероя з іншими. Формально «Метаморфози» є єдиним твором, що некажучи вже про їх художній єдності.

1.6. Художній стиль.

Художній стиль Овідія має своїм призначенням датифантастичну міфологію як самостійний предмет зображення,тобто перетворити її на певного роду естетичну самоціль. Необхіднододати й те, що в Овідія зовсім немає ніякого власногоміфологічного творчості. Міфологічна канва переданих їм міфівналежить не йому, а є тільки старовинне надбання греко-римськоїкультури. Сам же Овідій тільки вибирає різного роду деталі, поглиблюючи їхпсихологічно, естетично або філософськи.

Художественинй стиль «Метаморфоз» є в той же самий час і стильреалістичний, тому що вся їх міфологія наскрізь пронизана рисамиреалізму, часто доходить до побутовізму, і до того ж навіть в сучасному Овідіяримському дусі.

Овідій передає психологію богів і героїв, малює їх слабості іінтимності, всю їхню прихильність до побутових переживань, включаючи навітьфізіологію.

Сам Юпітер іноді залишає свої страшні атрибути і доглядає задівчатами. Закохавшись у Європу, він перетворюється на бика, щоб її викрасти;але витонченість цього бика, його любовні кривляння та омана їм Європималюються Овідієм цілком у тонах психологічного реалізму (II, 847-875).

Аполлон закоханий в дочку річки Пенея Дафну (I). Всякими солодким промовамивін благає про її взаємності, але марно. Як галантний кавалер, вінрекомендує їй причесати свої розпатлані волосся, але Дафна його не слухає.
Вона тікає від нього, і він намагається її наздогнати. Ось-ось Аполлон їїназдожене, і вона вже відчуває його близьке дихання. Але тут вона просить Пенеязмінити її вигляд, щоб відволікти увагу Аполлона. Її тіло німіє, грудиоточується корою, волосся перетворюються в листя. Але й коли вона перетвориласяв лавр, Аполлон все ще намагається її обіймати, а під корою дерева чуєприскорене биття її серця. Цікаво, що він хоче залучити її своїмбожественними достоїнствами, які тут же докладно перераховує.

Той же Аполлон плаче за Кипарис (X) і бурхливо переживає смерть
Гіацинта. Особливо часто Овідій висуває на перший план почуття любові внайрізноманітніших його відтінках. Те читаємо про ідилічною, абсолютнобезтурботного любові людей похилого віку Філемон і Бавкіда, то Овідій захоплюєтьсябурхливої, пристрасної, яка не знає ніяких перешкод любов'ю Тісба з їїтрагічним фіналом. Любов, пройнята сильним, загостреним естетизмом,відрізняє Пігмаліона, який створив таку гарну статую, що тут же в неїзакохався і став просити богів у її пожвавлення.

Тонкою естетикою пройнята також любов між Орфея і Еврідіки.
Любов епічна та героїчна - між Девкаліон та Пірра. Задушевна,серцева та самовіддана прихильність - між Кеіком і Гальціоной, але збурхливо-трагічними епізодами і таким же фіналом (XI).

Одним з найбільш істотних моментів художнього стилю
«Метаморфоз» є відображення в ньому сучасного Овідія образотворчогопластичного і живописного мистецтва.

Ще з кінця минулого століття і аж до настояещего часу Овідійпіддається дослідженню у зв'язку з сучасним йому мистецтвом. Тутотримано ряд дуже важливих результатів.

Встановлено досить велику схожість образів Овідія з помпеянськіживописом, зокрема з пейзажами. Якщо прочитати, наприклад, описпечери Артеміди (III) або про раковинах на стелі в печері Ахелоя (VIII), тозгадка тут про пемзи, туфі, про облямівки джерела травою мимоволівикликає враження якоїсь картини. Мальовничі краєвиди річки Пенея (I) імісце викрадення Прозерпіни (V). Такі міфи, як про Дедале і Ікара, про
Артеміді і Актеона або про циклопа Поліфема, теж були предметами зображенняв помпеянські живопису.

У зв'язку з мальовничими елементами художнього стилю Овідіянеобхідно відзначити його велику схильність до найтоншому сприйняття кольорів іфарб.

Крім різноманітного блискання, палац Сонця містить їм багато іншихфарб: на ньому зображені блакитні боги в море (II, 8), дочки Дорідой ззеленим волоссям, сонце в пурпурової одязі, престол Сонця із світятьсясмарагдами. Колісниця Сонця має золоте дишло, золоті обід і осіколіс, срібні спиці, на ярмі - хризоліти та інші кольорові камені. Післявбивства Аргуса Юнона поміщає на павиному хвості його численні очітеж у вигляді дорогоцінних каменів (1, 722). Коли Фаетон падає, у ньогочервоні негайні волосся, і летить він подібно падаючої зірку. Коли Актеонпобачив голу Діану, то особа її покрилося такий фарбою, яка буваєна хмарі від падаючих на неї променів сонця або у пурпурової Аврори. Нарцисохоплюється «сліпим вогнем» пристрасті, а коли він помер, то замість неїз'являється квітка з жовтою серединою і білосніжними пелюстками.

Тканина Мінерви містить таке незліченну кількість кольорових відтінків,що її можна порівняти лише з веселкою, яка до того ж облямована золотом
(VI, 6). Під час плавання Кеіка море стає то жовтим, піднімаючи такийж пісок зі свого дна, то чорним на зразок підземного Стіксу, то білієгаласливої піною (XI). Серед сутінкової ночі, все більше і більше чорніє,блискавка і полум'яніють хвилі в вогнях блиснула зірниці. У Іридитисячецветное платье (XI, 589).

Особливо часто зустрічається в Овідія червоний і пурпурний кольори. Коренідерев від крові бенкетам фарбуються в пурпуровий колір (IV, 125). Медея придумки про Ясона червоніє, як готова згаснути іскра, роздувається вогнем
(VII, 77). Кипарис направляє оленя пурпурової вуздечкою, а при розтерзання
Орфея скелі покриваються кров'ю. Сігейсій берег червоніє від крові полеглихгероїв (XII). Коли Циклоп кинув каменем у Акіса, то з каменю потеклапурпурова кров, яка потім посветлела від води, а з тріснутого каменюстав рости зелений очерет (XIII, 887-892).

Широко представлені пластичні елементи художнього стилю
Овідія. Око поета всюди бачить який-небудь рух, і знову ж такипереважно живого тіла. Фісба тремтить, як море при легкому вітрі (IV,
135); Європа, що їдуть по морю на бику, піднімає ноги, щоб їх не замочити
(VI, 106). Боги входять до хижі Філемон і Бавкіда, зігнувшись, череззанадто низькі двері (VIII, 640). Ця пластику часто втілюється в цілійкартині, з різко окресленими контурами, то гарною, то відштовхуючою.
Філемон і Бавкіда для частування своїх відвідувачів поставили на столи свіжіі строкаті ягоди Мінерви (оливи), осінні вишні в соку, редьку, салат,сир, печені яйця. Все це було в глиняному посуді. Були також і глинянийрозписного кратер, і прості чаші з різьбленого бука, з внутрішньої сторони зжовтого воску, горіх, зморщена фіга, фінік, слива, запашні яблука,виноград з пурпурових лоз, стільниковий мед золотого кольору (VIII, 666-679).

Потерпілий поразку Марсій, з якого здирають шкіру, перетворюється насуцільну рану; кров у нього ллється струменем, м'язи видно оком, жилитремтять без усякого покриву (VI, 387-391). Відзначається також зв'язокзображень Овідія з театром його днів, зокрема з пантомімою. Не развказувалося на те, що в печері Сну, якого в тихому сутінку пробуджуєблискуча Ірида, що оточують його міфологічні фігури і особливоперевертень Морфей, що уміє наслідувати людям і в голосі і в будові тіла,представлені в Овідія як ціла театральна постановка (XI, 612-673).
Аполлон виступає тут у костюмі актора (465-471), причому сам Овідійговорить, що у нього вигляд саме артиста, що муза Калліопа теж веде себеяк перед естрадним виступом (V, 338-340). Персея після його перемоги надчудовиськом люди і боги зустрічають оплесками (IV, 735).

Художественинй стиль «Метаморфоз» дуже сильно пронизанийдраматичними елементами. Найглибший драматизм міститься у міфі пророзтерзання Актеона його власними собаками за велінням Діани, пророзтерзання Пенфея вакханки і, зокрема, його власною матір'ю
(710-733), про загибель Орфея (XI). Насичено драматичні також образи Медеї
(VII), ніобій (VI), Тісба (IV), Гекуби (XIII). Повна драматизмуФурія Тісіфона, що є до Афамант і іцо: у закривавлених руках вонатримає факел, плащ у неї теж закривавлений; вона підперезана зміями, руки в неїтеж ними оповиті, у волоссі і на грудях також змії, причому всі ці змії видаютьсвист, клацають мовами і вивергають отрута; у неї супутники - ридання, Страх і
Безумство (IV, 481-511). Запеклий бій, повний не тільки драматизму, але йвсяких жахів, зображується між Ахіллом і Кікном (XIII, 76-145), а такожміж Лапіти і кентаврами (X, 210-392, 417-576). Перераховані вищеприклади драматизму в Овідія перевершують будь-реалізм і перетворюються насправжнісінький натуралізм.

Художній стиль «Метаморфоз», настільки багатий рисами реалізму інатуралізму, в той же самий час відрізняється і сильним естетизмом, тобтозамилуванням красою тільки заради неї ж самої. Відзначимо особливу естетичнучутливість Овідія, яку він проявляє, наприклад, у зображеннімузики Орфея, що діє на всю природу, і зокрема на різні дерева,про які він говорить тут вельми цікавими епітетами, і навіть на весьневблаганний підземний світ (X, 40-47, 86-105).

Іншим чудовим прикладом естетизму Овідія є пісня циклопа
Поліфема, спрямована до його коханої Галатеї (XIII, 789 - 869). Тутспочатку дається довгий ряд порівнянь краси Галатеї з різними явищамиприроди. Потім такі ж порівняння її норовистого вдачі, теж з вельмибарвистими предметами, потім опис багатства Поліфема та заключнеліричний до неї звернення.

Може бути, найголовнішою рисою художнього стилю Овідія єйого строкатість, але не в сенсі якоїсь незв'язність і незлагодженістьзображуваних предметів, але строкатість принципова, специфічна.

Перш за все впадає в око химерна зламана сюжетної лініїтвору. У межах сюжету окремі його частини розробляютьсязовсім примхливо: викладається початок міфу і немає його кінця, аборозробляється кінець міфу, а про його початку тільки глухо згадується. Теє міф викладається дуже докладно або, навпаки, дуже коротко. Звідсивиходить майже повна відсутність суттєвого єдності твору,хоча формально поет незмінно намагається шляхом роздільних штучнихприйомів як-небудь зв'язати в одне ціле окремі його частини. Важковстановити, де закінчується міфологія і починається історія, відділити вченістьвід художньої творчості і визначити, де грецький стиль міфології іде римський. Правда, три заключних книги твори відрізняються відінших і своїм прозаїзмів і своїм римським характером.

Стилістична простота позначається також і в суміші з міфологіїреалізмом і навіть з натуралізмом. «Метаморфози» рясніють нескінченнорізноманітними психологічними типами, положеннями і переживаннями. Туті легковажні і морально високі люди; палкі і пристрасні натуричергуються з холодними і байдужим, благочестиві люди - збезбожниками, богатирі - з людьми немічними. Тут царі і герої, пастухи іремісники, самовіддані воїни і політики, засновники міст,пророки, художники, філософи, алегоричні страхіття, кохання, ревнощі,заздрість, дерзання, подвиг і нікчемність, звірство і невинність, жадібність,самопожертву, естетичний захват, трагедія, фарс і божевілля.

Дія розігрується тут і на шіркоой землі з її полями, лісами ігорами, і на високому, світлому Олімпі, на морі і в темному підземному світі. Івсе це біле, чорне, рожеве, червоне, зелене, синє, шафран.
Строкатість елліністичних-римського художнього стилю досягає в
«Метаморфозах» своєї кульмінації.

Висновок.

В історії світової літератури можна знайти автора, більшнедооціненого, ніж римський поет Августа століття Публій Овідій Назон.
Його всесвітня, двадцатівековая слава говорить сьогодні лише про одне - програндіозному жорстокосердя нащадків, і віддав поету належне за всілякіменшовартості, але які відмовили йому у визнанні його першорядної заслугиперед мистецтвом, а значить і в істиною слави, на яку потай розраховував
(і був вправі розраховувати) Овідій Назон.

Він розраховував на цю славу, вдивляючись, звичайно, в століття, набагатобільш віддалені від "золотого" Августа століття - райського століття для римськоїлітератури. Мабуть, дуже вже райського, щоб бути чутливим докатастрофічною новизні. В усякому разі, щасливі мешканці цьоговременн'ого (і вр'еменного) Елізіум, безпосередні свідкинайбільшого творчого відкриття, здійсненого "нещасливим Назон",свідки рядові і зовсім не рядові, ті, кого аонійскіе сестри піднеслинад освіченої натовпом, викравши їх імена?? Лети, - історик Тит Лівій,географ Страбон, оратор і декламатор Квінт Гатерій, правники Атей Капітон,мораліст-байкар Федр, граматик Антоній Руф, поет Корнелій Північ іоратор Касій Північ, сам божественний Август і навіть верховний охоронець
Палатинський бібліотеки Гай Юлій Гігін, бувалий і читав всі шануємо,
- Не в змозі були зрозуміти того, що трапилося з Овідієм восени року 761від заснування Риму або 8 по Р.Х.

Бо те, що трапилося - в чому переконують нас деякі промовисті факти
- Не розпізнається сучасниками Назона як явище реальної,міфологічної або який-небудь інший дійсності, яка дозволяла ббудувати про природу своїх речей зрозумілі судження.

Протягом цілого десятиліття, починаючи з тією переломною осені, колипоетом раптово опанував незвичайний творчий задум, в сліпучомусвітлі якого йому здалося жалюгідним все ним написане і писати, колинатхнення дивного властивості, сулівшее породити небачений плід,змусила його кинути у вогонь рукопис ще не завершених "Метаморфоз":пишний нічний багаття, присмачений лівіанскім папірусом, як бисимволізував розлуку поета зі усілякої достовірністю, будь то міф чияв, - починаючи з цієї осені і до кінця своїх днів Овідій-художник цілкомперебував за межами, так би мовити, розумової і чуттєвої ойкумени,освоєної століттям серпня.

Але і в наступні часи - говорять нам факти - у часи,заселені іншими Цезаря і іншими служителями аонід, не можна було усвідомити івідчути, яка велика метаморфоза сталася на зорі принципату завтором славних "Метаморфоз" (все ж таки вцілілих - переписаних ще доспалення нещадно дбайливими друзями).

Як би ні жваво відгукувалися на події Августа століття нові громадяниантичної реальності - Сенека, Светоній, Таціт, Плутарх, Пліній Старший і
Молодший, - з якою б вдумливістю вони не вдивлялися в легендарнідолі обдарованих батьків, для них залишалося незбагненним, що робив Овідій
Назон з 8 по 18 рік на північній околиці Риму, на "Садовому пагорбі" (сучасна
Монте-Пінчов), неподалік від Тібру, де розгалужувалися Клодіева і Фламінієвоїдороги і де стояла мальовничо оточена зонтообразнимі пініями і кущамиароматного мирта його заміська вілла - "сад", як простодушно називав сам
Овідій це заповітне і фатальне місце, облюбоване його підступної Музою, чиєдеспотичне могутність він відчув на собі в повній мірі ...

Список літератури.
1. Владислав Отрошенко. Есе з циклу "Таємна історія творінь". Журнал

«Постскриптум» № 5
2. А.Ф. Лосєв, А.А. Тахо-Годи. Антична література. M., 1991
3. Публій Овідій Назон. Любовні елегії; Метаморфози; Скорботні елегії/Пер. з латинського С.В. Шервінський. М.: Худож. Літ., 1983