Курганський Державний Університет

Композиція роману Е. Хемінгуея

«Прощавай, зброє!»

студентки 4 курсу заочного відділення групи 425 філологічного факультету

Александрової Ольги Іванівни

Курган 2002

Андрій Платонов прочитав в 1938 році роман Хемінгуея «Прощавай,зброя! »і написав рецензію, що відкривається такими словами:« З читаннякількох творів американського письменника Ернеста Хемінгуея мипереконалися, що однією з головних його думок є думка про знаходженнялюдської гідності ... Головне ж - гідність - треба ще знайти,відкрити десь у світі та в глибині дійсності, заробити його (можебути, ціною важкої боротьби) і прищепити це нове відчуття людині, виховатиі зміцнити його в себе ».

Всупереч усталеній на той час на Заході критичної традиції,визначала Хемінгуея як письменника, що оспівує насильство, жорстокість,
Платонов розгледів в своєму американському побратимі найголовніше, приховане відповерхневого погляду, - його людяність, його бль і співчуття.

З цього болю, з обуреного неприйняття мерзенних обставин життя,прирікали людини на животіння й безглузду загибель, і починався
Хемінгуей як письменник. У прагненні правдиво - іншими словами,реалістично зображувати життя бачив Хемінгуей вищу завдання письменника, йогопокликання. Він вірив, що тільки правдою можна допомогти людині.

До справжніх висот трагізму піднімається автор у романі «Прощавай,зброя! », розповідаючи історію кохання між американським офіцером Фредеріком
Генрі і англійської сестрою милосердя Кетрін Барклі, двома пісок,захопленими кривавим смерчем світової війни. Війна взагалі займалазначне місце в творчості Хемінгуея. Відношення Хемінгуея доімперіалістичним війнам було недвозначним. Через два десятки років упередмові до нового видання роману «Прощавай, зброє!» він заявляв: «Письменникне може залишатися байдужим до того безперервному зухвалому,смертоубійственному, брудному злочину, який являє собоювійна ». Війна сама по собі є трагедією, а любов на війні, середстраждань, крові й смерті, тим більш трагічна. Любов героїв романупронизана передчуттям катастрофи. Кетрін говорить своєму коханому:
«Мені здається, з нами станеться все саме жахливе». Так воно і відбувається. Іхоча Фредерік Генрі укладає свій «сепаратний мир» - дезертирів з арміїі біжить з коханою жінкою в нейтральну Швейцарію, де вони насолоджуютьсятишею і світом, - рок наздоганяє їх, Кетрін вмирає під час пологів. «Осьчим все закінчується. Смертю. Не знаєш навіть, до чого все це. Не встигаєшдізнатися. Тебе просто кидають в життя і кажуть тобі правила, і в першому жраз, коли тебе застануть зненацька, тебе вб'ють ».

Роман« Прощавай, зброє! »- історія любові на рівні окремо взятихдоль, але також і розповідь про пошук сенсу і упевненості в світі. Цюкнигу можна вважати до певного ступеня релігійною, і, хоча вона й недає релігійного тлумачення подій, навіяна явно релігійноюпроблематикою.

Вже у другому розділі романа Фредерік Генрі згадує про людину,який відрізняється від більшості своїм нетиповим поведінкою, немовє представником якогось іншого людства: «Увечері,спустившись в місто, я сидів біля вікна будинку розпусти, того, що для офіцерівв суспільстві приятеля і двох стаканів за пляшкою асти ... Мій приятель побачивна вулиці нашого полкового священика, обережно ступає по сльоти, істав стукати по склу, щоб привернути його увагу. Священик піднявголову. Він побачив нас і посміхнувся. Мій приятель поманив його пальцем.
Священик похитав головою і пройшов мимо ».

Просте на перший погляд опис насправді символічно. Слякоть,за якою обережно ступає полковий священик, - це війна, в буквальномусенсі, противна людській природі. Вимушений брати в нійучасть, як військовозобов'язаний, він намагається відгородитися від будь-яких іншихдотиків неприємним для нього способом життя, і всією душею прагнедодому в Абруцці, де, за його висловом, і Хемінгуей неодноразово повторюєце, завжди «ясно і сухо».

Брати по зброї не пропускають нагоди посміятися над ним або намагаютьсяспровокувати: «Священик кожну ніч сам по собі - Капітан зробив жеструкою і голосно зареготав. Священик поставився до цього, як до жарту. - Татохоче, щоб війну виграли австрійці, - сказав майор. - Він любить Франца-
Йосипа. Ось звідки у австрійців і гроші беруться. Я - атеїст. »[1]

« - Ви читали коли-небудь «Чорну свиню? - Запитав лейтенант. - Я вам дістану. Ось книга, яка похитнула мою віру.

- Це брудна і погана книга, - сказав священик. - Не може бути, щоб вона вам дійсно подобалася.

- Дуже корисна книжка, - сказав лейтенант. - Там усе сказано про священиків ...

- Всі мислячі люди атеїсти, - сказав майор ... »[2]

Фредерік ні в цьому, ні в наступних епізодах не бере участі взубоскальства. Між ним і священиком виникає симпатія, якувідчувають обидва. Священик навіть пропонує йому провести відпустку у своїх ріднихв Абруцці в Капракотте, але Генрі не судилося там побувати.

«Мені хотілося поїхати в Абруцці. Але я не поїхав до місця, де дорогиобмерзлі і тверді, як залізо, де в холод ясно і сухо ... Я не поїхав дотакі місця, а поїхав туди, де димні кафе і ночі, коли кімната йдеколом і потрібно дивитися в стіну, щоб вона зупинилася, п'яні ночі вліжку, коли знаєш, що більше нічого немає ... твердо вірячи, що більшенічого немає, і немає, і немає ... ». [3]

Стає зрозумілим, що Фредерік Генрі живе у світі, позбавленомунадприродного обгрунтування, у світі богооставленном. Загальновідомозвідки письменники запозичили це подання. Воно запозичено зприродознавства XIX-го століття. Такий і світ Хемінгуея, світ без центру.

Фредерік намагається пояснити і іншим і собі, чому ж все-таки непотрапив в містечко, де ясно і сухо - на батьківщину священика, якастає таким собі символічним втіленням землі, де можна знайтиблагодать, якимось іншим виміром, «іншою країною», про якусвященик ніколи не забував. «Він завжди знав, чого я не знав і що,дізнавшись, завжди був готовий забути. Але це я зрозумів пізніше, а тоді нерозумів ». Те, що Фредерік дізнався пізніше - це історія, що починається по тойбік «історії кохання». А поки що в книзі головний герой живе в світівипадкових і безглуздих зв'язків, приходячи до висновку, «що більше нічогонемає ». Хемігуей знову підкреслює його світоглядну незрілість,протиставляючи їй світосприйняття священика, який навіть молодше
Фредеріка. До речі, у книзі священик жодного разу не названий на ім'я, тим самимпідкреслюється, що це фігура символічна. Дуже показова сцена вгоспіталі, коли священик відвідує пораненого Генрі. Вони розмовляють:
«...
- Що з вами, батько мій? У вас дуже стомлений вигляд.
- Я втомився, але я не маю на це права.
- Це від спеки.
- Ні. Адже ще тільки весна. На душі у мене важко.
- Вам обридла війна?
- Ні. Але я ненавиджу війну.
- Я теж не знаходжу в ній задоволення, - сказав я.
Він похитав головою і подивився у вікно.
- Вам вона не заважає. Вам її не видно. Пробачте. Я знаю, ви поранені.
- Це випадковість.
- І все-таки навіть поранений, ви не бачите її.
Я переконаний в цьому. Я сам не бачу її, але я її відчуваю небагато ». [4]

Мова йде про війну в широкому сенсі цього слова, не лише міжпредставниками різних держав або якоїсь однієї країни, а про вічнувійні між добром і злом для релігійної людини, про вічну війнулюдини і природи, стихії всередині природничо-наукового світу для невіруючої,дивлячись, хто і що вибирає.

Самого Хемінгуей дуже займала ця думка. І він чітко говорить про цеу промові на 2-му Конгресі американських письменників:
«... Але кожному письменнику, захотіла вивчити війну, є і ще довго будекуди поїхати. Попереду у нас, мабуть, багато років неоголошених воєн.
Письменники можуть брати участь в них по-різному. Згодом, можливо, прийдутьі нагороди. Але це не повинно бентежити письменників. Тому що нагород ще довгоне буде ». [5]
Діалог Фредеріка і полкового священика триває, роблячи релігійний фонроман все більш очевидним. І знову показано їх світоглядненерівність:
«... - Там, на моїй батьківщині, вважається природним, що людина може любити
Бога. Це не мерзотна комедія.
- Розумію.
Він подивився на мене й посміхнувся.
- Ви розумієте, але ви не любите Бога.
- Ні.
- Зовсім не любите? - Запитав він.
- Іноді по ночах я боюся його.
- Краще б ви любили його.
- Я мало кого люблю.
...
- Ви полюбите. Я знаю, що полюбите. І тоді ви будете щасливі.
- Я й так щасливий. Завжди щасливий.
- Це зовсім інше. Ви не можете зрозуміти, поки не відчуєте ». [6]

Виявляється і для Генрі є непізнане в сфері чуттєвихсприймань. Для нього гострота переживання чуттєвого світу досягає своєїнайвищої точки, коли він віддається алкоголю і любові. А священик взагалівідкидає такий підхід.

Місток, який обирає Фредерік, намагаючись зрозуміти священика - любовдо жінки, коли статевий потяг вже досягає статусу любові. Алесвященика, як і до певного часу, Генрі, не знайома ця сфера.
Фредерік намагається викликати в нього асоціацію з любов'ю до матері, алесвященика не вражає і це порівняння. Він наділений любов'ю до Бога, якталантом, як абсолютним музичним слухом, з дитинства. Він присвячений, і вВодночас сторонній спостерігач, майже байдужий до своїх ближніх,відчужений від решти світу. Але в більшості своїй, і що люблять відчуженівід нього. Таким чином, священик - служитель божественної Любові, акоханці - земний. Звичайно, не всіх коханих можна назватислужбою, але ми маємо на увазі майбутніх Кетрін і Фредеріка.

Фредеріку чекав нелегкий шлях духовного змужніння. І першимсходинкою для нього могла стати тільки любов до жінки, через сприйняттяїї не тільки як миттєвого засобу, що дозволяє на мить забути пробезглуздості існування, а як орієнтир у пошуках духовного сенсу.
На момент розмови зі священиком в госпіталі йому ще не відкрився істиннийзміст його відносин з Кетрін. Роль священика - вказати на наступнийетап цих відносин, на відкриття справжньої суті любові: «бажання жертвуватисобою ». Священик йде, а Фредерік починає мріяти про високогірномумістечку Абруцці, яке до цього моменту вже стало символічнимпозначенням релігійного ставлення до світу.

І все ж таки поки Фредерік знаходиться у владі зовсім примітивних,первісних відчуттів. Про надприродні його змушує замислюватисятільки темрява. Ніч народжує в ній образ Бога старозавітного, що карає.
Навіть не Бога, а якийсь знеособленої ворожої сили, року. Він не вірить,але забобонний. Приблизно в такому ж стані знаходиться і Кетрін. Під часостаннього побачення перед його від'їздом на бойове завдання між нимивідбувається наступна сцена:
«Вона щось розстебнула і зняла з шиї. Вона вклала мені в руку.
- Це святий Антоній, - сказала вона. - А завтра ввечері приходьте.
- Хіба ви католичка?
- Ні. Але святий Антоній, кажуть, дуже допомагає.
- Буду берегти його заради вас. Прощайте.
- Ні, - сказала вона. - Не прощайте ».
Далі Хемінгуей цікаво обігрує цей талісман, виявляючи ставлення
Фредеріка до традиції носіння оберегів:
«Святий Антоній був в маленькому медальйоні з білого металу. Я відкривмедальйон і витрусив його на долоню.
- Святий Антоній? - Запитав шофер.
- Так.
- У мене теж є ».
Далі Хемінгуей, використовуючи свій улюблений прийом повторів, в даномувипадку це повтори імені Святого, показує наскільки іронічно,скептично ставиться герой до подарунка, підкреслюючи його речовинності,матеріальність, категорично відмовляючи йому в якій-небудь таємничу силу:
«Я поклав Святого Антонія назад у медальйон, зібрав в грудку тоненькузолотий ланцюжок і всі разом сховав у бокову кишеню.
- Ви його не надягнете на шию?
- Ні.
- Краще надіти. А інакше навіщо він?
- Добре, - сказав я. Я розстебнув замок золотого ланцюжка, надів її на шию ізнову застебнув замок. Святий повис на моєму форменому френчі, і я розкривворіт, відстебнув комір сорочки і опустив святого Антонія під сорочку.
Сидячи в машині, я відчував на грудях його металевий футляр. Скоро язабув про нього. Після свого поранення я його більше не бачив. Ймовірно, йогозняв хто-небудь на перев'язувальному пункті ».

Можна подумати, що Хемінгуей карає свого героя або героїв за їхневіра, мовляв, раз не віриш у допомогу, яку можуть надати тобінадприродні сили, живи за правилами природного відбору, а вумовах війни кожну хвилину виживав, якщо пощастить. Але, як тоді пояснитиболісну смерть шофера Пассіні, який вірив, що Святий Антоній йогоохороняє. Правда, по своїй наївності він думав, що образок допомагає самеколи висить на шиї, а не лежить в «боковій кишені», що і порадивзробити Фредеріку. Але і останньому це не допомогло, і він був важко поранений,хоча і не убитий, так що, якоюсь мірою допомогло. І все-таки в хвилинисвоїй передсмертній агонії Пассіні волає до діви Марії і до Христа, навітьпереляканий поранений Фредерік, в критичний момент вимовляє: «
Господи ... визволив мене звідси ».

Безумовно, Хемінгуей конкретно ні на чому не наполягає, не намагаєтьсящось дискредитувати, а щось затвердити напевно. Він простопоказує, як може бути. Що беруть за душу сцени, що волають жалість іпитання «чому?», «в ім'я чого?» підкреслюють людську самотністьперед лицем страждань і смерті. Властиве всім без винятку бажання вкритичний момент вчепитися за щось, будь то слово «мама» або ім'я
Богородиці. Але щоб чіплятися, треба залишатися, щоб шукати і думати,необхідно бути свідком подій, існувати. Герою надаєтьсятака можливість.

Закінчується перша книга, починається новий етап в історії кохання. Вонапочинає набувати той настрій, про який говорив священик.
Довгоочікувана зустріч відбувається в міланському госпіталі:
«- Здрастуйте, милий! - Сказала вона. Обличчя в неї було свіже і молоде ідуже красиве. Я подумав, що ніколи не бачив такого гарного обличчя.
- Здрастуйте! - Сказав я. Як тільки я її побачив, я зрозумів, що закоханий внеї. Все в мені перевернулося ». [7]

Помінялася обстановка, опинившись у відносній безпеці, героїпішли на поводу не у підлозі тваринних інстинктів, а у своєї людяності,розслабилися, передчуваючи, якими щасливими можуть бути. В результаті, дожаль, вони стають вразливими. Хемінгуей використовує різні прийоми,щоб підкреслити це. Перш за все - це діалоги. Так, Кетрін після першогоночей, проведених разом, вже дуже сильно прив'язується до Фредеріку,поспішає розчинитися в ньому:
«- Ось бачиш, - сказала вона. - Я роблю все, що ти хочеш.
- Ти в мене розумниця.
- Я тільки боюся, що ти ще не зовсім мною задоволений.
- Ти розумниця.
- Я хочу того, чого хочеш ти. Мене більше немає. Тільки те, чого хочешти ».

огляду на те, яким драматичним виявляється фінал роману, можнаприпустити, що Хемінгуей штовхає героїв в обійми один одного, прирікаючи нанаступні страждання, тим самим, застерігаючи від такої любові. Як бипоказуючи, що за мірками провидіння, герої помиляються, витрачаючи всі своїдушевні сили на любов один до одного. Порушують вселенський закон, по сутісправи, не виконують перша заповідь, і повинні бути за це покарані. Фредерікі Кетрін підставляються, піддаються на провокацію, намагаючись знайти опору йсенс життя в любовних відносинах. Це своєрідна спроба сакралізаціїтаких відносин з метою надати сенс життя. В цілому це не оригінальнохемінгуеєвський тема, вона зустрічається і в літературі XIX-го століття, аотже, має свою передісторію. Люблячі завжди відчужені відрешти світу, вони не співвідносять свою поведінку з встановленою системоюгромадських обов'язків. Тут відбувається служіння культу - таємногокульту, до якого причетні тільки посвячені в таїнство.

Виходячи з цього, слід розглядати і подальше дезертирстволейтенанта Фредеріка Генрі. Так, він порушує присягу, але його військовий обов'язокзображується в книзі як борг перед підлеглими.

Але ні сам Фредерік, ні його підлеглі так і не усвідомили власногоборгу по відношенню до війни взагалі, не побачили в ній сенсу. Їх згуртовуєлише відчуття ліктя і справжнє взаємоповага. Тому, залишившись один,головний герой втрачає поняття про військовий обов'язок. І з цього моменту йогосправжнім обов'язком стає вірність Кетрін. А поки Хемінгуей акуратнонагнітає передчуття майбутньої трагедії, предчувствіе приреченості.
Невипадково, коли Генрі приходить до тями після успішно проведеної операції,і все, здавалося б, добре складається, між ним і медсестрою Фергюссон,подругою Кетрін, відбувається наступний розмова:
«- Прийдете до нас на весілля, Ферджі? - Запитав я її якось.
- Ви ніколи не одружуєтеся.
- Одружимося.
- Ні, не одружуєтеся.
- Чому?
- Посварити до весілля.
- Ми ніколи не сваримося.
- Ще встигнете.
- Ми ніколи не будемо сваритися.
- Значить, помрете. Посваритеся або помрете. Так завжди буває. І ніхто неодружується ».

Очікування найгіршого і песимізм молодої медсестри можна пояснити тим,що її позбавила надії війна, розметала по світу її братів. У всякомувипадку, в благополучний результат вона не вірить і, як, підтвердиться внаступних розділах, передбачає сумний результат роману Фредеріка і Кетрін.

Герої намагаються підшукати спосіб, щоб убезпечити себе відпідозрілого майбутнього. Але більшою мірою Фредерік відчуваєнеобхідність зробити якусь дію, щоб підстрахуватися:
«Чи не можна нам одружитися як-небудь таємно? Раптом зі мною що-небудьстанеться або в тебе буде дитина. »[8]

Про Кетрін ми майже нічого не знаємо, ну або тільки те, що вонашотландка, і що у неї був наречений, який загинув, і на згадку про нього у неїзалишилася тільки красива палиця. У розмові вона відкрито зізнається, що нерелігійна. Нам важко судити про рівень її інтелекту, освіті.
Тому не можна вважати, що релігійність у високому розумінні цього словонедоступна їй в силу її простоти, Кетрін ж і не побожно. І медальйон ззображенням святого, вона дала Фредеріку, не мудруючи лукаво, а просто нащастя, зовсім по-дитячому. Вона, мабуть, неусвідомлена язичниця, втіленнявічної жіночності, золотоволоса прекрасна Олена XX-го століття, черезякої вже не ведуться війни, яка сама терпить тяготи воєн і готоважертвувати собою заради чоловіка.
«... Розумієш, любий, я щаслива і нам добре вдвох. Я дуже давно вже небула щаслива, і, може бути, коли ми з тобою зустрілися, я була майжебожевільна. Може бути, зовсім божевільна. Але тепер ми щасливі і милюбимо один одного. Ну, давай будемо просто щасливі. Адже ти щасливий,правда? Може, тобі не подобається в мені що-небудь? Ну, що мені зробити,щоб тобі було приємно? Хочеш, я розпущу волосся? Хочеш? »[9]

При цьому інтуїція все ж підказує їй, що в цьому світі за все требаплатити. І чим більше щастя, яке ти відчуваєш, тим значнішебуде ціна. Але вона живе сьогоднішнім днем, хвилиною, і хоча й ділиться з
Фредеріком думками, що з ними «станеться все саме жахливе, але просить йогоне «турбуватися про це».

Найбільше вона боїться розлуки. І діапазон причин, за якими цярозлука може статися, дуже великий. Починаючи, з того, що розлучницяможе стати інша жінка, яка-небудь «красива італійка», і,закінчуючи тим, що розлучниця може стати смерть, яка тут як тут вбогооставленном світі, у світі з одного Єства.
Хемінгуей знову і знову створює особливий настрій, змінює атмосферу, вякої існують Фредерік і Кетрін. Цього разу, він використовуєзвичайне явище природи: дощ. Але простий дощ виростає до розмірівсимволу. Символу вселенської негоди, через яку людині так незатишно,холодно і неприємно. З-за якої на дорогах утворюється сльота, заякої неприємно пройти священика у другому розділі книги, тому що їївигляд нагадує про ту саму глині з якої вийшов чоловік і куди піде.

«Ми тихо розмовляли, сидячи на балконі. Місяці пора було зійти, але надмістом був туман, і вона не зійшов, і через трохи часу початокморосіть, і ми зайшли до кімнати. Туман перейшов в дощ, і через трохидощ полив дуже сильно, і ми чули, як він тарабанить по даху. Я вставі підійшов до дверей, щоб подивитися, чи не заливає чи до кімнати, алевиявилось, що ні, і я залишив двері відчиненими ».
Біда ще не проникла в затишний світ двох закоханих, але вона вже за вікном, і все рішучіше про себе заявляє. Кетрін, як істота більш чутливеі вразливе через якийсь час розпізнає прихований сенс нічногонегоди. В її свідомості образ дощу пов'язаний з найсумнішимипередчуттями:
«... - А ти мене ніколи не розлюбив?
- Ні.
- І це нічого, що дощ?
- Нічого.
- Як добре. А то я боюся дощу.
- Чому?
Мене хилило на сон. За вікном вперто лив дощ.
- Не знаю, милий. Я завжди боялася дощу ». [10]

Фредерік намагається домогтися від Кетрін пояснень її дивного страху,вона якийсь час зволікає з відповіддю, але потім зізнається:
«- Ну, добре. Я боюся дощу, тому що іноді мені здається, що я помру вдощ.
- Що ти!
- А іноді мені здається, що ти помреш.
- Ось це більше схоже на правду.
- Зовсім ні, милий. Тому що я можу тебе вберегти. Я знаю, що можу. Алесобі нічим не допоможеш ».

Фредерік сприймає її одкровення як« божевільні шотландськібрудні ». Але її думка про те, що собі нічим не допоможеш, згодомвиявиться пророчою. На цьому сцена не закінчується, і Кетрін продовжуєвиливати душу. Дівчина болісно хоче, «щоб можна було не боятися».
Фредеріку ніби вдається її втішити. І тут Хемінгуей, користуючись мінімумвиразних засобів (в даному випадку простим союзом «але»), наполягає нате, що умиротворення і спокій двох закоханих недовговічні:
«Вона плакала. Я став втішати її, і вона перестала плакати. Але дощ всейшов ». Тобто, не усунена головна причина, за якою з ними можестатися щось погане, - «всесвітня негода», яка в образізвичайного дощу заявляє, що завжди була, є, буде, і від неїзалежать людські долі.

Мимохідь згадується, що Фредерік отримує «нудне лист відсвященика ». Хемінгуей невипадково визначає цей лист як «нудне»,тому що на той момент персонажі розділені: Генрі в тилу, священик напередовій. Фредеріку поки що не до дозвільних розмов, життя стало, наскільки це можливо для нього, гармонійної, наповненою любов'ю до земноїжінці. Священикові чужі його почуття, тому що подібної любові він ніколине відчував.

Але обом молодим людям саме їх персональні почуття здаютьсясвященними.

І тепер Хемінгуей вибирає хірурга Рінальді, щоб протиставитиїм його багато в чому абсолютно виправданий матеріалізм і нігілізм. Рінальдівідразу відчуває, що Фредерік змінився, коли той, вилікувати,повертається в частину:
«... - Все своє життя я натикаюся на священні почуття. За вами я таких додосі не знав. Але, звичайно, і у вас вони повинні бути. - Він дивився в підлогу.
- А хіба у вас немає?
- Ні.
- Жодних?
- Ніяких.
- Ви б дозволили мені говорити що завгодно про вашої матері, про вашу сестру?
- І навіть про вашу сестрі, - жваво сказав Рінальді.
Ми обидва засміялися.
- Який надлюдина! - Сказав я ».
Цей діалог - дзеркальне відображення того, що відбувся між Генрі іполковим священиком. Тільки в ролі особистості, якої доступні емоціївищого порядку, більш духовної, тепер виступає Фредерик. Рінальдіближче до землі, до матерії. Він говорить про те, що знає тільки три речі, відяких йому «добре»: алкоголь, фізичну любов і свою роботу.

Натхнений своїми новими відкриттями в області емоцій, Фредерікпереконує товариша, що той дізнається і інше, через що «добре» на душі, але
Рінальді заперечує таку можливість: «... Ми ніколи нічого не дізнаємося. Минародимося з усім тим, що у нас є, і більше нічого не навчаємося. Миніколи не дізнаємося нічого нового. Ми починаємо шлях вже закінченими. »[11]

непривабливий натуралізм, з яким стикається з дня на деньвійськовий лікар, не залишає сумнівів у тому, що індивідуум приречений. Завечерею П'яний Рінальді вибирає священика мішенню для своїх богохульнихдотепів: «- Чи цей апостол Павло, - сказав Рінальді. - Сам був пес ібабій, а як не стало сили, так оголосив, що це гріх. Сам вже не мігнічого, так взявся повчати тих, хто ще в силі. Хіба не так, Федеріко?
Майор посміхнувся. Ми в цей час їли печеню. - Я ніколи не критикую святихпісля заходу сонця, - сказав я. Священик звів очі від тарілки іпосміхнувся мені ».

Фредерік в ці хвилини відчуває себе щасливим. З одного боку, він взвичній обстановці, у колі приятелів, він називає їх «братами позброї ». Він все поблажливо приймає, тому що тепер дещо маєза душею, свій секрет, свою любов. Як і священику, йому тепер є кудиповертатися. Того чекає набуття втраченого раю в Абруццо, а Фредерікамирне життя разом з Кетрін.
Тим часом п'яні брудні Рінальді переходять у справжню істерику:
«... - Так не можна. Кажуть вам: так не можна. Мрак і пустота, і більше нічогонемає. Більше нічого немає, чуєте? Ні чорта. Я знаю це, коли не працюю.
Священик похитав головою. Вістовий прибрав печеню.
- Чому ви їсте м'ясо? - Обернувся Рінальді до священика. - Хіба ви незнаєте, що сьогодні п'ятниця?
- Сьогодні четвер, - сказав священик.
- Брехня. Сьогодні п'ятниця. Ви їсте тіло Спасителя. Це боже м'ясо. Я знаю.
Це дохла австріячіна. Ось що ви їсте ». [12]

розбитний жартівник Рінальді належить до числа персонажів, якікористуються «повагою» автора книги. Хемінгуей їм довіряє, вкладаючи ууста свої найпотаємніші думки. Так хірург-італієць не думає про сенсжиття, коли захоплений роботою, але працювати без відпочинку ні одна людина не встані. А як тільки виникає пауза, непереборне відчай з приводувипадковості і кінцівки буття, знову навалюється на нього. І Хемінгуейбачив в роботі основну опору, гарант хоча б епізодичного душевногоспокою. А якщо її не було, «... грунт ішла з-під ніг, і перед нимвідкриваються чорна безодня - ніщо. У мовчазному гуркоті його одинокихдушевних перепадів все виразніше чути туга по роботі, справжньою,великої роботи ».

Він не знає сну чоловік - людина, переслідуваний смертю,безглуздістю світобудови, ніщо, переслідуваний nada, - одна з наскрізнихсимволів хемінгуеєвський творчості. І в цьому сенсі Хемінгуей --релігійний письменник. Розпач не тільки через невлаштованість і лих,але і, незважаючи на багатство, силу-силенну грошей, всі блага світ цього. Розпач,затверджує пильнування по той бік безсоння, - це відчай,переживається людиною, яка прагне відчуття порядку і надійності,знаходимо в тій чи іншій мірі в релігійній вірі, але не знаходитьпідстав для своєї віри.
Рінальді теж охоплює туга за змістом світобудови. І він теж не знаєсну людина, занурений у роздуми про ніщо, про хаос, світі з одного
Єства. В основному це єство проявляє себе по відношенню до людинижорстоко. І хвороби - один із проявів цієї жорстокості. Хвороба наздоганяє
Рінальді:
«- Ну вас до біса! - Сказав Рінальді. - Вони намагаються від мене позбавитися.
Щовечора вони намагаються від мене позбавитися. Я відбиваюся, як можу. Щож такого, якщо у мене це? Це у всіх. Це у всього світу ». [13]

Імовірно в нього сифіліс. У випадку з Рінальді, отримана врезультаті морального хаосу, що панує на війні. Але захворіти їй може будь-який,хто грає за правилами життя. Виняток становить тільки той, хто небере участь, наприклад, полковий священик. «Я знаю дещо краще. Добрий,славний священик, - у вас ніколи не буде цього. А у бебі буде. Цеаварія на виробництві. Це просто аварія на виробництві ».

У свідомості Рінальді буття-це вже навіть не драма марних очікувань істоїчної витримки, жорстока і безглузда, а безглуздий конвеєр,незграбний механізм, штампує і відбраковують людські життя. Долеюліпшого залишається тільки терпіння.

Фредерік і священик залишаються наодинці і продовжують свій діалог,що почався ще на початку книги. Терпіння, як основа духовної зрілостіопиняється в центрі уваги їх бесіди. І тепер вже Фредерік виявляєтьсямудріше, прив'язуючи це поняття до повсякденності, до війни і навіть до історіїрелігії.

«- Отже, ви думаєте, так воно і буде тривати? Нічого невідбудеться?

- Не знаю. Але думаю, що австрійці не перестануть воювати, раз вониздобули перемогу. Християнами нас робить поразку.

- Але ж австрійці і так християни - за винятком босняків.

- Я не про християнської релігії кажу. Я кажу про християнському дусі.

Він промовчав.

- Ми всі принишкли, тому що зазнали поразки. Хто знає, якимбув би Христос, якби Петро врятував його в Гефсиманському саду.

- Усі таким самим.

- Не впевнений, - сказав я ». [14]

Чомусь Хемінгуей довгий час вважався антіінтеллектуальнимписьменником, чиї герої тікають від думки. Насправді, це зовсім не так.

«Істина полягає в тому, що Хемінгуея завжди глибоко цікавилиідеї, навіть якщо критики вважали само собою зрозумілим, що його займаютьсуто внутрішнім явища, і протягом багатьох років його книги надавали більшевплив на свідомість молодих американців, ніж твори будь-якого філософа -професіонала ».

Хемінгуей вважав, і в романі« Прощавай, зброє! »це чіткопроглядається, що людське суспільство в цілому, сам сенс людськогоіснування прийшли до заходу, що настав захід сонця західноєвропейськоїцивілізації. По духу йому близький стоїк індивідуаліст ницшеанского плану,вільний від усіх ілюзій, брехні і стадний демагогії. Особа, порвала зсуспільством, але не демонстративно, без виклику, а просто видалити, щобстворити свій простір і знаходити в собі достатньо сил, щоб житидалі. І Варіацій на цю тему буде достатньо в рок поезії XX-гостоліття.

Так, внутрішній стрижень, самодисципліна та професійний вишкіл НЕможуть до кінця підпорядкувати собі реальність, але вірність їм становитьневід'ємну частину поразки з честю. Ця вірність і дозволяє зберегтисвою малу територію «чистого» та «світлою», дає змогу зберегти абознайти своє достоїнство в критичні моменти життя, віддаючи значення іплутанини сенс людського існування.

У третій книзі все ясніше стає протиставлення тих, хтоне віддає собі звіту про те, що відбувається навколо, втрачає голову від пишномовнихгасел і не має внутрішньої дисципліною, персонажам, якізаслуговують на повагу автора. Перші - ведені маріонетки, які живуть у полоніжиттєвої метушні, схильні до ілюзії речей, інші, наприклад, Фредерік,прагнуть до самопізнання.
Світ штовхає людину до особистої самодисципліни, до здатності вистояти.
Саме у третій книзі Фредеріку належить відірвати себе від натовпу, відхаосу світобудови.

Ось-ось відбудеться наступ австрійців, і десь у горах є місцядля оборонних позицій, «але нічого не зроблено, щоб підготуватиїх », тому що мова вже не йде ні про стратегію, ні про патріотизм, всепущено на самоплив. Фредерік, як ніхто, усвідомлює це:
«Коли б люба моя з попутною хмарою принесла. Принеси до мене Кетрінвітер. Що ж, ось ми й попалися. Все на світі попалися, і дощик НЕзгасити вогню ».

Фронт прорвано, в епіцентрі метушня відступу. Головний герой і його
«Брати по зброї» намагаються врятуватися. Деякі, піддавшись паніці, невитримують, кидають товаришів по нещастю і завязшую в сльоти машину,намагаючись врятуватися втечею. Фредерік і решта відкривають по них вогонь,тому що зрадники і «слюнтяй» прирівнюються до ворогів.
«- Я його застрелив, - сказав Бонелло. - Я за цю війну ще нікого незастрелив, і я все життя мріяв застрелити сержанта.
- Застрелив курку на сідалі, - сказав піан. - Не дуже-то швидко вінлетів, коли ти в нього стріляв.
- Все одно. Я тепер завжди буду пам'ятати про це. Я вбив цю наволоч,сержанта.
- А що ти скажеш на сповіді? - Запитав Аймо.
- Скажу так: благословіть мене, батьку мій, я вбив сержанта.
Всі троє засміялися.
- Він анархіст, сказав піан. - Він не ходить до церкви ». [15]

Люди діють напівсвідому, виходячи з обставин, ні в якій міріНЕ порівнюючи свої вчинки з постулатами церкви. Вона сама по собі, а життявносить свої корективи. Немає ніякого трепету перед таїнством сповіді,нічого святого немає.
Безладна відступ італійської армії символізує відсутністьгармонії в світі. Щоб уникнути розстрілу за безглуздого вироком,надряпаними байдужою рукою в кишеньковому блокноті, Фредерікробить спробу врятуватися втечею. Йому це вдається. Але як говорилосявище, Хемінгуей не просто своєї авторської волею обдаровує його везінням.
Втеча Фредеріка - це рішення вийти з гри, розірвати безглузді зв'язку зсуспільством.

І тепер його спільником або помічником, і для Хемінгуея це дужеважливо, ставати не людина. На людини в цьому світі вже не можнапокластися, надто багато чинників впливають на його поведінку. Спасителем
Ф?? едеріка стає звичайне колоду: «Коли я сплив удруге, япобачив попереду себе колоду, і наздогнав його, і схопився за нього однією рукою.
Я сховав за ним голову і навіть не намагався виглянути ... Ми минули острівець,порослий чагарником. Я схопився за колоду обома руками, і воно зазналомене за течією ». [16]

Стрибок у вируючі води річки від військової поліції набуває ритуальнезначення. Це своєрідне «хрещення», яке відроджує Фредеріка длянового життя: «Гнів змила річка разом з почуттям боргу. Втім, це почуттяпройшло ще тоді, коли рука карабінера вхопила мене за комір. Меніхотілося зняти з себе мундир, хоч я не надавав особливого значення зовнішньоїбік справи. Я зірвав зірочки, але це було просто заради зручності. Це небуло питанням честі. Я ні до кого не мав злості. Просто я з цим покінчив.
Я бажав їм всякої удачі. Серед них були й добрі, а лицарство, і витримані,і розумні, і вони заслуговували удачі. Але мене це більше не стосувалося ».

Жити лише заради себе і близьку людину, жити, знаходити щастя взадоволенні простих людських потреб, і більше ні про що недумати. «Я створений не для того, щоб думати. Я створений для того, щоб їсти.
Так, чорт забирай. Є, і пити, і спати з Кетрін. Може бути, сьогодні. Ні,це неможливо. Але тоді завтра, і добру вечерю, і простирадла, і ніколибільше не їхати, хіба тільки разом ».

Отже, Фредерік свідомо уклав« сепаратний мир », а вода змила знього зобов'язання перед суспільством і людської історією. Він готовийзіграти роль в останньому акті драми свого життя і витягти з цієї гри ісвого неминучого поразки урок душевної стійкості людини-одинака.

Після всіх пригод, опинившись, нарешті, в безпеці, вобіймах коханої, Фредерік подумки формулює той непорушний закон,який панує над людськими долями. Цей юнак, який впринципі ні про що замислюватися не хотів, змушений підсумувати свій життєвийдосвід, і поскаржитися, що все саме так, а не інакше.

«Коли люди стільки мужності приносять у цей світ, світ повинен вбитиїх, щоб зламати, і тому він їх і вбиває. Світ ламає кожного, і багатопотім тільки міцніше на зламі. Але тих, хто, не хоче зламатися, він вбиває.
Він вбиває самих добрих, і самих ніжних, і самих хоробрих без розбору. Аякщо ти ні те, ні інше, ні третє, можеш бути впевнений, що і тебе вб'ють,тільки без особливого поспіху ».

Наприкінці четвертої книги напередодні втечі Фредеріка і Кетрін в
Швейцарію, старий граф Греффі, знайомий Фредеріка під час гри на більярдізауважує, що в романі Г. Уеллса «Містер Брітлінг бачить все наскрізь» дужедобре, на його думку, показана душа англійської буржуазії. Для Фредерікаслово «душа» отримує інший зміст.

«- Я не знаю, що таке душа.

- Бідолаха. Ніхто не знає, що таке душа. Ви - віруючий?

- Тільки вночі.

Граф Греффі посміхнувся і повертали стакан в пальцях.

- Я припускав, що з віком стану побожні, але чому -то цьогоне сталося, - сказав він. - Дуже шкодую.

- Ви хотіли б жити після смерті? - Сказав я