ЗМІСТ:

1) Вступ

2) «Утопія» Томаса Мора

3) Томмазо Кампанелла і «Місто Сонця» < p> 4) Спільність ідей Мора і Кампанелли

5) Висновок

6) Список літератури

ВСТУП

Деякі літературні явища вичерпуються потребами часів ікраїн, в атмосфері яких вони виникли. Художній процес без нихнеможливий так само. Зігравши свою роль, вони потрапляють в історію літератури.
Одне з таких явищ - утопія. Саме визначення слова утопія - єнездійсненна мрія, в якій виражаються різні ідеали суспільства іустремління.

У всіх утопіях проходить думка, що в майбутньому людство не будезнати поділу на раси. Люди будуть говорити на одній мові і матимутьспільні інтереси.

Утопія - це "царство майбутнього", яке людина створює собі вмріях. Це те краще майбутнє, заради якого людина бореться, живе.

Перші європейські утопії XVI-XVII століть справили сильне впливна розум і уяву. Але вони не були найбільш ранніми. Мрії про щастя, проідеальному устрої суспільства здавна хвилювали уми апостолів, низів іеліти.

Наприклад, у діалозі "Держава" Платон виступає переконанимпротивником тиранії і олігархії, страти і сваволі влади. Алегуманізм його антідемократічен. Повного рівності не може бути, людинерівні від природи. Держава мають очолити розумною - вчені -філософи, що створюють закони. Їх охороняють воїни. У самому низу - торговці,ремісники, землероби, які і розпоряджаються матеріальноївласністю. Але головна їх обов'язок - забезпечувати вищі групи усімнеобхідним.

Суть утопічною мрії Платона - в ліквідації чвар і боротьби всерединіпануючого класу рабовласників. Він хоче повернутися не до первісноїгромаді, а до більш близького минулого. А потім - ніяких зрушень, ніякогорозвитку, все встановлено навіки при абсолютному поділі розумового іфізичної праці.

Але все ж перші уявлення про утопії пов'язані для багатьох з іменами
Томаса Мора і Томмазо Кампанелли.

Вони були прогресивними мислителями та письменниками, дітьми епохи
Відродження, коли Західна Європа, потрясе антифеодальних рухів,увійшла до стадії первісного розвитку капіталізму, коли техніка і наукапішли вперед, коли думка обганяла дійсність у пошуках нового.

Теорії Мора і Кампанелли припускають можливість побудовидосконалого суспільства на базі не лише наявних знарядь і формвиробництва, але і суспільних відносин, що заперечувалося багатьмамислителями задовго до утопістів. В їх концепціях вільно чи мимоволіпростежується бажання законсервувати існуючу ступінь суспільноїрозвитку, але лише трохи видозмінити форми соціальних відносин.

Аби було зрозуміліше, на чому грунтувалися утопічні теоріїмислителів середніх віків, хочу розглянути твори найбільш відомихєвропейських утопістів і зрозуміти витоки їх світогляду.

ТОМАС МОР і його "УТОПИЯ"

Томас Мор була людина великого розуму і широкої ерудиції, один зблискучих геніїв, яких подарувала світові епоха Відродження - письменник -гуманіст, мрійник і мислитель, юрист, політичний діяч, дипломат ібогослов.

Він народився 7 лютого 1478 у Лондоні, в простих, але заможноїсім'ї. Він отримав глибоку й різнобічну освіту, причому близько двохроків провів в Кентерберійському коледжі Оксфордського університету, а Оксфордна рубежі XV-XVI століть був центром гуманізму в Англії. За наполяганням батька
Томас Мор залишив університет, і зайнятися вивченням юридичних наук. У
1502 він став адвокатом і як такий незабаром набув у Лондонібільшої популярності.

У 1504 році двадцятишестирічний Мор був обраний в парламент як членпалати громад. Однак незабаром він змушений був залишити політику - після того,як сміливо виступив у парламенті проти короля, який вимагав для себе новихсубсидій, і сім'я Мора зазнала за це репресій. До парламентськоїдіяльності Мор повернувся тільки через шість років.

Мор гостро відчував жорстокість і аморальність соціальноїнесправедливості. Однак Мор не знав, як знищити соціальне зло, аленародне повстання для нього не було досягненням цієї мети.

У травні 1515 Мор як представник Сіті був включений до складукоролівського посольства у Фландрії. Під час поїздки він познайомився звидатним нідерландським гуманістом Петром егідою, чиє ім'я він увічнив у
"Утопії". Егідою, як і Еразм, став одним з найближчих друзів Мора. Тодіж, під час своєї подорожі до Фландрії, Мор почав роботу над самимвідомим своїм твором - "Утопією". А восени 1516 стараннямидрузів - Еразма і Егідія - рукопис була опублікована під назвою
"Золота книжечка, настільки ж корисна, як і забавна, про найкращийустрій держави і про новий острів "Утопії".

Книга написана в популярному в той час жанрі "розповідімандрівника ". Мореплавець розповідає автору та іншим особам прорізних народах і країнах, у тому числі про острів Утопії.

У першій частині твору Мор різко критикує обгородження кривавезаконодавство сучасної йому Англії. Осуджуючи безглузду жорстокістьчисленних законів, спрямованих проти крадіжок та бродяжництва, Морставить питання про причини злочинності. Основна причина всіх пороків ілих, вважав Мор, - приватна власність, через яку виникаютьпротиріччя інтересів особистості і суспільства, неробства і виснажливогопраці, розкоші й убогості, вона породжує злочину.

Автор "Утопії" одним з перших підкреслив і те, що складність ізаплутаність законодавства відповідають інтересам багатіїв і спрямованіпроти трудящих. Вже самі умови життя простого народу, його положення недають можливості розібратися в складному законодавстві, витлумачити ізрозуміти його заплутані положення.

У другій частині книги описуються установи та звичаї жителів острова
Утопії, що знаходиться в Новому Світі, де-то в південній півкулі. В Утопіїспільне майно і загальна обов'язковість праці; це докорінновідрізняє їх громадський і політичний лад від інших держав.

Утопія - своєрідна федерація 54 міст. Утопійскій сенат обговорюєспільні справи острови - перерозподіл продуктів, робочої сили, прийоміноземних посольств і ін

Пристрій і керування кожного з міст однакові. В місті 6000сімей; в сім'ї - від 10 до 16 дорослих. Кожна сім'я займається певнимремеслом. Для роботи в прилеглій до міста сільській місцевості утворюються
"Сільські родини" - від 40 дорослих, у яких житель міста зобов'язанийпропрацювати не менше двох років.

Посадові особи в Утопії виборні. Кожні 30 сімей обирають на рікфіларха; на чолі 10 філархов варто протофіларх. Протофілархі обираються зчисла вчених. Вони утворюють міський сенат, очолюваний князем. Князь
(принцепс) обирається філархамі міста з кандидатів, запропонованих народом.
Посада князя незмінюваність, якщо він не підозрювали в прагненні до тиранії.
Найбільш важливі справи міста вирішують народні збори, але вони обираютьбільшу частину посадових осіб та заслуховують їх звіти.

Описуючи державні установи Утопії Мор багато в чому прямувавантичним зразкам, вносячи свої деякі зміни. Органи влади Утопіїздійснюють загальне керівництво народним господарством та освітою.
Посадові особи обираються з-поміж вчених; створюються спеціальніустанови для координації виробництва і споживання.

В Утопії існує терпимість до різних релігійних течій. Тамбагато сект і релігій. Але заборонено порушувати релігійний фанатизм,засуджувати вірування інших.

Держава прагне обійтися без заборон, що обмежують свободугромадян. Є громадські їдальні, але можна готувати їжу вдома. Широковикористовуються заохочення тих, хто робить щось корисне для суспільства. Разомз тим обов'язок сіфогрантов - спостерігати, щоб ніхто не сидів без праці, ащоб кожен старанно займався своїм ремеслом.

Оригінальні міркування Мора про право в Утопії. Оскільки в Утопії немаєприватної власності, спори між жителями рідкісні і злочининечисленні, тому їм не потрібно складне законодавство.

Також автор своєрідно вирішує проблему покарання. За крадіжку не страчують,а звертають в "рабство", тобто примушують до громадських робіт

Це рабство - зовсім не те рабство, яке було відоме античномусвіту, - воно не довічно і не спадково. Рабами стають такожвійськовополонені, взяті зі зброєю в руках, і засуджені до страти злочинці,куплені в інших країнах. Раби закуті в золоті ланцюги і виконуютьнеприємні роботи. Однак поряд з ними працюють вільні утопійці,добровільно виконують брудні роботи. Основна думка Мора в тому, щопримусові роботи - більш гуманна міра покарання, ніж широкопоширена в його час смертна кара.

До війнам Мор ставився різко негативно. Політиці монархів,думав в основному про завоювання, він протиставляв миролюбність.

Основною перешкодою на шляху установи нового ладу Т. Мор вважавжадібність і гордість багатіїв. Він розраховував на розум і випадок.

Незабаром після опублікування цієї книги англійський король Генріх VIIIнаблизив до себе Мора, призначаючи його на високі державні посадиаж до вищої - лорда-канцлера.

Книга ця, надзвичайно смілива для XVI століття, у наш час не здаєтьсянаївною, тому що ми, в нашому демократичному ладі, далеко відійшли від того
"ідеального" ладу, про який мріяв канцлер Генріха VIII. За чотири століття,які відділяють нас від цієї першої цієї утопії, утопій було створенотаке неймовірне кількість, що довелося б написати цілі томи, щобтільки перерахувати їх. І, хоча в основі всіх утопій лежить благоденстволюдства, всі вони значно відрізняються.

Томмазо Кампанелла І "МІСТО СОНЦЯ"

Наступні теоретики раннього соціалізму випробували на собі сильнийвплив "Утопії", у тому числі і нових ідей про державу і право.

Подальше розповсюдження утопічного соціалізму в Європі пов'язане зім'ям Джованні Доменіко Кампанелла, автора "Міста Сонця", відомогоіталійського філософа, соціолога і літератора.

Він народився в 1568 році на півдні Італії, в Калабрії, яка перебувалапід гнітом іспанської корони. У п'ятнадцять років, всупереч волі батька, якиймріяв бачити його дипломованим юристом, він постригся в монастирдомініканців під ім'ям Томмазо. Починаються завзяті заняття філософією ітеологією, вивчення робіт Арістотеля і Фоми Аквінського. На полицяхмонастирських бібліотек він знаходить праці Демокріта і Платона, по-своємуосмислює їх. Найбільший її інтерес викликала філософія італійця
Бернардіно Телезіо, запеклого противника схоластики Аристотеля, роботиякого були включені католицькою церквою в список заборонених книг.
Кампанелла відкрито захищає ідеї Телезіо і публікує філософські твори.
Така зухвалість не могла пройти безкарною, і інквізиція зацікавилася
Кампанелла. Він проявив себе як противник Реформації і прихильник якцерковної, так і світської влади папи; інквізиція закрила очі на багатойого гріхи.

Кампанелли серйозно займався астрологією, що зіграло значнуроль у його житті і діяльності. У 1597 році він повернувся на батьківщину і,грунтуючись на положенні зірок, передбачив переможне повстання противлади іспанських Габсбургів. Втім, обурення свавіллям іноземцівохопив тоді всі верстви Калабрії, і Кампанелла очолив змову, додо якого приєдналися і дворяни, і ченці, і селяни, і розбійники. Алеіспанців попередили, і верхівка змови була схоплена. Потрапив внеаполітанську в'язницю і Кампанелла. Його врятувало від смертного вирокутільки те, що його оголосили єретиком. У 1602 році Кампанеллу засудили надовічне ув'язнення, і він провів у різних в'язницях понад двадцяти семироків.

Утопія "Місто Сонця, або Ідеальна Республіка. Поетичний діалог "була написана латинською мовою у в'язниці, в 1602 році, а вперше опублікована в
1623. І на цій утопії лежить відбиток свого часу, його мук іпроблем.

На похмурому горизонті драматичної життя тодішньої Італії Держава
Сонця з'являється як світле бачення. Где-то в Індійському океані, в якійсьневідомої землі височіє гора, на якій побудований прекраснийпроменистий місто. Стіни його прикрашені чудовою і повчальною живописом,будівлі світлими і поместітельни. Там втілилися заповітні мрії пролюдське щастя, бо там немає приватної власності і все побудовано наоснові природних законів природи. Кампанелла вважав, що в суспільстві,заснованому на спільній власності, збережеться держава. Він зображуєзовсім нову організацію державної влади, що не має аналогії вісторії.

Місто Сонця - теократична республіка, організована за зразкомчернечого Згромадження і віддалено нагадує держава древніх інків. Підчолі його варто мудрий і всезнаючий первосвященик Сонце (він же
Метафізик), якому підпорядковані три співправителя: Міць, що відає військовимсправою, Мудрість - пізнанням, науками, і Любов - продовольством, одягом,акушерством та вихованням. Вони вибирають нижчих посадових осіб, носіївістинного знання, що нехтує схоластику - "мертві знаки речей".

В Місті Сонця двічі в місячний місяць скликаються загальні збори всіхсоляріїв, що досягли 20-річного віку. На Великій Раді кожномупропонується висловитися про те, які є в державі недоліки. На
Великій Раді обговорюються всі важливі питання життя держави.

Дуже оригінальні думки Кампанелли про способи поєднання демократії таправління вчених-фахівців. Кандидатури на ту чи іншу посадупропонуються вихователями, старшими майстрами, начальниками загонів ііншими посадовими особами, що знають, хто з соляріїв до якої посадибільш придатний. У Великій Раді кожен може висловитися за чи протиобрання. Рішення про призначення на посаду виноситься колегією посадовихосіб. Посадовим особам у свою чергу допомагають радою так званіжерці, які визначають дні посіву та жнив, ведуть літопис, займаютьсянауковими дослідженнями.

У цій державі існують право, правосуддя, покарання. Законинечисленні, короткі й ясні. Текст законів вирізаний на колонах біля дверейхраму, де здійснюється правосуддя. Солярії сперечаються один з одним майжевиключно з питань честі. Цей процес гласний, усний, швидкий. Длявикриття у злочині необхідно п'ять свідків. Тортури і судовіпоєдинки, властиві феодального процесу, не допускаються. Покараннявіддаються по справедливості і відповідно проступку.

Джерело людських зол - егоїзм. Автор бачить можливість йоговикорінювання, коли всі члени суспільства рівні у всіх відносинах. Загальністолові, однаковий одяг, загальні прикраси, загальні будинку, спальні таліжка ... І якщо вже все спільне, то повинні бути і загальні чоловік та жінка, загальнідіти. З неймовірною пунктуальністю Кампанелла описує дітонародження і статевівідносини і виявляє майже неприховане презирство до парної любові. Вонадля нього швидше допустима розваги, ніж серйозне почуття.

Жінки Міста Сонця мають ті ж права, що і чоловіки, вони можутьзайматися і науками, і чим завгодно. Вони тільки звільнені від важких формпраці. "Спільність дружин" відповідає "спільність мужів" на основі взаємноїрівності.

В "Місті Сонця" є відмінність економічного і соціального буття зпорівнянні з "Утопією". Робочий день скорочено до чотирьох годин, і все ждостаток в наявності, бо праця, як про це вперше в історії людської думкиздогадується Кампанелла, є перша потреба людини. Кампанеллуцікавить проблема виявлення здібностей людини, хоча він вирішує її вфантастико-астрологічному дусі: природні схильності повинні бути розгаданічерез той же гороскоп.

Моральне регулювання суспільного життя Кампанелла покладає нарелігію, але сподівається на релігію далеко не в усьому. Він розробив рядправових і моральних санкцій нерелігійною характеру, іноді вельмижорстоких, спрямованих проти неробства й розпусти. І він, на відміну від Мора,показує мешканців своєї держави здатними взяти в руки зброю нетільки для захисту від зовнішніх нападів. Убить тирана - почесно. Вигнатихимерне і нікчемного монарха - людяно.

Кампанелла пише про наболіле. Він малює ідеальне, з його точки зорусуспільство, де трудяться все і ні "дозвільних негідників і нероб". За 27 роківув'язнення він довгодумав про нерівність і про найкращий державнийпристрої.

Осмисливши оточувала його дійсність, він прийшов тільки до одноговисновку: існуючий державний лад несправедливий. Щоб люди жиликраще, його має змінити інший, більш досконалий стрій. Де всі людирівні між собою.

спільність ідей моралі і Кампанелла

На думку багатьох дослідників творчості соціалістів-утопістів, у тічаси люди ще не могли представити реалії соціалізму, тому їх утопіївиходили злегка фантастичними.

Природно, що в XVI і XVII століттях капіталізм лише набирав обертів,суспільство ще не було готове для переходу до соціалізму. Чи не дозріли іпередумови для цього переходу: ні продуктивні сили, нівиробничі відносини.

В цілому ідеї рівності у Мора і Кампанелли схожі. Вони обоє мріють продержаві, де б всі були рівні між собою. Причому рівність, описанеу них, нерідко переходить всякі межі.

Так, у Мора люди представляють собою масу, що втратила своюіндивідуальність. Ніхто не має навіть за шанси виділитися: всі зобов'язаніоднаково вдягатися, однаково проводити час, працювати рівно по 6 годинна день. Думка людей, власне, ніхто не питає.

Звичайно, капіталістичне суспільство з його нерівністю і експлуатацієюв якійсь мірі несправедливо. Але воно дає людям свободу, право вибору.
Якщо людина хоче чогось досягти в цьому житті, якщо він працьовитий іздатний, він домагається в цьому житті чогось. Ті ж, хто не може добитисявисот, осідають внизу. І таких людей більшість. Само собою, це "сіра"більшість згідно на життя за утопії. Люди ж які досягли чогось ужиття, а їх меншість, не хочуть бути як усі. І їм утопія не потрібна.

На відміну від Кампанелли, у Мора зберігається рабство. Це не дозволяєсказати, що всі люди рівні між собою. Крім того, навіть законослухнянігромадяни зовсім не рівні між собою, як це пропагується. Жінкиповинні слухати чоловіків, діти - батьків, молодші - старших.

Крім того, і на Утопії, і в місті Сонця є влада. Влада - целюди, наділені повноваженнями вирішувати долі інших. І нехай ця владазмінюється кожен рік, як у Мора. І люди, які стоять при владі, за своїмстатусом не нижче, ніж інші. Хоча б тому, що вони працюють надзаконами, а не на сільському полі.

І у Мора, і у Кампанелли ідеалом є тоталітарні суспільства,де життя громадян з усіх боків обмежена і розмічена державою.
Людина не має право сам вирішувати, що йому робити, а що ні.

Таким було естетичне вплив утопій, - воно ніде і скрізь. Важковиявити його окремі прояви, але в будь-якому високохудожньомутворі мистецтва і літератури є частинка утопії - мрія продосконалої людяності.

Спостерігаючи жорстокі вдачі пізнього середньовіччя, соціальні мислителі
XVI і XVII століть спрямовували свої зусилля не тільки на обгрунтуваннянепорушності влади суверена, але і на пошук більш досконалого типусуспільного устрою, "яке по праву може називатися державою".

ВИСНОВОК

У житті Англії початку XVI та Італії початку XVII століть були суттєвіриси подібності. Після бурхливого розвитку мануфактур, коли Італія буласамою передовою країною Європи, і передової не тільки в економіці,настав час занепаду. Орієнтація на зовнішній ринок виявилася фатальною:великі географічні відкриття і панування турків на сході Середземногоморя привели до переміщення основних торгових шляхів і жорстокомуекономічній кризі. Як в Англії за часів "обгородження", хоча й заіншої причини, тисячі людей - ремісників, дрібних торговців, працівниківмануфактур - не знали, куди докласти свої руки. Селянство потерпало відварварських форм феодальної експлуатації, від іноземного панування.
Технічний розвиток зайшло в глухий кут, а тим часом творча діяльністьлюдей павуки тривала, і це призводило до опозиційності інтелігенції.
І в цих умовах утопізм, як мріяння про розрубаною гордієвим сайтізгубних обставин, був неминучий.

Ранні соціалісти-утопісти Мор і Кампанелла зробили великий внесок урозвиток літератури не стільки своїми думками, скільки глибокиместетичним змістом своїх утопій. "Я вважаю, - писав Томас Мор в" Утопії ", --що людське життя за її цінності не можна врівноважити усіма благамисвіту ". На місце релігійного ідеалу пасивності і смиренності разом зутопічним соціалізмом приходить новий ідеал людини, якавдосконалює себе і виправляє навколишній світ.

Здавалося б, що для всіх людей і всіх часів це царство майбутньогоповинно малюватися однаковим, але насправді цього ніколи не було іне буде. Не тільки кожна епоха мала свою утопію, свою утопію маєкожен народ, навіть більше - кожен мисляча людина.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:

1. Всесвітня історія в 10 томах, Т.4. М.: В-во Соціально-економічної літератури, 1958.

2. Історія теоретичної соціології. У 5 т. Т.1. - М.: Наука,

1997.

3. Реізов Б.Г. Італійська література XVIII ст. М., 1966.

4. Стаття Л. Воробйова «Утопія і дійсність»

5. Кампанелла Т. Місто Сонця. М., 1980

6. Мор Т. Утопія. М., 1978