Удмуртский Державний Університет

Факультет романо-германської філології

Кафедра зарубіжної літератури

Безносов Володимир Володимирович 424 гр.

Пізній Гете і проблема романтизму.

Курсова робота

Науковий керівник: доктор філологічних наук, професор

Аветисян Володимир Аркадійович.

Іжевськ 1999

План.

1.Вступ. Стор. 3.

2. «Західно-східний диван» Гете. 11.

3. Про роман «Роки мандрівок Вільгельма Майстра, або вчинками».

21.

4. «Фауст», другу частину. 28.

5. Пізня лірика Гете. 35.

6.Заключеніе. 40.

7.Спісок використаної літератури. 43.

1. Введення.

Французька буржуазна революція завершила епоху Просвітництва. Письменники,художники, музиканти виявилися свідками грандіозних історичнихподій, революційних потрясінь, що невпізнанно перетворили життя. Багатоз них захоплено вітали зміни, захоплювалися проголошеннямідей Свободи, Рівності та Братерства.
Але час йшов, і вони помічали, що новий суспільний порядок далекий відтого суспільства, настання якого передвіщали філософи XVIII століття.
Настала пора розчарування.
У філософії і мистецтві початку століття зазвучали трагічні ноти сумнівув можливості перетворення світу на принципах Розуму. Спроби піти віддійсності і в той же час осмислити її викликали поява новоїсвітоглядної системи - РОМАНТИЗМУ.
Романтики нерідко ідеалізували патріархальне суспільство, в якомубачили царство добра, щирості, порядності. Поетизуючи минуле, вониішли в стародавні легенди, народні казки. Романтизм одержав у кожнійкультурі своє власне обличчя: у німців - у містику; в англійців - вособистості, що буде протиставляти себе розумному поводженню; уфранцузів - у незвичайних історіях. Що об'єднало все це в один плин --романтизм?
Основною задачею романтизму було зображення внутрішнього світу, душевноїжиття, а це можна було робити і на матеріалі історій, містики і т.д.
Потрібно було показати парадокс цього внутрішнього життя, її ірраціональність.
Розглянемо різницю романтизму з класицизмом і сентименталізмом. Мипобачимо, що класицизм усе ділить по прямій: на погане і добре, направильне і неправильне, на чорне та біле. Класицизм має правила,романтизм, принаймні, чітких правил не має. Романтизм по прямійнічого не ділить. Класицизм - це система; романтизм - теж, але це системаіншого роду. Тепер звернемося до сентименталізму. Він показує внутрішнюжиття людини, в ньому вона знаходиться в гармонії з величезним світом. Аромантизм протиставляє внутрішнього світу гармонію.
Мені б хотілося звернутися до заслуг романтизму. Романтизм прискоривпросування нового часу від класицизму і сентименталізму. Він зображуєвнутрішнє життя людини. Саме з романтизму починає з'являтисясправжній психологізм.
Хто такий романтичний герой і який він?
Це індивідуаліст. Надлюдина, що прожив дві стадії: (1) дозіткнення з реальністю; він живе в 'рожевому' стані, ним оволодіваєбажання подвигу, зміни світу. (2) після зіткнення з реальністю; вінпродовжує вважати цей світ і вульгарним, і нудним, але він стаєскептиком, песимістом. Чітко зрозумівши, що нічого змінити не можна, прагненнядо подвигу перероджується у прагнення до небезпек.
Хочу зауважити, що в кожній культурі був свій романтичний герой, але
Байрон у своєму творі «Чайльд-Гарольд» дав типове уявленняромантичного героя. Він одягнув маску свого героя (говорить про те, що міжгероєм і автором немає дистанції) і зумів відповідати романтичногоканону.
Тепер мені б хотілося поговорити про ознаки романтичноготвори.
По-перше, майже в кожному романтичному творі немає дистанції міжгероєм і автором.
По-друге, автор героя не судить, але навіть якщо про нього говориться щосьпогане, сюжет так збудований, що герой як би не винен. Сюжет уромантичному творі, як правило, романтичний. Так само романтикивибудовують особливе ставлення з природою, їм до душі бурі, грози,катаклізми.

Романтизм був цілою епохою в історії мистецтва взагалі і літератури, взокрема. Епохою неспокійною, так як зароджувався він Французькареволюції, яка, власне, і викликала його до життя. Але про все попорядку, і спочатку визначення.

Романтизм - 1) в широкому сенсі слова - художній метод, в якомудомінуюче значення має суб'єктивна позиція письменника по відношенню дозображуваних явищ життя, тяжіння не стільки до відтворення,скільки до пересозданію дійсності, що веде до розвитку особливоумовних форм творчості (фантастика, гротеск, символічність і т.д.), довисунення на перший рлан виняткових характерів і сюжетів, до посиленнясуб'єктивно-оцінних елементів у мові і до довільності композиційнихзв'язків. Це випливає з прагнення письменника-романтика піти від незадовольняє його дійсності, прискорити її розвиток, або, навпаки,повернути до минулого, наблизити в образах бажане або відкинутинеприйнятне. Цілком зрозуміло, що в залежності від конкретних історичних,економічних, географічних та інших умов характер романтизму змінювався,виникали різні його види. Романтика як основне поняття романтизмує невід'ємна частина дійсності. Суть її - мрія, то є духовнеуявлення про дійсність, що стає, на місце дійсності.

2) Однак найбільш повно романтизм проявився як літературна течія влітературах європейських країн та літератури Сполучених Штатів Америки впочатку XIX століття. Першими теоретиками цього напрямку стали німецькіписьменники-брати серпня Вільгельм і Фрідріх Шлегель. У 1798 -1800 рокахвони надрукували в журналі «Атеней» серію фрагментів, яка з'явиласяпрограмою європейського романтизму. Підсумовуючи написане в цихтворах, можна відзначити деякі загальні для всіх романтиків риси:неприйняття прози життя, презирство до світу грошових інтересів і міщанськогоблагополуччя, відторгнення ідеалів буржуазного сьогодення і, як наслідок,пошук цих самих ідеалів всередині себе. Власне, відмова від романтиківреального зображення дійсності був продиктований саме тим, щодійсність, на їхню думку, була антіестетічна. Звідси такіхарактерні риси романтизму, як суб'єктивізм і тенденція до універсалізмуу поєднанні з крайнім індивідуалізмом. «Світ душі торжествує перемогу надзовнішнім світом »[1], як писав Гегель. Тобто, через художній образписьменник виражає насамперед своє особисте ставлення до зображуваногоявищу життя. Створюючи образ, романтик керується не стількиоб'єктивною логікою розвитку явищ, скільки логікою власногосприйняття. Романтик перш за все, повторимося, крайній індивідуаліст. Віндивиться на світ "крізь призму серця», за висловом Жуковського. Причомувласного серця.

Вихідною точкою романтизму, як уже було сказано, є неприйняттяреальної дійсності і прагнення протиставити їй романтичнийідеал. Звідси спільність методу - створення образу за контрастом з тим, щовідкидається, не визнається в реальності. Приклад - Чайльд - Гарольд
Байрона, Шкіряний Панчоха Купера і багато інших. Поет перестворювати життя повласному ідеалу, ідеального уявлення про неї, що залежить від способуйого поглядів на речі, від історичних умов, ставлення до світу, до століття ісвого народу. Тут необхідно відзначити, що дуже багато романтикизверталися до тем народних переказів, казок, легенд, займалися їх зборомі систематизацією, так би мовити, «ходили в народ».

3) Третій аспект, в якому прийнято розглядати романтизм - цехудожньо-естетична система. Тут буде доречно сказати кількаслів про ідеали романтизму, оскільки художньо-естетична системає не що інше, як система художніх і естетичних ідеалів.

В основі романтизму лежить система ідеальних цінностей, тобто цінностейдуховних, естетичних, нематеріальних. Ця система цінностей набуваєсуперечність із системою цінностей реального світу і тим самим викликає дожиття другому постулат романтизму як художньо-естетичної системи іромантизму як напряму в мистецтві - наявність двох світів - реального іідеального, світу, що створюється самим художником як творчою особистістю, вякому він, власне, і живе. Звідси, у свою чергу, випливає наступнетеоретичне положення, яке можна знайти в працях багатьохосновоположників даного течії - зокрема, у творах серпня
Вільгельма Шлегеля - оригінальність, несхожість з іншими, відступ відправил, як у мистецтві, так і в житті, протиставлення власного «я» навколишнього світу - принцип вільної, автономної, творчої особистості.

Художник створює власну реальність за своїми власними канонамимистецтва, добра і краси, які він шукає в собі самому. Мистецтвоставиться романтиками вище, ніж життя. Адже вони створюють власне життя --життя мистецтва. Мистецтво і був для них життям. Зауважимо в дужках, щосаме в цьому принципі романтизму слід, на мою думку, шукати витокиідеї «чистого мистецтва, мистецтва заради мистецтва» і творчості російськихмирискусников початку XX століття. І якщо романтики жили у двох світах, тоі поняття мистецтва у них було двояко - вони ділили його наприродне - те, яке, подібно природі, творить неповторне,прекрасне, і штучне, тобто мистецтво «за правилами», в рамкахбудь-якого напрямку, в даному випадку - класицизму. Така короткопоетика романтизму.

Кілька слів про історичних, філософських і літературних передумовиромантизму як літературного напряму.

Історична наука розділяє історичний процес на два типи, два видиепох. Перший тип являє собою епохи еволюційні, коли розвиток ідеспокійно, розмірено, без бур і ривків. Такі епохи створюють сприятливугрунт для розвитку реалістичних напрямів у мистецтві, точно або майжеточно зображують реальну дійсність, малюючи її картину і відображаючивсі недоліки, виразки й пороки суспільства, тим самим готуючи і,власне, викликаючи прихід революційної епохи - другого типу - епохибурхливих, швидких і корінних змін, які найчастіше зовсім змінюютьобличчя держави. Змінюються громадські засади і цінності, змінюєтьсяполітична картина в усій державі і в сусідніх країнах йому, одиндержавний лад змінюється іншим, часто прямо протилежним,відбувається величезних масштабів перерозподіл капіталів, і, природно,на тлі загальних змін змінюється особа мистецтва.

Французька революція 1789-1794гг., а також, хоча і в меншій мірі,промисловий переворот в Англії з'явилися такий струсом для сонноїфеодальної Європи. І хоча перелякані Австрія, Великобританія та Росія впідсумку погасили розгорівся було пожежа, було вже пізно. Пізно з тогосамого моменту, коли до влади у Франції прийшов Наполеон Бонапарт.
Віджилому своє феодалізму було завдано удару, який зрештою привівйого до смерті. Поступово він прийшов в ще більший занепад і був заміненийбуржуазним ладом майже по всій Європі.

Як будь-яка бурхлива, неспокійна епоха виробляє на світ безлічнайсвітліших ідеалів, прагнень і дум, нових напрямів, так і Велика
Французька революція породила європейський романтизм. Розвиваючись скрізь по -різному, романтизм в кожній країні мав свої особливості, зумовленінаціональними відмінностями, економічною ситуацією, політичним ігеографічним положенням, нарешті, особливостями національних літератур.

Літературні передумови, на мій погляд, слід шукати насамперед укласицизм, який був гарний, але його час минув і він вже незадовольняв вимогам бурхливої, мінливої епохи. Всякі рамки породжуютьбажання вийти за них, це одвічне прагнення людини. Класицизм намагавсявсе в мистецтві підпорядкувати строгими правилами. У спокійну епоху це можливо,але навряд чи так трапитися, коли за вікном революція і все змінюється швидшевітру. Революційна епоха не терпить рамок і ламає їх, якщо хтосьнамагається її в оні втиснути. Тому на зміну розсудливому, «правильним»класицизму прийшов романтизм з його пристрастями, високими ідеалами івідчуженням від дійсності. Витоки романтизму, на мій погляд, слідшукати і в творчості тих, хто своїми творами підготував Французькуреволюцію, а саме просвітителів Дідро, Монтеск'є та інших, а також
Вольтера.

Філософські ж передумови варто пошукати в німецької ідеалістичноїфілософії, зокрема, у Гегеля і Шеллінга з його поняттям «абсолютноюідеї », а також в поняттях« мікрокосм »і« макрокосм »

Література - вид знання. Мета будь-якого знання - істина. Предметлітератури як галузі знання - людина у всій сукупності йоговзаємозв'язків із зовнішнім світом і з самим собою. Звідси випливає, що металітератури - знання істини про людину. Метод в мистецтві - відношеннясвідомості митця до предмета пізнання. У методі можливі дві грані.

1. Шлях пізнання людини через його стосунки з реальністю, тобто макрокосмом. Це реалістичний шлях пізнання.

2. Шлях пізнання людини через його відносини з мікрокосмом. Це ідеалістичний шлях пізнання. Романтизм як метод і як напрямок у мистецтві - це пізнання людини через його зв'язки з мікрокосмом, тобто з самим собою.

Німецький романтизм має одну особливість: він з'явився і розвивався вроздробленою феодальної Німеччини, коли ще не було єдиної країни, єдиногодуху, єдиної нації, коли знаменитий Отто фон Бісмарк ще й знати не знав проте, що саме йому належить об'єднувати Німеччину «залізом і кров'ю».
До того ж на початку XIX століття, після сумно знаменитого бою при
Аустерліці, цей конгломерат із понад двохсот крихітних князівств,герцогств, курфюршеств, королівств, що називався тоді Німеччиною, бувмайже повністю завойований Наполеоном. Власне, виходить, що романтизмдо Німеччини був принесений на кінчику французького багнета. Але, крім того,настільки сумні обставини привнесли в німецький романтизмтіраноборческіе нотки, до речі, вельми характерний мотив для всьогоромантизму в цілому. Ну і, звичайно ж, не могли не звучать заклики дооб'єднання.

Власне проблема романтизму складається в тому, що романтичний геройживе не стільки в реальному світі, скільки у своєму, вигаданому. Такестановище створює постійні конфлікти між двома світами і зазвичай герой уВнаслідок цього гине.

Дослідженням творчості Гете займалося багато дослідників, усіхперерахувати немає можливості, назву лише кількох, в їх числі А. А. Анікст,
І.С. Брагинский, А.В. Михайлов, Н.Н. Вильмонт. З іноземних авторів вартоназвати імена К. Бурдаха і Е. Трунца.

Завданням моєї роботи є зіставлення пізнього творчості Гете зпроблемою романтизму; виклад того, в чому Гете сходився і в чомурозходився з романтиками. Пізнього творчістю Гете прийнято вважати все, щовін написав з 1815 року до смерті в 1832 році. Сюди входять «Західно -східний диван », друга частина дилогії про Вільгельма Майстер (« Рокимандрівок Вільгельма Майстра »), друга частина« Фауста »і лірика.
Хронологічно першим твором з'явився «Західно-східний диван». Знього і почнемо.

2. «Західно-східний диван».

«Західно-східний диван» (надалі ЗВД) побачив світ у 1819 році,будучи написаний протягом п'яти попередніх років. Його публікаціясвідчила про формування в новий час цікавого явищасвітової культури взагалі і літератури зокрема - західно-східногосинтезу. Кілька слів про його культурно-історичних передумовах.

Первісне нагромадження капіталу в Західній Європі, що збіглося зперіодом економічного застою на Сході зумовило в XV і XVI століттяхпочаток колоніальної експансії європейських держав у країни Сходу і Нового
Світла. Колоніалізм викликав до життя апологетичну літературу, якпубліцистичну, так і художню, зокрема (в пізнішийчас), колоніальний роман. Проте він викликав і великий інтерес до культури
Сходу і Нового Світу в Європі, а також і обурення жорстокістю іжадібністю конквістадорів, що прикриваються місіонерством, і пекуче відчуттясорому перед Сходом за злочини Заходу. Саме на противагуколоніальній політиці Іспанії, Португалії та інших країн була висунута
Монтень ідея «благородного дикуна». Підступність і пожадливості білих людей булипротиставлені кілька ідеалізовані благородство і своб?? долюбитьамериканських індіанців.

В кінці XVI-початку XVII століття сформувалося філооріенталістіческоетечія в літературі Європи. Письменники малюють благородних індійців, арабів,сіамцев та інших, використовуючи їх етичний вигляд для гуманістичнихпроповідей. Цю ідею, щоправда, в трохи зміненому вигляді, запозичатьпотім романтики, які розчарувалися в ідеалах західного світу і шукають його на
Сході. Вони будуть використовувати східну інкрустацію для прикрасизахідній дійсності. Східна образність, орнамент будуть служитизовнішньої формою. Внутрішнє ж зміст в основному залишиться думкамизахідної людини, як, наприклад, це було в «перських листах»
Монтеск'є, які, поряд з драматургією Вольтера можуть бути названівершиною філооріенталізма.

Світова література і до Гете, і після нього знала гру східнимимасками і інкрустування поезії східними мотивами - сюжетами, образами,персонажами, особливо часто орнаментом, тобто зовнішньою атрибутикою
Сходу. Гете вдалося творчо, в усій красі своєї поетичноїіндивідуальності, органічно поєднати досягнення двох культур. Блискучимпам'ятником цього синтезу є «Західно-східний диван», забезпеченийбезцінним додатком у вигляді «Статей і приміток на краще розуміли
«Західно-східного дивана».

«Західно-східний диван» Гете - складна книга. Проте книги, якіпотребують особливих введеннях, інструкціях, настановах щодо їх читання,важкі й заслуговують всілякого несхвалення. Книга повинна говорити сама засебе. Так і гетевський «Диван», а проте все те, що Гете вклав у їївідносно невеликий обсяг, занадто велика, щоб не було небезпекиковзати по поверхні тексту, не помічаючи всієї багатомірності,багатошаровості створеного.

«Слово - як віяло» [2] - писав Гете. Слова прекрасні, але не самоцінні.
Цінні вони тоді, коли стоять на своєму місці в величезному просторі світу. Уце - вираз однією з рис романтизму - прагнення до створеннявласної реальності. Слово - як віяло, слова ніби дзеркала: дієсистема со - відбитків, на будь-яке слово (образ, мотив, висловлювання,символ) лягає невловимий відбиток інших, а ціле - чарівнийпоетичний світ, у якому будь-яке слово, будь-яка думка включаються в груневагомих відблисків, між тим що тримають на собі ціле світобудову, осмисленеі відтворене художньо-поетично і науково-філософськи. За словомстоїть повнота картини світу, світу природи та культурної історії. Незважаючи навидиму простоту, багато що укладена в його звукову оболонку, і якедивне ціле створюють окремі слова в ЗВД. Весь цілий сенс - засловесним каркасом з порожнеч і арматури. Так в музиці часом паузи важливішеі красномовно звуків.

Романтик творить новий світ зі свого «Я» і всередині свого «Я». Гетеробить те ж саме, однак його «Я» - множественно, воно не зводиться, якзвичайно, в точку, за якою ховалася б вся ця внутрішня безмежжя.
Після прочитання «Дивана» виникає відчуття, що гетевський безмежжя --зовнішня. Іншими словами, для Гете не настільки важливий внутрішній світ почуття,що настільки властиво романтизму, скільки зв'язок особистості із зовнішнім світом.
Це проглядається і в Гете - романіста в «роках мандрівок Вільгельма
Майстра », наприклад, в новелах« Втеча в Єгипет »і« Святий Йосип Другий ».
До речі, зв'язки людини і зовнішнього світу також займали романтиків, як явже зазначав у вступі.

І знову про поетичну Слові. На Сході воно набуває особливоїважливість через суто східних особливостей, Слово значно ібагатозначне. Східна поезія складна, тому що цей край здавна славивсяхитрістю і тягою до іносказанні, підступністю, і, може бути, цеобставина наклало відбиток і на літературу.

«Східна поезія виробила найбагатший алегоричній мову, вякому самі витончені містичні поняття були виражені в образахплотського любовного прагнення. Гете, ввівши подібні образи у свій «Диван»,запозичив цю традицію у східних поетів, зокрема, у Хафіза. Так щож заважало поетові, назвавшись містиком, під покровом святості, зривативсілякі покриви і оголювати людські пороки і пристрасті? І тут зновуприходить на допомогу значущість слова, його вагомість, які надавалиособливу силу навіть окремій фразі, бийте [3] або рядку. Азавдяки значущості навіть окреме слово, раптом повернувшися гостроїгранню сенсу до читачів, обпікає своєї несподіванкою. Ці особливості табули відмінними рисами східного вірша взагалі і хафізовскогоЗокрема в гетевський сприйнятті. Це й надавало газелями Хафізапривабливу туманність і переливчасто, посилювало їх привабливість. Упоезії Сходу запанували пафос натяку, гра алегорій і алегоріями,двозначність півтонів, тіней і відтінків, що збивають з пантеликукоментаторів і породжують безліч суперечок навколо кожного бейта. Цепохитрее ребуса, який в кінцевому подружжю має одне-єдине рішення,складніше шифру, який врешті-решт може бути однозначно розшифрований.
Це «Лиса ул-гайб», «таємний мова», який кожна епоха, а всередині неїрізні читацькі групи тлумачать по-своєму »[4].

У вірші« Хеджра », яким відкривається« Диван », Гете говорить проролі наказав від слова на Сході:

Wie das Wort so wichtig dort war,

Weil es ein gesprochen Wort war.

І де слово вічно нове,

Бо усним було слово.

Або у зверненні до Хафізу у вірші «Втореніе»:

Нехай я весь - твоє лише віддзеркалення,

У твій ритм і лад хочу повністю влитися,

осягнути суть і дати їй вираз,

А звуки - жоден не повториться,

Іль суть іншу дасть їх пару,

Як у тебе, ким сам Аллах пишається.

У «Дивані» три образи є основними: образ Поета, носія Вищої
Правди, образ вічно живого, вмираючого і відроджується поетичного
Слова - "Stirb und Werde", образ невпинного служіння Ідеалу.

Перший розкривається нам у передостанній строфі «Хеджри». дезгадується гурія що стоїть, подібно апостолу Павлу, у райських воріт,допускаючи в рай лише героїв, які віддали своє життя в боротьбі за віру, за
Ідеал. У Гете це не релігійне вірування, а віра в Ідеал, в Мрію. Ті,хто був Ідеалу вірний, заслуговують раю. Потім образ знаходить продовження в
«Книзі Раю». Гурія запитує у поета та стукали в двері раю, чому ж вінможе довести свою вірність Вищої Правді, своє право бути в раю. Поетвідповідає:

Розкрийте врата мені ширше,

не глум над приходько.

Людиною був я в світі,

Це означає - був борцем.

Чи не правда, це нагадує рядки з «Фауста»:

Лише той гідний щастя і свободи,

Хто кожний день іде за них на бій !

В окремому вірші, в якому використовуються образи метелика ісвічки їх «Бустан» Сааді, Гете пояснює, в чому добрість поета. Цевірш «Блаженний ловлення» - одне з кращих в «Дивані». У ньомурозкривається другий з основних образів - образ вічно живого поетичного
Слова-справи.

сховати від всіх! Піднімуть цькування!

Тільки мудрим таємницю вверьте:

Все живе я шаную тих,

Що прагне в полум'я смерті.

І після зображення загибелі метелика Гете вимовляє: "Stirb und Werde!"
- "Помри - і відродити!". Ось вона, таємнича романтика Гете - щоденнаборотьба за Ідеал, за Мрію! "Щоденно - важке служенье!". Вічнеоновлення, кругообіг життя і смерті:

І аж доки ти не зрозумієш:

Смерть для життя нової,

Похмурим гостем ти живеш

На землі суворою.

Самовідданість ради вічного життя в Слові, яке переживе століття,смерть в боротьбі за Ідеал, який з фізичною смертю людини не гине,а перемагає - така справжня перемога над смертю таке вища торжествожиття як Їд'ала, така перемога внутрішнього світу над зовнішнім. Цябезперервна боротьба за Ідеал, служіння йому - третій основний образ
"Дивана". "Щоденно - важке служенье!"

У першій книзі "Дивана" - "Моганні-наме" - "Книзі співака" - вказанічотири стихії, що живлять поетичне натхнення. Це Любов, Ненависть,
Вино і Меч.Каждая зі стихій представлена у відповідній книзі

Любов - "Ешк-наме" - "Книга любові", "Зулейка - наме" - "Книга
Зулейки "

Ненависть -" Рендж-наме "-" Книга невдоволення "

Вино -" Саки-наме "-" Книга кравця "

Меч -" Тимур-наме "-" Книга Тимура ".

І всі інші книги" Дивана "-" Моганні-наме "," Хафіз-наме "," Тефкір
- Наме "-" Книга роздумів "," Масалов-наме "-" Книга притчею "," Хікмет
- Наме "-" Книга висловів "," Парс - наме "-" Книга Парса "," Хулд-наме "-
"Книга Раю" - пройняті поезією, породженої чотирма стихіями, іє навіюванням невпинного, повсякденного служіння поета Ідеалу.
"Диван" за своїм основним змістом пов'язаний з колом ідей "Фауста", зфілософією активного гуманізму і боротьби за Людини.

Гете зумів органічно злити воєдино передові ідеї Заходу свогочасу і "сивого" Сходу, сплавити формальні художні особливостісхідної та західної поетики і створити глибоко гуманістичний західно -східний синтез. "Богу належить Схід, богу належить і Захід" --цитата з Корану, особливо улюблена Гете. І ще:

Orient und Occident

Sind nicht mehr zu trennen.

Схід і Захід вже більш нероздільні.

Розглянемо окремо ще два розділи ЗВД - «Книгу Зулейки» і «Книгу
Раю », без яких аналіз« Дивана »був би неповним.

Якщо« Диван »в цілому можна назвати, наскільки розширивши формулюваннянімецького гетеведа К. Бурдаха, твором прихованої політичної лірики,то «Книга Зулейки» - твір інтимна лірика. Любов, пристрасть в овсіх її найніжніших і самих найтонших проявах - почуття загальнолюдське,тут розчиняються Захід і Схід, тут назву ЗВД слід розглядатилише як синонім поняття «загальнолюдська книга», тобто і західний ісхідний. Тут Гете говорить про загальнолюдське значення культури, будь токультура західна чи східна.

І все ж таки «Книга Зулейки» - це також частина «Дивана», твір,яка як художньої форми (тут-то дійсно тількиформи) обрало східну поетику. Звідси і центральні герої - Хатем і
Зулейка, досить вільне тлумачення традиційних східних героїв, ізаквітчана всіма кольорами веселки східна тканина книги. Дві арабськітрадиції любовної газелі - омарітскую з лейтмотивом «любов - насолода»і азраітскую, за назвою племені азров, які, за висловом Гейне,
«Полюбив, вмирали», з лейтмотивом «любов - страждання» об'єднав іподолав Хафіз у своїй творчості, в його газелі любов - вищанасолоду, самозабуття, всепоглинаюче почуття, що переходить вфілософське сприйняття світу. Саме цю традицію Хафіза розвинув по-своєму
Гете у «Книзі Зулейки», і це робить її ще однією з форм західно -східного синтезу.

«Книга Раю» цікава тим, що в її формі переплетені глибоке ісерйозне з веселим і смішним. З одного боку, самі таємні думки проборотьбі за людські ідеали, про місію поета, про безсмертя віршів, здругий - нещадна знущання над філістерством, вульгарністю, поєднана зякоїсь бравадою проти високоповажних міщан.

Нехай же і собачка, гавкання,

спішить за уловом.

Саме таке несподіване з'єднання високого стилю з низьким,поетичного з повсякденним було в традиціях Хафіза та інших східних поетів,
На що Гете також звернув увагу у своїх «Примітки». І ця особливість
«Книги Раю», що спирається на східну образність, зайвий раз показуєспецифіку західно-східного синтезу у творчості Гете. На Сході поетшукає витоки гуманістичної ідеї, доводила шанування людини до йогообожнювання і універсалізуватися людську любов у хафізовскомсенсі слова, визначаючи її як основу миру і життя. Це та тема, щочервоною ниткою проходить через усю творчість Гете взагалі і через ЗВД вЗокрема, те, до чого прагнули романтики.

У синтезі Гете гуманістичні, художні та моральнікатегорії, пов'язані з реальною історією і позначені відповідно як
«Схід« і «Захід», не просто співіснують, вони органічно злиті в єдинийлітературно-мистецький, культурний сплав.

Разом з тим, формування у творчості Гете західно-східного синтезудає привід літературознавцям шукати його витоки і різноманітні форми нарізних етапах розвитку світового літературного процесу. Вираз цьогосинтезу характерно, наприклад, для Байрона. Пушкіна. Крім того, цейсинтез властивий цілим літератур, зокрема, в давнину --елліністичної.

У «Примітки» Гете виступає як дослідник, який зумів сказатибагато нового і глибокого про характерні риси східної поезії та східнійпоетики. У «Примітки» Гете, за його власним висловом, виступає якнаглядова мандрівник, що проходить повз поетичних перлин
Сходу. Він великою мірою розповів про зовнішній стороні, про формальніособливості східної поезії, її калейдоскопічною строкатості, колиговорить, наприклад, про східних поетів: «Анітрохи не вагаючись, вони сплітаютьсамі найтонші і самі повсякденні образи, до чого нам нелегкозвикнути »[5]. Там же характеризується і пристрасть східних поетів донеймовірною гіперболізації, надмірності, вишуканою штучності,загадковий шифр кольорів і знаків, орнаментика надзвичайних порівнянь, метафорі т.п. В інших розділах Гете розбирає стежки, мова, поетичні видисхідної поезії. Він заявляє рішучий протест проти вічногоприрівнювання східних поетів до західних, наприклад, Фірдоусі до Гомера,
Хафіза до Горація і т.д., а також проти виведення сатир, од, елегій і взагаліконкретних західних поетичних видів у орієнтальної поезії, що складаласяв абсолютно інших історичних і культурних умовах. «Не потрібно народучужого сукні, дайте йому його звичне. »У релігії, в поезії, у філософії - у всьому Сходу притаманний містицизм, незвичайний для Заходу, відзначає Гете:«
Проникливий людина, не задовольняючись тим, що представляють йому, всещо є його почуттів, розглядає як маскарад, де ховається від нього,пустотливо і примхлива, вища духовне життя, - щоб принадити нас дособі, щоб захопити до вищих, найблагородніші сфери. Якщо поет надходить зсвідомістю і помірністю, можна погодитися з усім цим, радіти всьомуцього і, готуючись до більш рішучого здіймання, пробувати своїкрила ». [6]

У« Західно-східному дивані »Гете зумів органічно поєднатисхідну і західну літературну культуру, висловив дуже важливу з тихчаси думка про її загальнолюдське значення, не забуваючи при цьому, що
Схід і Захід все-таки абсолютно різні культурно-історичні формації.
І продемонстрував все це через саме просте і складне, загальнолюдськихзрозуміле - Любов, внутрішній світ людини, яка була так важливий дляромантика. Однак Гете показав внутрішній світ не окремої людини, ацілої культури, ще раз сповіщаючи цим загальнолюдську цінність східноїпоезії і культури. Романтичних героїв у ЗВД багато - кожен персонаж цієїкниги певною мірою є романтичним героєм. Однак головним з нихє сам Схід у всьому своєму різноманітті і мінливості, у всійсвоєї таємничості і пристрасті, неповторності, незрозумілості длязахідної людини. А роль романтичного конфлікту, щоправда, невидимого,непримітного виконує одвічне протистояння і протиставлення Сходуі Заходу.

Відображення зовнішнього і внутрішнього в ЗВД вельми своєрідно. Всізашифровано, висловлено напівнатяками. Однак можна помітити, що зовнішнє в
ЗВД - це східні фарби, правда, лише почасти, оскільки східне вцьому творі є і частиною форми, і частиною змісту. Зовнішнімтакож є коментарі Гете в особі «Статей і приміток ...».
Внутрішнє ж - потаємні думки про загальнолюдське значення культури, пробагатьох загальнолюдських цінностях і так далі.

3. Про роман «Роки мандрівок Вільгельма Майстра, або вчинками».

Перші думки про написання роману «Роки мандрівок Вільгельма Майстравиникли у Гете ще тоді, коли він закінчував «Роки навчання ...»< br>Свідченням тому є лист Шиллеру, який читав «Роки навчання ...» врукописи і дав Гете багато порад, прийнятих тим до уваги. Ось уривок зцього листа:

«Головне питання, про який треба буде говорити з приводу роману, --писав Гете Шиллеру, - це де закінчуються «Роки навчання ...», які,власне, і повинні бути дані, а потім - наскільки потрібно надалі щераз виводити на сцену дійових осіб ... Що необхіднопо відношенню допопереднього, має бути зроблено, так само як потрібно предуказатьподальше, але повинні залишитися зачіпки, які, як і сам план, вказуютьна продовження ... »(12 липня 1796). Однак до роботи над романом Гетеприступив лише одинадцять років по тому,про що є запис у його щоденнику: «Вранці о пів на сьому почавдиктувати перший розділ «Років мандрівок Вільгельма Майстра» (17 травня 1807року). Цей розділ - «Святий Йосип Другий». У тому ж році були написаніновели «Нова Мелузіна» та «Небезпечна пари». До них приєднуються
«П'ятдесятирічний чоловік», задуманий ще в 1803 році, і «Смуглоліцаядівчина », одночасно Гете переклав з французької« Божевільний скіталіцу »,також увійшла до складу «Мандрів ...»

Таким чином, з самого початку «Роки мандрівок ...» були задумані якзбори новел, скріплених обрамленням - розповіддю про подорожі
Вільгельма Майстра, здійснених за велінням Товариства Вежі (в новому романі
- Відрікаються).

Роман переніс декілька редакцій, остаточний варіант побачив світ у
1829 році. Його і прийнято вважати канонічним. «Роки мандрівок ...»значно відрізняються від попередніх творів Гете в цьому жанрі. У ньомунемає ні типового романного сюжету, ні чіткої композиції. Головний герой
Вільгельм Майстер, по суті, головний лише номінально. Оповідання позбавленеєдності, розпадається на окремі, не пов'язані один з одним епізоди,рясніє вставними новелами, що не мають відношення до долі героя. Часомпросто важко згадати, що ж з ним відбувалося в той момент, коли ми зним розлучилися в попередній раз.

У силу цього роман відразу ж після виходу у світ був сприйнятий багатьмалітературознавцями як старечий, відбив ослаблення творчих потенційписьменника. Типовою в цьому відношенні думку німецького літературознавця початку
XX століття А. Бельшовского, яка потім неодноразово повторювалося іваріювалося, що «улюблене поетом споювання і сковування зовсімрізнорідних тіл і уламків збуджує почуття досади, і це почуття щепосилюється внаслідок неймовірної недбалості редакції ... ». Обгрунтованістьтакої думки на перший погляд ніби підтверджується розповіддю одного іпостійного співрозмовника Гете І-П. Еккермана про те, що Гете помилився врозрахунку друкованого обсягу роману через розгонистого почерку переписувача, вчерез що письменник був змушений за допомогою Еккермана вставити в текстроману вельми органічно вписалися в «Роки мандрівок ...» «Роздуми вдусі мандрівників »,« З архіву Макарія »і два вірші, які вінзакінчив на той час. Така історія канонічної редакції роману.
Варто згадати і про те, що після смерті Гете Еккерман, виконуючиприжиттєве побажання самого автора, перевидав «Роки мандрівок ...» ускороченому вигляді, без вищевказаних вставок. Ця редакція зберігає своюхудожню цінність так само, як перший варіант «Геца фон Берліхінгена»,перший варіант «Страждань юного Вертера», «Театральне покликання Вільгельма
Майстра »і т.д. У кожному випадку нам відкривається художньо