Владивостоцький ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ЕКОНОМІКИ ТА СЕРВІСУ

ФАКУЛЬТЕТ сходознавства і ЛІНГВІСТИКИ

Реферат

Книга Н. Цеда "Дух самурая - дух Японії"

Склав:

Гріванов Роман РВ-00-01

Владивосток

2001

Введення.

Самураї - одні з найбільш відомих і колоритних персонажів історії
Японії. Тринадцять століть минуло з тих пір, як з'явилися перші з них ібільше ста років - як останні офіційно перестали існувати.

Вплив проіснувала більше тисячі років військового стану булонастільки велике в Японії, що без нього неможливо зрозуміти історію,традиційну культуру, та й будь-яку межу сьогоднішнього життя сучасної
Японії.

Коли чуємо слово самурай, ми символізуємо його не тільки з воїном -професіоналом, майстерно що знищує будь-яку мету. Але згадуємо і просамурайський кодекс честі Бусідо, і про легкість протистояння людинисмерті, а в той же час і про передачу свого життя їй за допомогоютрадиційного обряду сеппуку.

Нас досі вражає майстерність володіння зброєю самураїв, а також їхздатність вести бій голими руками. Залишається тільки дивуватися відданостісамураїв своєму сюзерену, їх можливості віддалитися від всього світу ізалишитися наодинці з собою. Робота Миколи Цеда повністю присвячена ім. У йогокнизі розглянуті історія становлення самураїв, філософські тарелігійні основи їх світогляду, етика, бойові мистецтва, культура табагато чого іншого. Видно, що автор знає і любить предмет свого оповідання,він чудово показує нам Японію, її історію, її традиції і звичаї і
, звичайно ж, то без чого розповідь про все це буде неповним - самураїв.

Хто вони і звідки?

Слово «самурай» ( «сабурай»), утворене від дієслова старояпонскогомови «сабурахі», має в японському словнику стародавньої мови наступнетлумачення: «служити великій людині, людині вищого стану»,
«Служити господарю, захищати господаря». Самураєм називали в Японії слугузнатної особи, слугу феодала, що служить його інтересам, що охороняє йогомаєток, майно і його самого.

Початок становлення стану самураїв - дрібномаєтного військово-служилогодворянства Японії - можна віднести до відносно пізнього часу - 7-12ст. У 645г. після перемоги у боротьбі за владу двох будинків родоплемінної знаті
(Сумерагі і Накотомі), на престол був зведений представник перемоглакоаліції - 36й імператор Японії Коток. Прихід до влади Коток отримав у
Японської історії назву «переворот Тайка». Даний переворот сприяврозвитку держави, встановлення феодального способу виробництва. Урезультаті реформ вся земля переставала бути власністю сільськоїгромади, вона оголошувалася імператорської власністю і віддаваласяселянам у тимчасове користування. Надільне селянство перетворилося настан феодального суспільства, яке стали називати «Реміні».

Поряд з наділами селян існували наділи панів, однак вониістотно відрізнялися від селянських земель розмірами, залежали відтитулу або посади власника.

Власники наділів прагнули до повного переходу земель у приватнекористування. Жорстока експлуатація, важке податкове обкладання,численні повинності і прагнення великих землевласників захопитиселянські ділянки для розширення своїх маєтків викликали в селянстваневдоволення, часто переходить у відкритий опір. Однією з формпротесту селян були втечі зі своїх земель. Втікачів стали називати
«Ронін». Багато хто з них групувалися в розбійницькі зграї, які з одногобоку займалися пограбуванням, з іншого - йшли на службу в приватні володіння,ставали слуЖивими людьми при великих буддійських храмах.

Нужда власників маєтків у роніна що використовуються ними в якості військовоїсили для придушення селянських повстань, боротьби з загонами швидкихселян і сусідніми феодалами, які прагнули забрати собі кращі землі, - зіншого, привели до створення нового стану ранньофеодального суспільства,відірваного від економіки, - стану самураїв або воїнів (бусі).

З 10 століття в Японії все сильніше розвиваються відцентрові тенденції,сепаратизм окремих провінцій, політична роздробленість, породженіпосиленням феодалів на периферії. У міру зростання і посилення великихфеодальних маєтків дрібні землевласники, які не зуміли збільшити свої, немогли протидіяти свавіллю місцевої адміністрації, їх земліопинялися перед загрозою поглинання великими земельними магнатами. Такожїм загрожувала небезпека з боку селянських загонів. Тобто вони булизмушені віддавати себе під захист і заступництво великих феодалів.

Ці явища мали також важливе значення для розвитку і зміцненняфеодальних самурайських дружин, тому що кожен дрібний землевласник,користувався захистом свого сюзерена, зобов'язаний був йому військовою службою. Цідружинники поступово перетворювалися з «палацових самураїв» в самураївнового типу - озброєних слуг, які одержували від свого хазяїна за вірнуслужбу зміст.

Іншою не менш важливою причиною утворення стану воїнів була неприпиняються з давніх часів боротьба на північному сході країни з айнами --нащадками найдавнішого населення Японських островів. На кордонах створювалисяфортеці, у спеціальні загони набиралися спритні у стрільбі з лука іверхової їзди заможні селяни. Кордон притягувала до себе також втікачівселян, які рятувалися від феодального гніту. З часом уряд ставзаохочувати переселення втікачів на північ. Поселенці, що отрималиозброєння від влади, вели з айнами більш ефективну боротьбу ніжвійськові урядові експедиції.

Озброєння поселенців суттєво сприяло зародженню самурайськоїпрошарку в північних районах острова Хонсю. Також велику роль у даномувипадку надавало наявність культурних відносин між поселенцями і айнами.

У процесі постійних воєн з аборигенами північно-східні феодалистворювали власні самурайські дружини.

Таким чином, що зароджується стан воїнів Японії оформлялася якспецифічна група суспільства, на яку надавали певний впливяк військові, так і мирні контакти з войовничими племенами айнів.

Об'єднання розрізнених самурайських дружин Мінамото Ерітіомо (війнакланів Тайра і Мінамото 1180 - 85 рр..) заклало основу формуваннямайбутнього сьогунату як втілення самураїв.

Філософські основи самурайського світогляду.

Військове стан Японії не було б таким без дзен-буддизму, синтоїзму,вчення Конфуція, всі ці релігійно-філософські системи мали великийвплив на японців. У своїй книзі Н. Цед розповідає про появу кожногоз цих навчань і їх прихід до Японії.

Дзен.

На початку другого тисячоліття в Японії почало поширюватися вченняоднією з найбільш впливових і популярних згодом гілок буддизму -
«Дзен». У перекладі з японської «дзен» означає «занурення в мовчазнеспоглядання », оволодіння зовнішніми і духовними силами для досягнення
«Просвітління». Прийняття дзен станом воїнів було закономірним. Достановлення системи сьогунату воїни практикували поклоніння Будді Аміда.
Ідея амідаїзм була вкрай проста. Суть її полягала в постійномуповторенні імені Аміда. Будь-якій людині для «порятунку» (для «майбутньогонародження ») досить було тільки без кінця повторювати цю молитву. Однак зперетворенням самурайства в політичну силу в період Камакура і початкомйого розвитку як стани феодального суспільства просте заклики до Будди
Аміда, не розвивається в воїна нічого, крім безволля і пасивності, сталонедостатнім. Самурай повинен був наполегливо виховувати волю,акцентувати увагу на самовладання і холоднокровність.

Ось в цей час і вийшли на сцену проповідники дзен, які доводили,що постійна робота над собою, вміння виділити суть будь-якої проблеми ізосередитися на ній, незважаючи ні на що йти до мети мають великепрактичне значення не тільки в чернечого, але й у світському житті. З цьогочасу дзен-буддизм став основою духовного стану воїнів. Однією зосновних причин, які залучали самураїв до вчення дзен, була його простота.
Самурай зовсім не було потрібно обтяжувати свій розум вивченням релігійноїлітератури.

Дзен-буддизм імпонував самураям виробленням у них самовладання,холоднокровності, волю - якостей, таких необхідних для воїна-професіонала.

У поєднанні і зв'язку з самодисципліною знаходилося й іншу якість,прищеплюємо воїнам дзен, - беззаперечна покора панові івійсько збирає.

Дуже велике було також значення дзен у військово-спортивній підготовцісамураїв. Вирішальна роль при фехтуванні, стрільбі з лука, боротьбі беззброї, плаванні тощо відводилася японцями не фізичному, а духовномустаном людини. Психічна врівноваженість і самовладання,вироблені дзен, були тут превалює.

Основним методом (шляхом до пізнання істини) у навчанні за системою дзенбула медитація - споглядання в положенні сидячи, в абсолютно спокійній позізі схрещеними ногами, без будь-яких думок. У XIV-XVI ст. дзен досягланайвищого розквіту і стала найбільш впливовою буддійської сектою,підтримуваної урядом сьогунів. У той час дзен-буддизм справивзначний вплив на розвиток всіх галузей культури Японії. Самособою зрозуміло, що в першу чергу цю культуру сприйняв сампанівний клас середньовічній Японії, в тому числі і стан самураїв,яке користувалося культурними цінностями, що створюються в країні. Однак,у зв'язку з розвитком дзен, самурайства дещо змінило свої погляди нажиття і смерть, культуру та її сприйняття.

Проте класичні положення дзен ідеалістичного плану всебільше розходилися зі світоглядом, виробленим самураями на основідзеновскіх «мистецтв». Розвиток науки і пов'язаної з нею військової техніки,металургії, гірничої справи і т. п. розширило коло інтересів самураїв.
Новинки озброєння і військового мистецтва показували, що однієї волі длябитви недостатньо, необхідні знання, засновані на книгах, логічнемислення, яке не може розглядатися як продукт споглядання засистемі дзен, достатню для свого часу і стану освіту. Всіце в якійсь мірі змінювало догми дзен відповідно до духу епохи. Післязакінчення періоду міжусобних воєн протиріччя між дзен і вихованнямвоїна за системою дзен стали ще помітніше. Самураї, перестали брати участьу військових діях, отримали більше часу для освіти взагалі. Багатобуси в силу різних обставин залишали свою професію і ставаливчителями, художниками, поетами.

Попри те, що переважна більшість самураїв були наступникамиідей дзенсю, були і такі представники стану воїнів, якіслідували навчань інших сект буддизму. Перш за все це потрібно сказати просекті «Нітірен», що виникла в середині XIII ст. і проповідувала положення пронеодмінної перетворенні через певний термін всіх істот і речей у
Будду, так як він укладений у всьому, будь то людина, тварина або будь -або неживий предмет. Багато самураї, будучи прихильниками догм секти
«Нітірен», були її членами, однак більшість прихильників «Нітірен»складали все ж таки «вільне» самурайства - Ронін, селянство та інші
«Нижчі» верстви суспільства.

Сінто (Шлях богів).

Важливе місце в релігійному світогляді самураїв займав стародавнійкульт синто, який мирно співіснував з буддизмом. Основною рисою цієїрелігії японців було шанування сил природи, місцевих божеств, предків. УЯк одна з трьох головних синтоїстських святинь японцями розглядавсясвященний меч - символ самурайства і душа японського воїна.

Сінто вимагало від самураїв обов'язкового шанування померлих предків іпоклоніння душам убитих в бою воїнів, воєначальників, обожнених героївта імператорів.

Самураї вірили в божественну зумовленість і ставили свою волю вповну залежність від волі богів.

Shinto, будучи споконвічної релігією японців, проте, рідко присутній вчистому вигляді у релігійному середовищі самураїв.

Буддизм був більш розвиненою (при цьому-світової) релігією, ніж простийі архаїчний синтоїзм. Тому він був відразу ж прийнятий правлячими коламикраїни. Тим не менше синтоїстські священнослужителі не бажали відмовлятисявід своїх убежденійі спиралися на народ, що продовжував сповідуватитрадиційну релігію. Це змусило буддійське духівництво і правителівстародавньої Японії йти по шляху співпраці двох релігій, що з часомпризвело практично до синкретизму синтоїзму і буддизму.

Злиття синто і буддизму відбилося на духовному житті самураїв.
Нерідко японські воїни перед військовими походами або вирішальною битвоюодночасно поклонялися духам і божествам синто буддизму. У результатіподібного співіснування багато богів синто стали наділятися особливостямибуддійських бодхісаттв, у той час як пантеон буддизму поповнювався прийнятимив нього божествами синтоїзму.

Конфуцій (Поважний учитель Кун).

Девізом вчення Конфуція є поняття Великого шляху: «Людиназдатний зробити Шлях великим, але великим людину робить не шлях ». Шлях у
Конфуція ототожнюється з істиною, яка являє собою не тільки мета, алеі все, що веде до неї.

Всю філософію Конфуція пронизує один, яскраво виражена ідея --прагнення до встановлення порядку і спокою в світі людей. Одна зключових ролей у здійсненні цієї ідеї відводилася шляхетному чоловікові. Целюдина, яка, володіючи свободою вибору, свідомо вибирає рухвперед і йде назустріч долі, хоча міг би і відмовитися від випробувань.

З догм конфуціанства самураї почерпнули принципи шанування старших,поваги пана і вірність йому. Але вірність панові могла виражатисяне тільки в постійному служінні йому, готовність у будь-який момент паща занього. Васал проявляв свою вірність так само тим, що слідував за своїмпаном на шляху смерті, що виражалося у «самогубство слідом», якестало до 14 століття поширеною формою виконання боргу.

Конфуцій дав самураям ту регулятивно-поведінкову основу, на якійбудувалася вся етико-моральна діяльність військового стану. Ззасвоєнням ідей Конфуція формування самурайства, як вважає автор,завершилося.

Таким чином, релігійний світогляд самураїв складалося з догмбуддизму і конфуціанства, привнесених до Японії з Китаю, і елементіввірувань і звичаїв місцевої, національної релігії - синто, яка увійшла зними в тісне зіткнення. Згодом елементи цих трьох релігійпереплелися і склали як би єдине ціле. Інші великі релігії тарелігійні течії мали на стан воїнів менш істотний вплив.

Бойові мистецтва.

Самураї завжди славилися як вправні війни. Це не дивно, впочатку, в період роздробленості, практично все життя самурая булавійною. Потім, у XVI - XVII століттях ситуація змінилася. З настаннямстабільності розцвіли різні школи бойових мистецтв, це було обумовленотим, що самурай був зобов'язаний вміти битися - це було частиною життя. Укнизі описані кілька бойових стилів, які широко розповсюджені в
Японії.

Кендо - мистецтво бою на мечах.

Дзю-дзюцу - мистецтво бою без зброї. Вона була заснована на древніхспособи ведення боротьби в зброї і поступово видозмінювалися,вдосконалюючись.

Дзюдо - бойове мистецтво створене Дзігоро Кано в XIX столітті. Грунтуєтьсяна даоскіх принципах вдосконалення тіла і духу.

каратедо - дослівно «шлях порожньої руки». Бойове мистецтво, яке прийшло з
Китаю на Окінаву і, згодом, до Японії. Спочатку було способом боротьбиз озброєним і захищеним зброєю противником за допомогою рук або
«Невійськових» предметів: палиць, серпів, тризубів.

Айкідо - техніка кидків і захоплень, спрямована на припинення атаки.
Спочатку було таємним бойовим мистецтвом. Широке розповсюдженняотримала лише в ХХ столітті.

Культура самураїв.

Доблесть самурая вважалося не тільки бойову майстерність, але й умінняцінувати прекрасне: складати вірші, писати картини, бути майстернимкаліграфом. Зрозуміло, далеко не всі з них були великими художниками абопоетами, просто дивно усвідомлювати те, що люди жили в періодбезперервних війн, люди готові в будь-яку хвилину пожертвувати життямзнаходили час для створення чудових картин і поетичних творів.
Микола Цед розповідає про багатьох з них.

Поезія.

Поезія була невід'ємною частиною життя самурая. Важко зустрітижиттєпис або легенду в якій не вживалися б поетичністрочки. Володіння віршів у стилі Ренг або хокку шанувалося нітрохине меншою заслугою ніж уміння володіти мечем.

На самому початку Х ст. імператор наказав почати роботу по складаннюнової поетичної антології. Очолив цю працю і довів до завершеннявідомий поет Кі-но Цураюкі. «Кокін (вака) сю», або «Кокінсю» ( «Зібраннястарих і нових пісень »), також складається з двадцяти сувоїв, але включає лише
1100 віршів, тематично розділених на сезонні цикли, пісні кохання, піснірозлуки, пісні мандрів і т.д. Ця антологія, незважаючи на різний рівеньїї зразків, стала ще одним внеском у класичний багаж японськоїсередньовічної літератури. Серед її авторів були виділені вже «шістьбезсмертних поетів ». Найбільш відомі з них Арівара але Наріхіра іпоетеса Оно-но Коматі. «Кокінсю» міцно увійшла в життя освічениххейанцев. Знання її віршів було неодмінною для будь-якого придворного. Проособистих переваги чи недоліки людини судили в залежності від того,наскільки добре він орієнтувався в «Кокінсю» (в китайській поезії і
«Манйосю» теж) і сам складав вірші.

Найбільш популярною формою віршованій ставала танка. Точні, ємніобрази, метафори, майстерність витонченого натяку, особливі ключові і сезонніслова давали можливість в лаконічній формі висловити і захоплення світомприроди, і любовні переживання, і філософські роздуми про тлінністьжиття ... Після «Кокінсю» були складені ще кілька антологій; мистецтвотанка переживало і злети, і падіння художнього рівня.

До XV ст. склався звичай складати вірші удвох, утрьох, ніби передаючиодин одному поетичну естафету (рэнга) з тривіршів і двовіршів.
Знаменитим поетом класичної рэнга був Согі (1421-1502). Ренго, розділившитанка на дві частини, дала з часом життя нової, ще більш короткій формі --хокку, тобто тривірш (рівнозначні терміни «хайкай» і «хайку »).

Розквіт поезії хокку пов'язаний з ім'ям ще одного великого поета - Мацуо
Басьо (1644-1694). Його вірші дивовижні: прості і витончені, щирі імудрі, добрі і чутки.

Японська поезія нерозривно пов'язана з живописом та мистецтвом каліграфії.

Живопис та каліграфія.

Мистецтво каліграфії, в якому такі важливі психофізичні аспектитворчого процесу, пов'язані з духовною і фізичною підготовленістюхудожника, з вимогою максимальної зосередженості, спонтанністювиконання, під великим впливом естетики та практики дзен-буддизму.

Каліграфія в дзен є і засобом медитації, і шляхом пізнання,свого роду навчальним посібником, і духовним заповітом майстра, у кожномувипадку - це зразок вищої щирості і самовіддачі, гармонійноїекспресії і невигадливості. Не випадково термін «бокусекі» ( «слід туші»),як називали в Японії каліграфію, з XV століття. використовували переважно повідношенню до дзенського напрямку.

Сприйняття каліграфії потребує певного рівня інтелектуальної тадуховної культури, адже потрібно не просто зрозуміти написане, надзвичайноважливо побачити і відчути, як написано.

Хоча самураї і не були професійними художниками, деякі з нихстворювали прекрасні картини і гравюри. Прикладом тому може служити Міямото
Мусасі - видатний фехтувальник, чиї монохромні картини викликаютьмимовільне замилування. А ще цей воїн чудово володів мистецтвомчайної церемонії.

Чайна церемонія.

Примітно, що чайна церемонія як одне з найбільших явищяпонської культури сформувалася в тяжкий, смутний для країни час, колиміжусобні війни, чвари між феодальними кланами, криваві битвиробили життя нестерпним. Цією безвиході створена великими майстрамичайна церемонія з її естетикою і філософією, невідривної від дзен-буддизму,прагнула протиставити поклоніння Краси. Ось у чому, очевидно, одинз причин життєстійкості чайної церемонії, яка у всіх своїх основнихрисах збереглася до наших днів, хоча й зазнавала змін у різніісторичні періоди.

У XV-XVI ст. чайна церемонія перетворилася на своєрідний ритуально -філософський міні-спектакль, в якому кожна деталь, предмет, порядок речеймали своє особливе, неповторне значення.

З часом ритуал проведення чайної церемонії канонізований,заданими стали послідовність дій і поведінки. Вже увійшовши допрості дерев'яні ворота, гості занурювалися в особливий світ, залишаючи заспиною все мирське і підкоряючись лише законам дійства. У мовчазнійзосередженості вони проходили по чайного саду. Як це прийнято у всіхяпонських будинках, входячи у чайний павільйон, гості знімали взуття і залишали їїбіля порога. Низько схилившись, вони входили всередину і так само в мовчаннірозсідалися, зосереджено милуючись сувоєм в токонома і витонченоїприродністю композиції кольорів. Підбір кольорів, як і свиту, "господар"чайної церемонії приділяв особливе значення. Вважалося, що, як і все в чайноїцеремонії, букет повинен бути складений за принципом єдності контрастів, доНаприклад гілка сосни - символ стійкості й вічності - межувала з ніжноюі тендітної камелією. Дуже часто це був один польова квітка або одна гілка.

Після деякого часу, протягом якого гості моглирозглянути й оцінити предмети в токонома, з'являвся «господар» чайноїцеремонії (тядзін). Він низько кланявся гостям і сідав навпроти них, близьковогнища, над яким вже висів казанок з водою. Перед "господарем" лежали всінеобхідні предмети чайної начиння: скринька з зеленим чаєм, чашка ідерев'яна ложка. Кожен з цих предметів, несучи важливу естетичну іфілософське навантаження, часто був справжнім витвором мистецтва.
Велике значення мали історія цих предметів, а також ті асоціації,які вони викликали.

«Господар» не поспішаючи насипав у чашку зеленого чаю, потім заливав йогоокропом. Потім чіткими, зосередженими рухами він збивав цю масубамбуковим віником, поки порошок повністю не розчинявся і не з'являвсясвітло-зелена матова піна. Гості мовчки спостерігали за тим, що відбуваєтьсятаїнством, вслухаючись у ритмічне постукування вінички про краю чашки. Потім
"хазяїн" з поклоном передавав чашку головному, самому почесному гостю. Тойповільно, маленькими ковтками надпивав чай - зелену гіркувато-терпку,тане в роті масу - і, не поспішаючи обтерши краю, повертав чашку
"власнику". Пройшовши по колу, вона знову опинялася у "хазяїна", але потімзнову передавалася з рук в руки, щоб кожен зміг тепер уважнорозглянути її, відчути руками її шорстку поверхню, теплоту глини.
Гості вступали в бесіду. Тут не можна було говорити про повсякденних справах іпроблеми, тут говорили лише про красу сувою в токонома, про витонченостісоснової гілки в букеті, про природну величавості чайної чашки.

Чайна церемонія і сад вчили бачити красу в повсякденному і простому,бачити прекрасне в малому, усвідомлювати високу цінність усього, що дано вцьому житті. Все це було необхідно самураю - на деякий час зречетьсявід суєти і небезпек. Простіше кажучи чайна церемонія давала такунеобхідну всім річ як психологічне розвантаження.

Самурайська етика.

У моральному кодексі самураїв феодальної епохи велике значеннянадавалося помсти як вид морального задоволення почуттясправедливості. Вірність сюзерену вимагала неодмінної помсти заобразу пана.

Принцип скромності вироблявся внаслідок підлеглого положеннярядових воїнів, неможливості для них піднімати голову перед своїмпаном. До скромності було близьке також поняття «ввічливість»,припускає терпіння, відсутність заздрості і зла.

Поряд із зазначеними вище основними принципами самурайська етика включалау собі ряд другорядних, нерозривно пов'язаних з головними та визначаливчинки і поводження самураїв. Вміння володіти собою і керувати своїмипочуттями було введено в самураїв до великої досконалості.

Почуття честі, усвідомлення власного достоїнства виховувалося в дітейсамураїв з дитинства. Честь і слава цінувалися дорожче життя, тому, коли накарту ставилося одне з цих понять, самурай, не роздумуючи, віддавав занього своє життя.

Брехня для самурая була дорівнює боягузтво. Слово самурая мало вагу без усякихписьмових зобов'язань, які, на його думку, принижували гідність.

Все це знайшло відображення у філософії бусидо.

Бусідо (Шлях війна)

Одним із наслідків освіти стану воїнів було оформленняспецифічного світогляду військового дворянства - бусидо - неписаногокодексу поведінки самурая у феодальному суспільстві, котрий являв собою звідправил і норм «істинного», «ідеального» воїна.

Бусідо стосувалося відносини самураїв до соціальної спільності, до людей тогочи іншого класу, до держави. Будучи злитим воєдино зі східноюфілософією, бусидо носило характер практичної моралі. Самураївважали його методом удосконалювання психічної і тілесної гігієни.
Бусідо морально осмислив філософське міроученіе в цілому і було покликаненавчити самурая "правильного життя» у феодальному японському суспільстві. Вонопоєднувало в собі теорію буття і вивчення психіки людини, вирішувало питання,пов'язані з поняттям сутності індивідуума, його ролі в навколишньому світі,сенсу життя, добра і зла, моральних цінностей та морального ідеалу.

Воїн, вихований у дусі бусидо, повинен був чітко усвідомлювати свійморальний борг, зокрема свої особисті обов'язки стосовно сюзерена,повинен був сам оцінювати свої дії і вчинки, морально засуджувати себе ввипадку неправильних дії, порушення своїх обов'язків і боргу.

Бусідо, як спосіб регулювання поводження воїна, не спиралосябезпосередньо ні на які спеціальні установи, які примушували додотримання моральних норм. Воно грунтувалося на силі переконання,громадської думки, прикладу, виховання, традицій і силі моральногоавторитету окремих осіб, зазначених у середньовічній історії Японії.

Отже, бусидо - особлива мораль, вироблена станом воїнів, що входили допанівний клас Японії, яка представляла собою систему поглядів,норм і оцінок, які стосувалися поведінки самураїв, способів вихованнясамурайської молоді, створення і зміцнення певних моральнийякостей і відносин.

Бусідо розвивало в воїнів любов до зброї, що повинне було вселятисамураям почуття самоповаги і в той же час відповідальності, тому щосамурайська етика вважала безладне вживання меча безчестям іпропонувала його застосування тільки у разі потреби.

Філософія бусидо була виражена в книгах «Хгакуре» (Заховане в листі) і
«Будосесінсю» (Напуття вступає на шлях війна), які були написаніпотомственними самураями Ямамото Цунетомо (1659 - 1719) і Дайдодзі Юдзаном
(1636 - 1730).

Ось цитати з цих книг:

- Я збагнув, що Шлях Героя - ця смерть.

- Немає нічого за межею цього миті.

- Не так важливо знати як перемогти інших, важливо знати як перемогти себе.

- Самурай може втратити своє життя, але честь - ніколи.

Ще одним важливим для самурая поняттям було ритуальне самогубство
- Харакірі.

Харакірі (Сеппуку).

Нерозривно пов'язаний і тісно примикає до бусидо, як частина моралі, обрядхаракірі, що з'явився в середовищі стану воїнів в період становлення ірозвитку феодалізму в Японії. Самураї або інші представники вищих верствяпонського суспільства вчиняли самогубство (методом харакірі) у разіобрази їх честі, здійснення негідного вчинку (ганебного ввідповідно до норм бусидо ім'я воїна), у разі смерті свого сюзеренаабо ж, коли обряд сформувався остаточно, - за вироком суду якпокарання за скоєний злочин.

Харакірі було привілеєм самураїв, пишається тим, що вони можутьвільно розпоряджатися своїм життям, підкреслюючи здійсненням обряду силудуху і самовладання, презирство до смерті.

У дослівному перекладі харакірі означає «різати живіт». Однак словохаракірі має і прихований сенс. Якщо розглянути складеного бінома
«Харакірі» - поняття «хара», то можна побачити, що йому в японській мовівідповідають слова «живіт», «душа», «наміри», «таємні думки» з тим женаписанням ієрогліфа.

Згідно філософії буддизму, зокрема вчення секти «дзен», якосновного, центрального життєвого пункту людини і тим самиммісцеперебуванням життя розглядається не серце, а черевна порожнина.

Таким чином, живіт японці розглядають як внутрішнє джерелоемоційного існування, і розкриття його шляхом харакірі означає як бивідкриття своїх таємних і істинних намірів, є доказомчистоти помислів і устремлінь.

Тим не менше, харакірі з'явилося в Японії не раптом. Говорячи про нього як проявище, розвивався і прийшов до свого логічного завершення наяпонському грунті, не можна не враховувати, що й у деяких інших народів
Східної Азії і Сибіру зустрічалися раніше обрядові дії, схожі і чим -то віддалено нагадують по суті японське сеппуку. Стадіальної їх можнавіднести до більш раннього часу, ніж власне харакірі. Це дозволяєприпустити, що обряд розрізання живота ранній період історії народів
Далекого Сходу мав більш широке поширення і був запозиченийстародавніми японцями, які мали етнокультурні контакти з представникамицих народів. Мова йде про обряді розтину живота у айнів, аборигенів
Японських островів, що полягав у взрезаніі черевної порожнини і близьконагадував японське харакірі.

Отже, можна припустити, що уявлення та обряди, пов'язані зчеревної порожнини людини, були характерні для багатьох народів Азії і вЗагалом схожі. Однак остаточного завершення ці уявлення та обрядидосягли тільки на японському грунті, перетворившись на урочисте дійство порозтину живота - обряд харакірі.

Починаючи з епохи Хейан (IX-XII ст.), сеппуку вже стає звичаєм буси,при якому вони закінчували життя самогубством, гинучи від власного меча.
Проте обряд не був ще тоді масовим явищем. Самогубства шляхомхаракірі одержали широке поширення у самураїв лише наприкінці XII ст.,під час боротьби за владу двох могутніх родів - Тайра і Мінамото. Зцього часу число випадків харакірі постійно зростає; самураї робили собісеппуку, частіше за все, не бажаючи здаватися в полон або у разі смерті свогопана.

Харакірі слідом за смертю пана отримало назву «цуйфуку».

У період міжусобних воєн харакірі набуває в стані якої самураївмасовий характер. Розтин живота починає домінувати над іншимиспособами самогубства.

Іншим приводом для сеппуку служило прагнення попередити загрозливе збоку феодала або уряду сьогуна покарання за будь-якоїнедостойний честі самурая вчинок, помилка або невиконання наказу.
У цьому випадку харакірі відбувалося на власний розсуд або зарішенням родичів.

Провадилося харакірі також на знак пасивного протесту проти будь -або кричущої несправедливості для збереження честі самурая (наприклад, принеможливості здійснення кровної помсти), у вигляді жертви в ім'я ідеї або припозбавлення можливості застосування своїх професійних навичок воїна вскладі дружини феодала (при втраті васалітету).

Загалом, харакірі було універсальним виходом з будь-якого скрутногостановища, в якому виявлявся самураї.

Харакірі (як і володінню зброєю) самураї починали навчатися з дитинства.
Досвідчені наставники у спеціальних школах пояснювали юнакам, як треба почати ідовести до кінця сеппуку, зберігши при цьому власну гідність іпроявив вміння володіти собою до останнього моменту життя. Однак, незважаючина виховання в дусі дзен і вміння володіти собою, самурай мігпідсвідомо втратити контроль над своїми діями внаслідок жахливоїболю і померти некрасиво: з виразом страждання, упавши навзнак, з криком іт. д., зганьбивши тим самим своє ім'я. У зв'язку з цим і було запроваджено інституткайсякунін, суть якого полягала у допомозі асистента засудженому нахаракірі. У перший обов'язок входило припинення муки самурая,виявило живіт, за допомогою відділення голови від тулуба.

Висновок.

Книга Н. Цеда - прекрасний приклад наукового твору. У ній простим ізрозумілою мовою описано таке складне і багатогранне явище, яксамураїв. Але воно оп?? Сано не сухо і байдуже, а з щирим почуттям,захопленістю і жвавістю, яких часом так не вистачає в подібнихтворах.

Дух самурая «яскравий як дзеркало і гострий як меч» ось що спробувавосмислити Цед у своїй роботі, не просто осмислити, а розповісти нам.
Розповісти про багатовікову історію самураїв і їх ролі у формуванніяпонської культури. Він пише про людей, які «будучи війнами, поєднували всобі поетів, художників, філософів », які зуміли« перетворити битвумистецтво », про людей, які нерозривно асоціюються з Японією.

Книга безумовно вдалася авторові. Він зумів показати ті речі, не зрозумівшиякі, неможливо буде зрозуміти Японію.