МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ УКРАЇНИ

ДОНЕЦЬКИЙ ТЕХНІКУІМ ПРОМИСЛОВОЇ АВТОМАТИКИ

РЕФЕРАТ

НА ТЕМУ:

Томас Стернс Еліот < p> «ПОЕЗІЯ»

ВИКОНАВ СТУДЕНТ ГРУПИ

1АЕС-2000

АНДРЄЄВ ВІТАЛІЙ

2001

ЗМІСТ

1. ВСТУП

2. Одноклітинний єврей і перспектива Каналетто *

3. Критика на роботах Еліота

4. Основна тема поезії Еліота

ВСТУП

Російською мовою вірші Т. С. Еліота вперше з'явилися в перекладах М.

Зенкевич і І. Кашкина, що випустили в 1939 р. антологію «Поети Америки.

XX століття». У своїх роботах вони намагалися не стільки представити перекладного ними автора цілком, скільки дбали про якість перекладів, багато з яких і до цього дня, становлять значний інтерес. І, тим не менше, цілком очевидно, що в державі, що піддавали опалі власних геніїв, Еліот прижитися не міг. Про нього, як і про Джойса,

Паунд, Беккета вперто замовчували, вважаючи їх творчість інакомисленням, не вписується у тоталітарне мистецтво. Не залишимо без уваги факт, що у нас естетичні і культурофілософскіе статті Еліота побачили світ лише в 1997 р., увійшовши до книги «Призначення поезії» (за редакцією І. Булкін), а за чотири роки до цього з'явилося перше видання «Улісса» Джеймса

Джойса.

2.ОДНОКЛЕТОЧНИЙ ЕВРЕЙ І ПЕРСПЕКТИВА Каналетто *
Т. С. Еліот донині є однією з незаперечних поетичних вершин нетільки англомовної літератури, а й світової літератури XX століття. Зчасів першої світової війни до п'ятдесятих років він був одноосібнимволодарем сучасної «модерністської» літератури. Назва його знаменитихпоем «Безплідна земля» (1922) і «Порожні люди» (1925) стали загальнимипри будь-якому описі «портрета сторіччя».

Еліот як би заново переклав на мову сторіччя англійську драму 17 століття,французьких символістів, Данте, неймовірно збагативши цю мову.

Разом з Ейтсом і Паундом Еліот перевів і розвив розмовну мову часу впоетичну матерію. Усі вони діяли в зоні взаємовпливу, і Еліот у своючергу знаходився під впливом «імажистів» (головним чином, Паунда),
Лафорга, Бодлера і Готьє (французькі символісти). Вірші його як би витканіз різних ниток, що створюють тканину складних натяків, багатоступінчастихметафор (згадаємо «Божественну комедію» Данте).

Головне його нововведення, що особливо вплинуло на кілька поколінь поетів,це конструювання поетичного змісту, сьогодні вже звичного, атоді шокуючого усіх: він просто ставив образи і поетичні фрагментиодин поряд з іншим без зв'язують фраз і взагалі будь-якого переходу.

Головним для нього був розвиток «історичної самосвідомості», як він сказав,відповідаючи на запитання кореспондента. Він дуже добре усвідомлював своєлідерство в літературі і культурі і визначав себе «класиком у літературі,роялістом у політиці й англійським католиком в релігії ».

Еліот фігура складна і суперечлива. Демони, сховані в підсвідомості,точили його душу, раз у раз проривали ту суспільну маску, який самчас намагався сховати щире обличчя поета. Так, у 1919 році в есе
«Традиція і талант індивідуальності» Еліот писав, що потяг до традиціїє базою для відновлення поета, і це суперечить всьому тому, що віндумав і писав пізніше про збитковий вплив «темного суб'єктивізму і туманноючутливості романтизму », маючи на увазі поняття, введене іншимвидатним англійським поетом-романтиком Вордсвортом - «поезія - цепочуття, що походить з пам'яті безтурботністю і спокоєм ».

« Поезія, - говорить Еліот, - це не вибух почуттів, а втеча від них, невираження особистості, а втеча від неї ». Але тут же додає, мовбиприслухаючись до нашіптування демона своєї душі: «Безсумнівно, лише той, хтомає почуття і є особистістю, розуміє, що це - бажаннявтекти від них ».

І хоча Еліот був переконаний, що поетом може бути лише той, хто тікає відсвоєї особистості, сам він не завжди досягав у цьому успіху. Особистість його увесьчас загрожувала розщепити оберігається ретельно їм маску іронії таоб'єктивності.

Еліот неодноразово підкреслював, що поезія вимагає постійного підпорядкування
«Я» чогось більш «великому і безцінному». Коли в 1927 році він прийнявангліканську віру, «велике і безцінне» обернулося «небесним царством наземлі », служінням мети: врятувати християнську культуру від ідолопоклонства івульгаризації.

І тут, на жаль, як завжди, починаються пошуки козлів відпущення, тих,хто, на його думку, призведе людство до повного хаосу. У полоні цихпошуків він сам викликав демонів - жінок, секс, американізм, освіченийпротестантизм - намагаючись захистити матриці порядку і віри, придумані нимсамим, від власної неприборканої фантазії, яка загрожувала цим матриць.

І до ще більшого наш жаль, знову ж таки, як завжди, першими козламивідпущення опинилися євреї: той факт, який ретельно зводиться підсурдинку або взагалі змазується «еліотологамі».

І це не просто нотатки на полях, або один-два рядки, що завдають прикрийшкоди його величі. Мова йде про тему, яка просочується через всю його поезію,часом демагогічне, не цураються натяків «традиційного антисемітизму»,що говорить про владу євреїв над світовими фінансами, про їх низовинноїсексуальної моралі, про їх грубою космополітічность.

Особливо антисемітизм відчутний у ранніх його віршах «Суїні серед солов'їв»,
«Бербенк з Бедекера, Бліштейн з сигарою», «Геронтіон», а також у «жалобномугімн », який був написаний в 1921 році, а опублікований після смерті поета.

Як то кажуть, з пісні слова не викинеш. Він підтримував групу «Аксьоновфрансез », яка є відкритою антисемітської організацією, він беззастережновиступив на стороні Паунда при дискусіях про нагородження премією останнього
Болінгена (Паунд свого часу підтримував Гітлера) в 1948 році. І навіть уте, що він говорив, що немає в його душі місця особистої ненависті до євреїв, віндалеко не був оригінальним.

У євреїв Еліот бачив «темну силу», що ненавидять і прагне зруйнуватихристиянську культуру.

Навряд чи є простим збігом різке антиєврейське виступ
Еліота в перші місяці приходу Гітлера до влади: «... релігія і расасплітаються так, що роблять присутність будь-якої групи «вільнодумних»євреїв небажаної ... »В очах Еліота єврей - демон, що сповіщає прихідмасового вульгарного свідомості, яка витіснить цивілізацію.

Ось стоять один перед одним примітивний турист Бербенк і вічно мандрівнийкосмополіт Бліштейн, проте головний свою отруту Еліот припас для останнього,кого і звинувачує у знищенні в минулому прекрасної Венеції, перетворення їїв вульгарне, гниє і піддаються псування місце ...

Таким був шлях Бліштейна:

сумно зігнуті коліна й лікті

підошви, вивернуті назовні -

віденський семіти з Чикаго.

Око випнутий тьмяний

здивовано що виглядає

з одноклітинної слизу

у присутності перспективи Каналетто.

(вільний переклад)
Бліштейн - вічний Жид, позбавлена коренів, вічний жебрак-шнорер,породження гріховного союзу вульгарності і

культури.

«Еліот, - пише одна з відомих критиків, - забув, очевидно, віденських
«Одноклітинних» євреїв - Зигмунда Фрейда, Арнольда Шенберга, Артура
Шніцлера, Стефана Цвейга і Макса Рейнхарда ».

Єврей, що асоціюється Еліотом зі« слизом », є по Еліоту головнимархітектором руйнування культури ...
Одного разу над Ріальто.

Миші - з-під груд покидьків.

Єврей - з-під землі груд.

Гроші, які обернулися хутром ...

(вільний переклад)
В одному з найбільш знаменитих своїх віршів «Геронтіон» Еліот зновуприберігає отрута для єврея. Вірш, по суті, драматичний монолог
«Персони »...< br>Дім прийшов у занепад,

На підвіконні вмостився господар, єврей, -

Він вилупився на світ в клубах Антверпена,

Опаршівел в Брюсселі,

залатавши і отшелушілся в Лондоні.

(Переклад Андрія Сергєєва. Т. С. Еліот.

Безплідна земля. Прогрес. 1971, стор 32.)
У Еліота стійкий ряд епітетів, що будує образ єврея - «вилупився»,
«Опаршівел» (варіант: пархатий), «отшелушілся», точніше, розмножився з
«Одноклітинної слизу», такий собі демон вульгарності і злиднів, що володієнеприборканої пожадливістю, що породжує незчисленні скупчення ницих істот.
Ветхість, розвал і корупція у Еліота незмінно виступають у вигляді єврея,символізує захід сонця західної цивілізації.

Іноді виникає спокуса проаналізувати цей феномен неприйняття євреїв набільш глибокому, чисто абстрактне, словесному, точніше, етимологічномурівні. Еліот зі своєю тягою до гри слів явно випадає з ортодоксальноїкласичної поетики Європи. І ось тут, може буть, той «пунктик», якимз іншого приводу Томас Манн намагався пояснити взаємну ненависть німців ієвреїв: вони дуже подібні своїм геніальним проникненням у сфери музики таабстрактного мислення. Адже мовна «гра слів» явно відкриття іудеїв,які досягли в цьому геніальних висот у своїх нескінченних коментаряхбіблійного тексту, в перестановку букв, у грі смислами, тобто тоговічного і початкового тексту, який є джерелом і поезії, ісвітовідчуття Еліота, всього лише обернувшись Католицький катехізис.

Інакше важко зрозуміти, як один з великих поетів нашого сторіччя міг до тогополегшувати собі завдання, малюючи вульгарність масової свідомості в усталеному,що викликає нудоту своєї примітивністю і шаблонністю, «демонічному»образі єврея.

Примітка:
* Каналетго - видатний італійський художник, що прославився зображенням
Венеції

3.Крітіка в роботах Еліота

Еліот людина неприємний, неприємний майже всім (так говорили багатовеликі люди). Це його властивість, безумовно, говорить про його цілісності. Усвіті, в якому де завгодно зустрічаєш "the fool, fixed in his folly",думає, що "He can turn the wheel on which he turns", в якому дляписьменника Павича історія розділилася на минуле, тобто час, коли людижили без комп'ютерів, і майбутнє, в якому люди від комп'ютерів невідірвуться, у світі, в якому всюди fools змагаються у сміливості прогнозів провеликої місії інтернету, коротше кажучи, у світі порожніх людей, Еліот НЕповинен бути нікому приємний.

Важко знайти іншого поета, який стільки уваги приділяв би критиці.
Згідно Еліоту, будь-який текст має сенс лише в контексті всієїлітературної традиції, так що значення і відповідальність критика дужевеликі - він допомагає читачеві виробити відчуття минулого. Це, у своючергу, має і етичний сенс, оскільки від історії не можна піти, їїможна тільки повторити. Дотримання традиції допомагає усвідомлювати реальністьтакою, якою вона є, що закриває ж на традицію очі служить цьому світу
(зрозуміло, це християнські погляди), а світ наш:

The whole earth is our hospital
Endowed by the ruined millionaire,
Wherein, if we do well, we shall
Die of the absolute paternal care
That will not leave us, but prevents us everywhere.

Еліот також багато писав про історію критики. Для нього було важливим є той факт,що в кожен момент справжня література зайнята взаємодією здійсною реальністю (момент появи реалізму як універсальногометоду означає, мабуть, повне зникнення контакту з реальністю,забуття її колишнього існування), тому історія критики потрібна длязбереження життя в сучасній літературі. Еліот дуже часто вживаєслово "чутливість", це для нього є вміння помічати зміни всвіті, взагалі будь-які відтінки і відмінності. Не можна дозволити собі перестатистворювати поезію, оскільки це тягне за собою втрату здатності використовувати мовуяк дієвий інструмент для вираження різних почуттів, а від цьогогине і література минулого, яку ми через огрублення почуттівперестаємо розуміти. Крім того, література, не рівняються на традицію,п'є з неї соки, незліченними бездумними повтореннями позбавляючи її змісту.

Отже, критика важлива так само, як і будь-який засіб ускладнення сприйняття ізміцнення почуття традиції. Еліот дуже багато бився за те, щоб відвестипоезії певне місце, виділити те, що відноситься саме до поезії, а недо філософії, релігії, політики і т.д. Згідно з його поглядами, Поет з великоюбукви, з регаліями і авторитетом означає небачений занепад поезії. Однак,його бажання бути власне поетом не врятувало його від охочих зробити йогоким-небудь ще. Він не уникнув загальної долі, тому немає, мабуть,площини, на яку б його погляди і поезія не були б спроектовані.

У Росії Еліот відбивається досить дивно. Все, що на думку Еліотапоетові говорити не можна, Бродський говорить. Будучи зразком абсолютноїнесмаку (втім, що заперечувати - це ж поет "на нервах"), Бродський укожному своєму слові протилежний тому духу точності і відповідальності,яким пройнятий Еліот. Бродський взагалі до Еліоту був абсолютно байдужийі не виявляв ніяких ознак його розуміння. Це ясно і у віршах насмерть ( "буде пам'ятати ліс і дол"), і у всіх дрібних висловлюваннях, на зразокслів про те, що sky/Like a patient etherised upon a table погано, томущо Пушкін вже написав "Нева металася як хворий", а це простіше ідоступніше, з його визнання, що він перекладав "Чотири квартету", алевийшло погано, тому що вийшло багато відсебеньок (пере!водив би вже відразу книгу Іова або нагірну проповідь - ну, додав би що -небудь від себе, чому ні?).
Еліот писав: "я найбільше вдячний критику, який може переконатимене подивитися на те, чого я раніше ніколи не бачив або дивився тількиочима, затуманеними забобоном; критику, яка зуміє розгорнутинас обличчям один до одного і потім залишити наодинці ". Це завдання (розгорнутивіч-на-Еліоту) книга виконує дуже сумлінно, але в результаті воназалишає з Еліотом саме наодинці, так що сказати про неї нічого, крімтого, що це дуже хороша робота, автор якої, здається, не піддався ніоднією з можливих для дослідника слабкостей. Втім, природно, щокнига, написана про автора, який так багато й докладно говорив про те,які повинні бути чесноти літературного дослідника, сама відрізняєтьсяцими чеснотами. У вітчизняній філології часто проглядаєтьсябажання "навчити читача розуміти вірші", "пояснити, що таке літератураі з чого вона робиться "що, взагалі кажучи, є хамство і явний пережитокепохи дефіциту. Зазвичай додається ще думка, що "культурна людиназобов'язаний розуміти поезію "і т.д. Для Еліота поняття обов'язку івідповідальності ніколи не було абстрактним, тому він чітко відділяввідповідальність, яка може бути тільки перед Богом і совістю, відпоезії, на яку у вільної людини є право. Дане дослідження,що дає все, що має дати дослідження, вільно від того, чого вдослідженні бути не повинно.

4.Основная тема поезії Еліота

Мур і Коллінгвуд не перебільшували, характеризуючи Еліота як пророка,світову фігуру неймовірних розмірів: Еліот перервав ренесансну традиціюоспівування людини, сказавши епохи всю правду про виразки і жахи, роз'їдаючихїї. Звичайно, не він - перший, але образотворчі засоби, віртуозний мову,глибинний підтекст, витончений інтелектуалізм і витончена інтуїція впоєднанні з унікальною еліотовской тайнописом зробили його викликаєсучасним, найбільш адекватним нашої страшної епохи.
Кожне слово, кожен образ, кожна метафора - ціле нашарування:філософій, релігій, етик і одночасно - правд життя з усіма їїгрязнотамі і вульгарність. Тут необхідна навіть не дешифрування, як у
Джойса, а здатність зануритися в цей круто заварений інтелектуальнийсвіт, насититися цим гірко-солоним розчином.
Нескінченні нашарування натяків, недомовок, ремінісценцій, відкриті ізамасковані цитати, складна система алюзій, ретельна імітаціярізних поетичних технік, віртуозні асоціації, поліфілософскіе метафори,парафрази, речитативи, алітерації, асонанси, розширені види рим,змішання арго і сакральних текстів, збільшена до крайніх межсугестивному слова - ось з якого "сміття" "зроблені" його вірші. При всьомуцьому - рідкісна органічність, незвичайна глибина, зв'язок із традицією.
Як у великих попередників, ускладненість і зашифрованими - ненарочито, а природні, адекватні наростаючого хаосу світу.
Основна тема поезії Еліота - скорбота, переживання злиденності світу ілюдини, неминучість відплати за розтрату життя. Велике нікчемністьприроди, Суїні еректус, творить марну історію, де все - брехня і обман.
Ні, не невір'я в людину, тим більше не мізантропія - поетичнепопередження, метафізичний Римський клуб. Чи не нав'язлива ідея загибелісвіту, не розпад людяності - крик відчаю, спроба зупинити бадьоромарширують до трагічного кінця. Передбачення і Іто?? ХХ століття ...

"Пустошь" свідчить, що наше століття передчасно постарів, настільки постарів, що навіть не може знайти слова, щоб оплакати власне безсилля; що він навічно приречений позичати пісні пішли поетів і склеювати їх воєдино .
Ні, я не згоден з тим, що велич померло з Вергілієм або Данте, - своїмтворчістю Еліот довів зворотне. "Пустошь" - нова "Одіссея",поетичний "Улісс". З тією різницею, що герой спустошеного людстване обмежений часом і простором, він тисячелік: Тіресій з Фінікії,лицар святого Грааля, шекспірівський Фердінанд, блаженний Августин і Буддаодночасно. Ось вже де міфотворческая поезія! Антологія людськогосвідомості і перегляд людської історії.
Міфологічний фон необхідний Еліоту як декорація лихоліття - вічності,на підмостках якої життя повторює одні й ті самі фарси. Але міф не тількифон - сутність того, що відбувається і таємний зміст прихованого, ірраціональністьлюдського і безглуздість великого. Щоб осягнути хаос, що відбувається,необхідно розглядати прах події. І навпаки: сьогодення змушуєпереосмислити минуле.
Творчість Еліота і є переосмислення філософії, історії, культури,змісту свідомості. Як вважав він сам, поява нового творумистецтва впливає як на всі майбутні, так і на минулі творіння. Після
Еліота ми по-новому дивимося на Данте. За словами У. Еко, змінасприйняття робить художній твір іншим, не рівним самому собі.
Велич художника, можливо, виміряється глибиною змін духовного світу.
Еліот не тільки повторив те, що, за його словами зробив Шекспір, - вибудувавсвої вірші в єдину поему, деяку безперервну форму, що встигла дозріти іпродовжується розростатися, але, в значній мірі, вплинула напарадигму, змінив світогляд, створив нову концепцію людини,потіснив Фауста.