Релігійні мотиви лірики П. П. Єршова

Звєрєв В.П.

Для багатьох навіть досить освічених людей ім'я Петра Павловича Єршова (1815-1869) асоціюється переважно з казкою "Коник-Горбоконик". Однак міркування про цього письменника як про автора тільки одного широко популярного твори явно звужують і спотворюють сутність його поетичного таланту. Для творця "Конька-Горбунка" були характерні широта і в той же час глибина художніх інтересів, дивно вимогливе ставлення до своїх творів та скромна оцінка власного обдарування. Він не вмів, - так це було б і не в його характері, - користуватися гучною славою складеної їм казки. Навпаки, Єршов часто публікував свої вірші, оповідання, драматургічні твору анонімно або під псевдонімами. Можливо, тому, через авторської совісності, загубилося ім'я славного поета Петра Павловича Єршова в штовханині літературної боротьби.

Після закінчення у 1834 році Санкт-Петербурзького університету П.П. Єршов до виходу в 1862 році в відставку працював спочатку викладачем, а потім директором Тобольської гімназії. При цьому слід зауважити, що все його життя і творчість являють собою приклад православного служіння.

В 1842 році, узагальнюючи досвід своєї педагогічної діяльності, він пише "Думки про гімназійний курсі ", в яких зазначає:" Освіта є розвиток духовних і фізичних сил юнаки за трьома відносин - як людину, як громадянина і як християнина. Пряме значення його - приготувати юнака до громадського служіння (беручи це слово в великому сенсі) і дати йому все можливі засоби до достаток та щастя земного життя ". Єршов робить розробки до "Курсу словесності", готує статтю "Про зміни, що відбувалися в нашій мові, від половини IX століття до теперішнього часу ", намагається прилаштувати через своїх петербурзьких друзів в "Журнал Міністерства народної освіти "міркування" Про три великих ідеях істини, добра і краси, про вплив їх в християнській релігії "...

До поезії Єршов ставився з великою цивільною відповідальністю і серйозністю. "Вогонь поезії ще не згас в душі моїй, - писав він 22 липня 1843 з Тобольска петербурзьким друзям В.А. Треборн і А.К. Ярославцову. - При погляді на світ, на долі людей, від думки про Творця моє серце б'ється, як і раніше юнацьким запалом, але вже не випаровується в легенях звуках, а міцно лягає на душу у важливій думі "(с. 100). У цей час Єршов із захопленням займався перекладом "Страждань Ісуса Христа" К. Брентано, притому робив переклад кожен день по кілька годин і був упевнений у безперечного успіху цієї книги ...

Ні сумнівів, що поетичний світ П.П. Єршова формувався в лоні православної духовності, її моральних цінностей, а також під впливом естетичних ідеалів російського романтизму першої половини XIX століття. На початку XX століття А.С. Глінка (Волжский) у статті "Християнські переживання в російській літературі (з приводу "Досвіду філософії російської літератури" м. Андрійовича) " (1905) справедливо писав: "Тінь християнського Бога більш-менш виразно майорить над всією історією російської літератури, до XIX століття включно. І тут живучість християнства позначилася не тільки в тому чи іншому сенсі позитивних по відношенню до нього настроях слов'янофільства, Гоголя, Толстого, Достоєвського або Вл. Соловйова, але і в заперечує духу Христового, мабуть, атеїстичному і національно позитивному західництво, західницького народництва. Скорботно-страдницький, покаянно-мученицький гуманізм його, по суті, релігійне переживання; урізане, замалювати майже до невпізнанності, не усвідомлює себе, але в основі своїй глибоко прихованої найчастіше християнське. Духовне харчування, що бере прихований початок в релігійно-християнському джерелі, тут сильно і рясно ". При цьому, безумовно, між ліричним початком поезії і релігійним почуттям автора немає будь-якого протиріччя, навпаки, їх сукупність при світосприйнятті і творчості надає віршованого твору особливу гармонію і дозволяє сочинителя охопити світ у всій різноманітною божественну красу. "Самий факт існування поезії і нашого потішання нею, - зазначав займався проблемами взаємозв'язків релігії і художньої культури викладач Московської духовної академії Н.Д. Кузнєцов, - свідчить, що життя людини і природи далеко не охоплюється однаково всіма, і для вираження її часто безсилі не тільки філософські формули і наукові положення, але навіть і самі слова. Вся поезія пов'язана з особливо широким сприйняттям життя. Намагаючись охарактеризувати відомого Гете, наш поет Баратинський між іншим говорить:

З природою одною він життям дихав,

струмка розумів лепетанье,

І говірка деревних листів розумів,

І відчував трав животіння;

Була йому зоряна книга ясна,

І з ним говорила морська хвиля.

Здатність ширшого сприйняття життя і розуміння її таємничого мови, що відрізняють поетів, змушують їх стверджувати, що природа повна життя і думки і що прекрасний Божий світ ".

На притаманне російській класичній літературі релігійне початок звертали увагу і святі отці, пов'язуючи його з особливою рисою національного характеру - схильністю російської людини до богошукання. "Усі шукають Бога, - говорив Оптинський старець преподобний Варсонофій. - От і художники в області поезії, живопису, особливо музики, - усі бажають знайти Бога. Та не так шукали. Як шукати Бога? Дотриманням заповідей, особливо смиренністю, вступати до монастиря. А вони не хотіли дотримуватися заповідей, особливо не хотіли миритися, хотіли пройти як-небудь провулками, ближче, коротше. Знаєте вірш Пушкіна "Пророк"? Там він говорить: "У пустелі похмурої я ширяємо". Пустеля - це життя, він це розумів, що життя - пустеля. Ширяємо, та й просто лазив всім тілом. Далі: "І шестикрилий Серафим на роздоріжжі мені з'явився". Потім Пушкін малює картину присвяти старозавітного пророка. Здається, говориться так, що він збагнув і "Херувимів горішнє стремленье і гад морських підводний хід". Ангели чисті, вони тільки "гірська мудрує". А у нас є і гад морських підводний хід. Ці дві течії йдуть у нас паралельно. Але має намагатися тільки "гірська мудрувати". Це досягається не відразу, а тільки хід морських буде все тихіше, і можна досягти того, що буде тільки одне горішнє стремленье, а ті гади пірнуть в прірву і зникнуть. Так, цього можна досягти. Ось я вам і кажу: ви будете впокоряти і ви будете впокоряти ". Літературна спадщина П.П. Єршова по своїй спрямованості в основному і являє таке смиренне світосприйняття, спокійно відкриває красу Божого світу. Мабуть, не випадково творча біографія поета починається з казки, так вигадливо і талановито виразила скромну народну мудрість, і з вірша "Ніч на Різдво Христове ", опублікованого, як і" Коник-Горбоконик ", в 1834 році в популярному журналі "Бібліотека для читання". Таким чином з самого початку окреслилися основні джерела - фольклорний (казковий) і релігійний (біблійний) - творчості юного поета і визначилося в основному напрямок його розвитку.

Наслідування біблійними сюжетами і віршовані викладу мотивів зі Священного Писання були досить поширеними в російській літературі першої половини XIX століття. Вірш П.П. Єршова "Ніч на Різдво Христове" якраз є досить вільним перекладанням євангельського тексту про так званий поклонінні пастухів. Поет у своєму творі не тільки передає сюжетну канву події, але і надає поезії велику конкретику та жваву драматургічну форму, вводить в оповідання поряд з пейзажними описами діалоги, які ведуть між собою три пастуха - Данило, Натанаїл і Огій, а також бесіду з ними Ангела (архангела Гавриїла). 9 віршів Євангелія від Луки, пов'язаних з сюжетом "поклоніння пастухів", поет викладає у великому тексті, насичуючи його подробицями і образами, запозиченими із загальної біблійної історії. У вірші використані топонімічні подробиці ( "священна ріка Йордан ", Ліван, ключ Елеонскій, Сіон, Єгипет), яких немає в перекладати євангельського тексту; виразність викладу будується на лексиці і стежках, запозичених із загальної біблійної поетики і властивих світосприйняттям воцерковлені людини ( "риза ночі", "хітон нічний", "дим запашний", "стада овець мягкорунних", "під покровом Ліванського кедра "," Всезрящій Бог "," Превечное Слово "," як звуки тимпана "," Крила позолочені ", "земля, яке кипить млеко і медом", "непорочна Матір"). Лаконічний євангельський вірш "в тій стороні були на полі пастухи, які містили нічну варту у стада свого "(Лук. 2, 8) розгортається П.П. Єршовим у велику експозиційну картину:

Світле небо вкрилося туманно ризою ночі;

Місяць сховайся у хвилястих вигинах хітона нічного;

В далекому просторі небес загубилася зірниця,

Зірки не вражають.

Поля і луки Віфлеєму омиті вечірньої роси;

З квітів ароматних незримо сходить в ефір дим запашний;

Кипариси куряться.

Тихо біжать сребровідние води священної ріки Йордану;

Недвижно лежать на похилих стада овець мягкорунних;

Під пальмою сидять пастухи Віфлеєму. Потім

слід піднесений розмова пастухів, у якому чути відлуння біблійних "пісень і гімнів для Бога". Замість строго-урочистій констатації факту, укладеної в 9-му вірші євангельського тексту ( "Аж Ангел Господній, і слава Господня осяяло їх, і вони налякалися страхом великим "), поет дав досить докладну портретну характеристику з'явився пастухам Ангела:

І от від меж Сходу є Ангел.

Кріль позлащени, ефірний хітон на раменах,

Веселощі в очах, небесна радість у посмішці,

Промені від особи, як блискавки, вражають.

Подальший євангельський текст (10-12 вірші: "І Ангол промовив до них: Не лякайтесь, бо я звіщаю вам радість велику, яка буде всім людям:/Бо нині народився вам в місті Давидовому Спаситель, Який є Христос Господь,/І ось вам знак: ви знайдете Дитину сповиту, що лежить в яслах ") перекладається Єршовим в драматургічну форму:

А н г е л

Світ приношу вам і радість, чада Адама!

П а с т у х і

О, хто ти, небесний посланник? .. Сяйво перед тобою

засліплює тлінні очі ...

Не ти ль Мойсей, з Єгипту що виводить нас давніше

В землю, киплячу млеко і медом?

А н г е л

Ні, Я Гавриїл, що стою перед Богом,

І посланий вам донести нескінченну радість.

Здійснилася превечная таємниця: Бог у плоті днесь з'явився.

П а с т у х і

Месія? .. Про радісний вісник, прихід твій від Бога!

Але де, покажи нам, небесний Немовля, та можемо Йому поклонитися?

А н г е л

Ідіть у вертеп Вифлеємський.

Превечное Слово, Його ж простір небес не Містило, покоїться в яслах.

Решта чотири вірша (13-16) з Євангелія від Луки ( "І ось раптом з'явилася з Ангелом численне небесного війська, що Бога хвалили й казали:/Слава на небі Богу, і на землі мир, у людях добра воля. /, Коли Анголи відійшли від них в небо, пастухи сказали один одному: Ходім до Віфлеєму й подивимося, що там трапилося, про що сповістив нас Господь./І поспішили прийшли, і знайшли там Марію та Йосипа, та Дитинку, що в яслах ") Єршов викладає майже дослівно, але по-своєму вибудовує ряд подій і завершує віршоване оповідання фразою, яка відсутня у Луки, але асоціюється зі свідоцтвом Матвія, указував, що волхви (а не пастухи), "що ввійшов до дому, знайшли там Дитятко з Марією, Його матір'ю, і занепалі вклонились Йому "(Мт. 2, 11):

І ангел заховав!

І пастирі спішно йдуть з жезлами до вертепу.

Зірка Віфлеєму горіла над входом вертепу.

Ангели співали: "Слава що сидить на висоті! Мир на землі, благодать у людях !".

Провідники входять - і зрят непорочну мати при яслах,

І Бога-немовляти, повитий чистою рукою Марії,

Йосипа-старця, втупивши очі в Превечное Слово ...

І пастирі, пад, вклонилися.

В вірші "Ніч на Різдво Христове" відбилося не тільки глибоке знання біблійних джерел, а й непідробне релігійне почуття Петра Єршова.

Прекрасне ж знайомство автора з народним поетичною творчістю, на нинішні в першої третини XIX століття традиціями російської літературної казки і мудрість, зрошена вищої благодаттю, забезпечили блискучий успіх "коники-Горбунок". Справедливо вважається, що багато в чому Єршов був творчим спадкоємцем А.С. Пушкіна, який, прочитавши казку юного автора, з похвалою йому зауважив: "Тепер цей рід творів можна мені і залишити". У літературному спадщині поетів можна простежити істотні зближують їх родинні зв'язки, що показують спадкоємного розвитку російської класичної словесності.

Сучасний норвезький славіст Е. Егеберг, говорячи про творчість Пушкіна і Лермонтова, відзначає, що "тема" пророцтва "об'єднує двох великих російських поетів, причому вона зустрічається не тільки в творах, названих "Пророк": образ пророка не випадковий, він тісно пов'язаний з самою серцевиною як пушкінської, так і Лермонтовської поезії ". При цьому варто було б додати, що осмислення пророчого початку художньої творчості займало багатьох російських поетів. Тема пророка не тільки оформляється у них у чіткі образи і відкрито звучить у віршованих перекладання біблійних сюжетів і мотивів, а й пронизує їхнє власне авторське світобачення в ліричному відображенні почуттів і думок, окремих предметів і картин природи. До цієї теми звертається і П.П. Єршов у вірші "Заклик", опублікованому П.А. Плетньовим по волі автора анонімно в 44 томі "Современника" за 1846 рік. У своєму творі Єршов сутність поетичної творчості визначає як божественну, пророчу, як дану лише обраним Богом людині. Тому він звертається до віршотворці, який "зневіри похмурою пеленою,/Як мертвих саваном, повіт ":

Прокинься, вихованець чарівність!

Свій малодушний сон перерву,

Вступ до лав живих створінь

І життям загальною живи.

Не спокушай хулою сомненья

Шляхів святого Провидіння;

Під сильну руку смирись:

Батько людей велелюбний

Веде тебе рукою сильною

сталося морок і смерть за світло і життя.

Життя-пустеля для кожного на землі пов'язана зі стражданнями і гіркими плодами втрат. Але незважаючи на це, богонатхненним дар поета несе в собі радість творчості і відплати нагород.

О, веселись! Суддя всесвіту,

прозрілим скарб в тобі безцінний,

Тебе стражданням вшанував.

Любов превечная судила

Тобі пройти крізь вогонь горнила,

Щоб ти і чистий, і світлий був.

Четверта строфа вірша містить у собі кілька алюзій зі Священного Писання. У ній явно виникає старозавітний образ Мойсея - "пророка і перший священного побутописця "," перший богонатхненні письменника "-- і в той же час чути відгомін з Євангелія від Луки.

Повстань, візьми свій одр печалі

І нової життям ходи!

Невже поезії таблиці

Даремно носиш ти в грудях?

Дивись: у вогнях, трясучи, виблискуючи,

Вінець таємничий Синая

Тебе властітельно кличе.

Іззуй себе від тління страху,

І з твердою вірою без страху,

Почни пророчий схід.

Звичайно, тут немає тієї пристрасті та художньої динаміки, властивих пушкінського "Пророка". Тон ліричного оповідання і призову у Єршова більше спокійний, хоча і не позбавлений підвищеній емоційності. Перші два рядки цієї строфи нагадують євангельську притчу про воскресіння Ісусом Христом сина вдови: "Побачивши її, Господь зглянувся над нею і сказав їй: Не плач./І підійшовши доторкнувся до одру; що несли зупинилися, і Він сказав: юнак! Тобі кажу, встань./Мертвий піднявшись сів і почав говорити, і віддав його Ісус матері його "(Лук. 7, 13-15). Наступні рядки перегукуються з 34-й з головою Другий Мойсеєвої книги Вихід, де описується зустріч народу з Богом, що передали через Мойсея "закон", що представляв собою загальну старозавітну релігійну систему ( "І сказав Господь до Мойсея: Витеши собі дві кам'яні таблиці, як перші, і Я напишу на цих таблицях слова, що були на перших таблицях, які ти побив ". - Вих. 34, 1).

Звичайно, Єршов по-своєму передає атмосферу і суть біблійного події, однак не можна заперечувати асоціативні зв'язки його віршованого тексту з натхненним релігійним джерелом, з тим, що читаємо в Святому Письмі: "Гора Сінай вся диміла від того, що Господь зійшов на неї в огні! І піднявся дим її, як дим з печі, і вся гора сильно коливалася./І звук трубний ставав сильне?? і сильніше. Мойсей говорить, а Бог відповідає йому голосно./І зійшов Господь на гору Сінай, на верхів'я гори, і покликав Господь Мойсея на вершину гори, і зійшов Мойсей./І сказав Господь Мойсеєві: зійди, і підтверди народу, щоб він не поривався до Господа бачити Його, і щоб не попадали багато хто з нього;/Священики , що будуть підходити до Господа, нехай перше себе, щоб їх не повбивав Господь./І сказав Мойсей до Господа: Не зможе народ вийти на гору Сінай, бо що Ти засвідчив між нами, говорячи: Обведи і освяти її./І Господь сказав йому: Іди, зійди, а потім вийди ти й Аарон з тобою, а священики й народ нехай не рвуться до Господа, щоб Я не повбивав їх./І зійшов Мойсей до народу, і сказав їм "(Вих. 19, 18-25).

Заключна строфа вірша Єршова є своєрідним поетичним коментарем до ключовому події в житті Мойсея і одночасно проектує конкретний зміст старозавітного перекази на загальну сутність покликання і богообраності поета:

Не настрашити стежки далекій:

Творець твій шлях благословить,

І таємниці мудрості високої

Він духом уст тобі вселить.

Твій розум прийде на думку і слово;

Ти будеш вісник Єгови,

глашатай волі Божества;

До тобі схилять свій слух народи,

І пронесуть в рід і пологи

могутніх Уста твої слова.

В Біблії ж сказано: "І сказав Господь: Я проведу перед тобою всю славу Мою, і проголошу Ім'ям Господа перед обличчям твоїм, і, кого помилувати, помилую, кого пошкодувати, пожалію "(Вих. 33, 19);" І зійшов Господь у хмарі, і став там із ним, та й покликав Ім'ям Господа./І перейшов Господь перед лицем його, та й промовив: Господь, Господь, Бог людинолюбний та милосердний, довготерпеливий і многомилостивий та правдивий,/дотримує милість і тисячі пологів, вибачає провину й переступ та гріх, але не очистить винного, що карає провину батьків на дітях, і на дітях дітей до третього і четвертого роду "(Вих. 34, 5-7).

До жаль, у XX столітті дослідники і видавці літературної спадщини П.П. Єршова намагалися уникати релігійних сторін творчості творця "Конька-Горбунка". За радянських часів при публікації збірок творів Єршова не включалися важливі його духовні вірші, вилучалися фрагменти, що характеризують православне світобачення автора. Так, в солідному Іркутська виданні 1984 року в "Осінніх вечорах" з міркувань Академіка - одного з учасників цих "вечорів" - був виключений фрагмент, досить істотний для розуміння як усього циклу оповідань, так і життєвої позиції не тільки персонажа, а й самого Єршова. У словах героя "Осінніх вечорів" розкривається принциповий, духовний погляд на світ: "Людина без релігії - не людина, а жалюгідна іграшка волі і обставин. Віра в Бога і Спасителя є та друк, який дає цінність всім нашим діям, як би вони маловажні або великі не були. Що б не говорили про прогрес, про удосконалення людського роду, без печатки релігії - Це все фальшиві штемпеля. Вони стосуються цього, однієї хвилини нашого існування, а цілу вічність майбутнього для них ніби не існує ".

При написанні П.П. Єршовим романтичних "Осінніх вечорів" (особливо четвертої їх частини "Дивний храм", пройнятої православним духом і світлим пасхальним почуттям), віршів релігійного характеру і багато в чому програмного змісту ( "Ніч на Різдво Христове", "Моя молитва ", цикл" Моя поїздка "," Відповідь "," Заклик ") знаходить особливу силу його поетичний талант.

світобачення П.П. Єршова було наскрізь духовно - і в земній він бачив небесне. У вірші "Виправдання", присвяченому своїй другій дружині О.В. Кузьміної, поет описує занурення "у споглядання любові піднесеної ":

Хвилини чудні! Здавалося,

Перед піднесеною душею

Мені небо світла відкривалося

З своєю вічною красою.

О, тільки лише художник-геній,

Ловлячи чудовий ідеал,

В годинники божественних видінь

Подібний образ створював!

Для поета натхнення - "проблиск думки вогневої". У той же час він з непідробною іронією писав у гумористичному вірші "Ніс" ( "ліро-епічний твір, переповненому поезії та філософії") про літераторів, які залишили "шлях прямої дороги", потурати низьким запитах публіки, що йшли "без керівництва голови", і він кликав до них:

Поети! Рід зарозумілий!

Співаки оманливих красот!

Доки дичиною разномерной

зліпити ви будете народ?

Поезія для Єршова була справою органічним, що виходять з життя і освяченим божественним натхненням. Вона не замикалася в тісному колі земної суєти та особистих переживань; в кожній його рядку, що стосується, здавалося б, найпростіших і буденних речей, б'ються думка і почуття, які те саме що світовідчуття кожного віруючої людини.

Близькість творчості Єршова духу народу, співзвучність його творів душевного миру православної людини пов'язані з тим, що, як щирий талановитий поет і патріотично налаштований громадянин, він душею і серцем був прив'язаний до Росії. Університетський друг письменника А.К. Ярославцев згадував: "Єршов гаряче любив свою батьківщину, Росію; з жаром повставав, при кожному випадку, за народ православний, але завжди коротко, уривчасто, а від нещадних нападки на нашого простолюдина рішуче відвертався, як від неуцтва "(с. 21-22). Ця щира симпатія поета до простої людини, сліянность його душі з народним духом відбилися в "коники-Горбунок", у "драматичному анекдоті "" Суворов і станційний доглядач ", в поемі "Сузге", в багатьох віршах і епіграмах, в оперних лібрето.

Притаманні православній людині добросердя та загострене почуття справедливості лежать в основі удалой казки про коники-Горбунок, що, мабуть, і забезпечило їй настільки широку популярність і заслужену славу її авторові. Єршов точно помітив і витіювато розвинув ті риси характеру Івана-дурня, які так цінує в усякому людині наш народ і які роблять цього героя справді національною і коханим. Адже Іван у казці Єршова володіє бажаними російському серцю рисами: він благородний і іронічний, розумний і безкорисливо лукавий, кмітливі і в проханнях безвідмовний.

До жаль, до цих пір в "коники-Горбунок" багато цінують перш за все зовнішню цікавість розповіді і відносять цю казку навіть до розряду виключно дитячих (що підтверджується односпрямованість видань цього твори Єршова). Вона й справді захоплююча за сюжетом, і простота її розповіді може здатися такою ж легкою на думку, а вірніше, думка в ній як б губиться в цієї чарівної простоті і казковості подій (тим більше якщо видання прикрасити вражаючими картинками). Доречно тут навести слова А.К. Ярославцова: "Деякі кажуть - в цій казці немає жодної ідеї, але чи може це бути по самому складу людського і російського розуму, у цьому випадку особливо? Казка ця служить не для забави тільки дозвільного уяви; в основі її лежить ідея етична, дана їй першими слагателямі її, простими дітьми природи. Сенс казки є таким: простодушне терпіння увінчається, нарешті, найбільшим відплатою на землі, а неприборкані бажання гублять людини навіть і на найвищій ступені земної величі "(с. 3). У цієї думки укладена глибока істина. Поетично виражена Єршовим (з геніальною легкістю і свободою), вона набула особливу силу і привабливість.

Як слушно зауважив Е.М. Неєлов, "російська казка, надаючи часом хай і не помітно, але постійний вплив на весь шлях російської літератури, слугувала своєрідним каналом, яким євангельські ідеї та образи, трансформовані в дусі "народної віри", проникали вже на рівні жанрових структур у світ професійного творчості ". Так, аналізуючи пушкінську "Казку про царя Салтана", він виділяє "дві традиції, протилежні (і навіть ворожі) один одному в рамках своїх аксіологічних систем ". Одна з них фольклорна (язичницька), а друга -" християнська, про що свідчать різні прикмети християнського світоустрою, розсипані по всьому тексту ". При цьому дослідник посилається на Е.Н. Трубецького, зауважив, що у Пушкіна "християнство виражається не в окремих рисах і подробицях, а в усьому жізнечувствіі казки ", що відбиває релігійну основу світобачення автора і ліричного героя. Авторська позиція і в "коники-Горбунок" є християнською, що цілком закономірно для православного письменника, яким був Єршов, що ввібрав релігійні початку з народної поетики сказітельства.

Головна ідея ершовского твори в чомусь співзвучна основним змістом пушкінської "Казки про рибака і рибку". Ці твори об'єднує прихований в їх зміст повчальний урок, пов'язаний з християнською мораллю. Прав А.С. Глінка (Волжский), який помітив: "Християнство жило в літературі російській, але позначалося вторинними ознаками моральної спраги, звідси той своєрідний "етіцізм" російської літератури, то учительне, апостольське початок о нею, на яке завжди багато вказувалося і що особливо дивувало європейців а нашій літературі. Це все пережитки який не усвідомлює до кінця релігійності, пережитки християнських настроїв, живі квіти давні ще на нашому житті і неізжіваемих релігійно-християнських почав ".

Русская казка була невід'ємною частиною життя Єршова і кращими струмами увійшла до його поетичний дар. Дійсно, легкість і простота оповіді Єршова споріднені поетиці народного епосу, який, безумовно, багато в чому мав і релігійний, духовний світ його творів. Саме органічну сліянность таланту молодого сибіряка зі світом народної казки, мабуть, відчув А.С. Пушкін у "Коники-Горбунок", після чого і вимовив свої знамениті слова про визнання дару юного поета. Яким неабияким талантом потрібно було мати, щоб казка ще зовсім невідомого автора викликала захоплення освічених і найавторитетніших умов російської культури, та ще в той час, коли літературно оброблена народна казка і казка в фольклорних мотивів, романтична історія на основі усних переказів були в моді, були віянням часу, коли до подібних жанрами зверталися А.С. Пушкін, В.А. Жуковський, В.І. Даль (Козак Луганський), А.Ф. Вельтман О.М. Сомов ... Адже на самому початку 1830-х років уже з'явилися і "Вечори на хуторі біля Диканьки" Н.В. Гоголя ...

Істотно, що Єршов до кінця своїх днів непохитно залишився поетом, багато в чому дуже близьким тому живому і визначає напрямку в російській словесності першого половини XIX століття, що в надрах романтизму вирощували добротні насіння що приніс світову славу нашій літературі реалізму, що позначається тепер іноді особливо як християнського. Поет залишився вірним духу кращих традицій, закладених Пушкіним. При цьому він намагався відкрито виступати проти описових надмірностей, які, на його погляд, були притаманні творам епігонів "натуральної школи ".

В чорновому листі до П.А. Плетньова в червні 1851 Єршов постає завзятим захисником пушкінського стилю оповіді, залишаючись вірним своїм естетичним принципам періоду "Конька-Горбунка". "Коли-небудь я викладу свою теорію повісті, - заявляє Єршов, а далі пояснює: - Я не ворог аналізу, але не люблю анатомії. Я допущу ще подробиці в таких питаннях, як бути чи не бути, але в такій дрібниці - як йти чи їхати, спати або прокинутися, право, безбожно розраховувати на терпіння читачів. А життя героїв повістей більше, ніж на 9/10 складається з таких дрібниць. - Пробачте мене, Петре Олександровичу, за різкі, може бути, вирази, але я кажу, як розумію. Для мене - один розділ "Капітанської доньки" дорожча за всіх новітніх повістей так званої натуральної або, краще, школи дрібниць " (с. 140-141).

Ці висловлені в деякому роздратуванні думки були проте художнім кредо Єршова: у своїх творах він намагався не допускати "битовізаціі", і тому його вірші навіть про речі, здавалося б, найбільш земних, про мирські турботи можна віднести до великої поезії. При цьому він орієнтувався на поетику народної творчості. Цікаво міркування Безруковского - одного з учасників "Осінніх вечорів", в образі якого впізнаються автопортретной риси Єршова (характерна прізвище героя, яка, безумовно, асоціюється з назвою рідного села поета Безрукова): "Народна фантазія має свої привілеї, і будь-яке пояснення холодного розуму тут було б порожнім причіпки скептицизму. Про мене, нехай мрія буде мрією, а дійсність дійсністю. Аби тільки ця мрія не порушувала тих вічних законів душі, з якими пов'язане все наше існування ". Цю думку Безруковского розділив і розвинув далі близький йому за духом співрозмовник. "Цілковита правда, - відповів Академік. - Крім спільного, так би мовити, відчутного порядку в явищах світу є ще інший порядок світу вищого, до якого ми належимо безсмертну душу. І тут-то розгадка за все, що носить назву таємниці або чудес на нашій мові. Але поки смерть або особливий випадок не раздернет середостіння між нами і світом чудес, до тих пір будемо задовольнятися одною думкою явища, яка завжди світиться в цьому хмарі над святилищем і якого достатньо для того, щоб зігріти душу і розсунути межі знання ". Художні критерії Єршова були виховані НЕ розважливою розсудливістю, а виношу в серці і відшліфовані в богонатхненним роздумах. Вірші його, як правильно зазначив А.К. Ярославцев, "створювалися не за навіяно ззовні або з якого-небудь корисливого бажанням, а завжди по настійному вимогу серця: вони, - як і всі твори Єршова, - дзеркало його поетичного напрямку взагалі і його характеру зокрема ".

Всі це ріднило Єршова в ранні роки творчості з російськими романтиками і особливо з представниками філософсько-поетичного напрямку - любомудра. Не випадково улюбленими поетами Єршова були Д.В. Веневітінов, В.Г. Бенедиктом, Є.П. Гребінка, а вірш Єршова "Бажання" (1835) перегукується з однойменною віршем А.С. Хомякова, написаним у 1827 році. Багато ліричні твори Єршова і за основними темами, і за світосприйняттям автора тяжіють до тому, що приваблювало російських романтиків і було характерним для їх творів: мрійливе розчарування в житті, особиста душевна причетність до світової скорботи, пошуки ідеалу в рідній, але все ж таки екзотичної давнини свого народу, нарешті, прагнення не тільки в поезії, а й у житті усамітнитися від людей, злитися з первісною природою, розчинитися в ній, віддатися поглибленим роздумів, уважно прислухатися до покликом душі і серця ... І тим не менше за всім цим романтичним арсеналом ховається добрий і по-русски безтурботно веселий християнин Єршов. Він граючи керує своїм чудовим стилем в казці і драмі, у дружньому посланні і епічному оповіді, в ліричній медитації і жартівливому куплеті. Це автор, цілком поглинений свободою російської віршування і зачаровує читача природністю мелодики своєї поезії, в якій, за його власними словами, "і мова вилася квітучої тканиною". Єршов належить до тих поетів,

хто з чудовим природою

Святий союз сиздетства уклав,

Зв'язав себе розумною свободою

І світ і дух свідомості підкорив

хто світлими мріями

Чарівний світ в душі своєї явив,

зігрів його і почуттям, і пристрастями

І думкою високої оживив.

Питання, Серпень 1837

Єршов розумів творчість як пророче служіння, вдохновленное Богом, його розуміння призначення поета, без сумніву, співзвучна думкам, висловленим на пушкінському "Пророка".

В першій половині 1840-х років Єршов пише вірш "Моя молитва" і відправляє його в числі інших П.А. Плетньова з проханням опублікувати в "Современник" без зазначення імені автора. У цьому творі, мабуть, найбільш відкрито і цілком усвідомлено виражені релігійність поета і його таємний духовний світ. Смиренно і прозоро початок цієї глибоко схвильованій віршованої молитви:

Творець! Під прах перед Тобою

Схиляю мою голову

І замилувано благанням,

Про Всеблагий, Тебе молю.

Творець! Все ясно перед Тобою,

І думка, і почуття, і мрія.

Молитовне звернення у вірші поета пов'язане з роздумами про сенс життя і буття. Автор постає при цьому як істинно православний і щиро віруюча людина, смиренно і вдячно кликав до Бога:

Так! Життя моє - Твоє Даян,

Як дар її Ти мені вручив;

Ти влив мені в розум самопізнання,

А в серці почуття уклав.

Ти дав мені Віру в Провидіння,

Ти дав надію мені в утисках;

І послав мені втіху

В втішних чувствах і сльозах.

Разом з "Моєю молитвою" П.А. Плетньова було надіслано програмне вірш "Відповідь", в якому Єршов чітко визначив свої художні та духовно-громадянські позиції, дав відповідь недругам і скептикам, який стверджував, що після "Конька-Горбунка" його поетична слава закотилася ( "загинув твій дар"). Поет відчував у собі постійне творче горіння і знав, що

пора прийде -

Груди переповнена хлине,

І лавою вогненної відкине

Багатих звуків водомет,

І розвинеться пісню кольорова,

Киплячи, і гріючи, і виблискуючи.

Він намічає у своїй творчості ( "пісні кольорової") основні напрями, особливо виділяючи піднесені - релігійні та патріотичні - мелодії, які зливаються в єдину, гармонійну музику віршів:

В тієї пісні перша струна

Вся - Божества! вся - спокутування!

І загримить псалмом вона,

Подібно ангельському співу.

І груди, слухаючи звук святий,

скипить сльозами і благанням.

Інших двох струн акорд священний

Вам, вам - Вітчизна і Цар!

Тобі - Релігії вівтар!

Тобі - Володар полвселенной!

Для серця російської давно

Цар і Отечество - одне.

При цьому поет не забуває і про інші ліричні струни своєї душі, сродненной з хвилюваннями земного життя:

Струни останній звук живий

Вам - Життя дивні хвилювання -

Мрії, надії, натхнення!

Я соромом вас у вірш рідної

І з гордою радістю кину

В сумний світ, як колір в пустелю!

В Єршова невикорінно живе прагнення звернутися до історії Святої Русі, відобразити її з пророчою пристрастю в спільному епічному творі:

Я розверну твої скрижалі,

Свята Русь! Я передам

різцем вірша твердее стали

Твої долі твоїм синам.

І серце російське почує,

І груди захоплено задишіт.

Істотним для розуміння ролі релігійних мотивів у ліриці П.П. Єршова є поетичний цикл "Моя поїздка", що складається з 10 віршів. Слід зауважити, що 4 з них ( "Серце", "Межугорскій монастир "," Вечірнє спів "і" Вечір "), в яких релігійні почуття поета виражені з найбільшою відвертістю, при публікації звичайно виключалися. У перших п'яти віршах циклу ( "Виїзд", "Поле за заставою", "Пісня пташки", "Швидка їзда" і "Дорога") пояснюється причина поїздки, чому автор їде з "бідного міста", "міста скушно", який уособлює "прозу життя і душі", і розкриваються краси заміської природи, захоплено сприйманої який вирвався з уз міської суєти на волю мандрівником. З грудей поета вириваються відчайдушні фрази, повні категоричності і нетерпіння:

Геть вбивчі ланцюга!

Я вільний бути хочу ...

Трійку, трійку мені - і в степу

Я стрілою полечу!

Але ось суєтний світ міста залишений, застава вже позаду, попереду "кольорові луки "," трепетні лісу "... Поет захоплено вигукує:

Пал шлагбаум! Ми вже в полі ...

Малий, стримуй коней!

Я вільний! .. Я на волі! ..

Я один з мрією мого життя!

Він насолоджується співом вільної п