Слово про закон і благодать

Слово про закон і благодать митрополита Іларіона

Про Закон, через Мойсея даний, і про Благодаті та Істини через Ісуса Христа явленої, і як Закон відійшов, (а) Благодать та Істина всю землю сповнили, і віра на всі народи поширилась, і до нашого народу руського (дійшла). І похвала князю нашому Володимиру, яким ми хрещені були. І молитва до Бога від усієї землі нашої.

Слово "Про закон і благодать" - одне з найбільш ранніх (написано між 1037-1050 р.р.) і видатних творів давньоруської літератури. Автор Слова - Іларіон, перший митрополит з руських, поставлений на київську митрополію зі священиків у 1051 р.

"Промова філософа" - це виклад всесвітньої історії з християнської точки зору. Воно було зроблено у формі мови, зверненої до князя Володимиру Святославичу з метою переконати його прийняти християнство. Літописці стверджують, що нібито саме під впливом цієї промови Володимир і прийняв християнську віру. Це повинно було надавати їй особливу авторитетність в очах всіх російських підданих Володимира.

"Промова філософа" - твір літературно вміле. Світова історія викладена стисло і точно. Говориться лише про найголовніше з Старого і Нового заповітів - двох основних християнських історичних книг, з яких перший розповідала всесвітню історію від "створення світу" до народження Христа, а друга - земне життя Христа.

Виклад всесвітньої історії у "Речі філософа" і зараз вражає своєю "педагогічно", однак "Мова" не осмислювати значення прийняття християнства російським народом. У цьому відношенні виняткове значення має "Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона. Цей твір за темою своєї звернене до майбутнього Русі, а по досконалості форми й справді як би випереджає це майбутнє.

Тема "Слова" - тема рівноправності народів, різко конфронтуюча середньовічним теоріям богоізбраннічества лише одного народу, теоріям вселенської імперії чи вселенської церкви. Іларіон вказує, що Євангелієм і хрещенням Бог "всі народи спас", прославляє російська народ серед народів усього світу і різко полемізує з вченням про виняткове право на "богоізбраннічество" тільки одного народу.

трбохчастна композиція "Слова", підкреслена в назві, дозволяє органічно розвинути основну тему "Слова" - прославлення Руської землі, її "кагана" Володимира та князя Ярослава. Кожна частина легко випливає з попередньої, поступово звужуючи тему, логічно, за типовим законам середньовічного мислення, переходячи від загального до конкретного, від загальних питань світобудови до приватних його проявів, від універсального до національному, до долі російського народу.

Основний пафос "Слова" в систематизації, у приведенні у ієрархічну ланцюг фактів всесвітньої історії в дусі середньовічної схематизації.

Перша частина твору стосується основного питання історичних поглядів середньовіччя: питання взаємини двох заповітів: Старого -- "закону" і Нового - "благодаті". Взаємовідносини це розглядається Іларіоном у звичайних символічних схемах християнського богослов'я, в послідовному проведенні символічного паралелізму. Старий заповіт був замкнений в єврейському народі, а Новий має всесвітнє поширення. Всесвітня історія представляється Іларіону як поступове поширення християнства на всі народи світу, в тому числі і на російську. Висловлюючи цю ідею, Іларіон вдається до численних паралелей з Біблії і наполегливо підкреслює, що для нової віри потрібне нові люди.

Розповівши про всевітньому характер християнства порівняно з вузьконаціональних характером юдейства і підкресливши значення нових народів у історії християнського вчення, Іларіон вільно і логічно переходить потім до другої частини свого "Слова", звужуючи свою тему, - до опису розповсюдження християнства по Руській землі: "... віра бо благодатьнаа по всій землі Простягни і до нашої мови рускааго доіде ..."; "Це бо вже і ми з усіма християнами славимо святую Трійцю ". Русь рівноправна з усіма країнами і не потребує нічиєї опіки.

Русскому народу належить майбутнє, належить велика історична місія: "і с'бисться про нас язицех (народи) речення: откриеть господь м'яз свою святу перед всіма мовами (перед всіма народами) і узрять вси конци земля порятунок еже від Бога нашого "(Ісаї, LII, 10). Патріотичний і полемічний пафос "Слова" зростає, у міру того як Іларіон описує успіхи християнства серед росіян.

Патріотичне наснагу Іларіона досягає найвищого ступеня, напруги в третій частині "Слова", присвяченої прославлянню Володимира I Святославича.

Якщо перша частина "Слова" говорила про всевітньому характер християнства, а друга частина - про російську християнстві, то в третій частині підноситься похвала князю Володимиру. Органічним переходом від другої частини до третя служить виклад середньовічної богословської ідеї, що кожна з країн світу мала своїм просвітителем одного з апостолів.

Є й Русі кого хвалити, кого визнавати своїм просвітителем: "Похвалимо ж і ми, по силі нашій, малыими похвалами велетень і дівнаа с'творьшааго, нашого вчителя і наставника, велікааго кагана наше землі, Володимер ". Русская земля і до Володимира була славна в країнах, в ній і до Володимира були чудові князі: Володимир, "онук старого Ігоря, син ж славного Святослава ". Іларіон високо ставить авторитет Руської землі серед країн світу. Російські князі і до Володимира не в худий і не в невідомій землі панували, але в російській, яка відома і сльішима є всіма кінцями землі.

За третє, заключна частина "Слова" в деяких рукописах слід молитва до Володимира, пронизана тим же патріотичним підйомом, патріотичної думки і надписані ім'ям того ж Іларіона.

Справжня мета "Слова" Іларіона не в догматики-богословському протиставленні Старого та Нового заповітів, як думали деякі його дослідники. Традиційне протиставлення двох звітів - це тільки основа, на якій будується його визначення історичної місії Русі. За висловом В. М. Істріна, це "учений трактат на захист Володимира". Іларіон прославляє Русь та її "просвітителя" Володимира. Історія Русі та її хрещення зображені Іларіоном як логічний наслідок розвитку світових подій.

Таким чином, всі "Слово" Іларіона від початку до кінця являє собою струнке та органічний розвиток єдиної патріотичної думки. І знаменно, що ця патріотична думка Іларіона аж ніяк не відрізняється національною обмеженістю. Іларіон весь час підкреслює, що російський народ тільки частина людства.

Поєднання богословської думки і політичної ідеї створює жанрове своєрідність "Слова" Іларіона. У своєму роді це єдине твір.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://russia.rin.ru/