Федір Михайлович Достоєвський

(1821 - 1881)

22 Грудень 1849 Федора Михайловича Достоєвського разом з цілою групою вільнодумців, визнаних небезпечними державними злочинцями, вивели на Семенівський плац в Петербурзі. Жити йому залишалося хвилин п'ять, не більше. Пролунав вирок - "відставного інженер-поручика Достоєвського піддати страти расстрелянии ". І священик підніс хрест для останнього цілування. А Достоєвський, як заворожений, все дивився і дивився на главу собору, виблискувала на сонці, і ніяк не міг відірватися від її променів. Здавалося, що ці промені стануть новою його природою, що у фатальний момент страти душа його зіллється з ними. Підійшовши до свого друга, Спешневу, Достоєвський сказав: "Ми будемо разом з Христом!" - "Горст попелу! "- відповідав йому атеїст зі скептичною усмішкою.

Достоєвський сприймав трагедію інакше. Він порівнював свій ешафот з Голгофою, на якій прийняв смертну муку Христос. Він відчував у своїй душі народження нової людини по заповіді Євангелія: "Поправді, поправді кажу вам, аще пшеничне зерно, занепалих в землю, не помре, то залишиться одне, а якщо помре, то принесе багато плода ".

Вся недовге життя пронеслася тоді перед його очима. Загострилася пам'ять вмістила в секунди цілі роки ...

Дитинство

Батько Достоєвського походив з давнього роду Ртищево, нащадків захисника православної віри Південно-Західної Русі Данила Івановича Ртищева. За успіхи було дароване йому в Подільської губернії село Достоєво, звідки і пішла прізвище Достоєвських. Але до початку XX століття рід їх збіднів і захудал. Дід письменника, Андрій Михайлович Достоєвський, був уже скромним протоієреєм у містечку Брацлаві Подільської губернії. А батько, Михайло Андрійович, закінчив Медико-хірургічну академію. У Вітчизняну війну 1812 року він бився проти наполеонівської навали, а в 1819 році одружився з дочкою московського купця Марії Федорівні Нечаєва. Вийшовши у відставку, Михайло Андрійович визначився на посаду лікаря Маріїнської лікарні для бідних, яку прозвали в Москві Божедомкой. У правому флігелі Божедомкі, відведеному лікареві під казенну квартиру, 30 жовтня (11 листопада) 1821 року і народився Федір Михайлович Достоєвський.

Мати і нянюшка письменника були глибоко релігійними людьми і виховували дітей у православних традиціях. Одного разу трирічний Федя за наполяганням няні прочитав при гостях молитву: "Все охорону мою, на Тебе покладаю, Мати Божа, збережи мене під покровом Твоїм". Гості розжалобились - "який розумний хлопчик", а Федько зазнав перших почуття подиву, що слова молитви розбудили людей.

Батько був людиною суворою, який любив у всьому строгий порядок. Лише матінка та нянюшка тішили дітей. Слідом за російськими народними казками нянюшкі Аріни Архипівни з'явилися книги. Жуковський і Пушкін - перш за все: їх дуже любила матір. Пушкіна Достоєвський знав мало не всього напам'ять. Через деякий час прийшли Гомер, Сервантес і Гюго. Батько влаштовував вечорами сімейне читання улюбленої ним "Історії держави Російської" М. М. Карамзіна і ревниво стежив за успіхами дітей у навчанні. Вже чотирирічного Федька він садив за книжку, твердячи: "Вчися!"

Михайло Андрійович готував дітей до життя важким і трудовий. Він пробивав собі дорогу, розраховуючи лише на власні сили. У 1827 році, за відмінну і старанну службу, він був нагороджений орденом Святої Анни 3-го ступеня, а через рік - чином колезького асесора, що давали право на спадкове дворянство. Знаючи ціну освіти, батько прагнув підготувати дітей до вступу у вищі навчальні заклади. Французька мову викладав їм Микола Іванович Сушар, латинська - сам батько. Але діти осо-(* 26) бенно полюбили уроки Закону Божого, які проводив талановитий, що мав дар слова диякон з парафіяльної церкви.

Запам'яталися Федору Михайловичу літні дні, сільське роздолля: "Нічого в житті я так не любив, як ліс з його дикими грибами та ягодами, з його комашки і пташками, їжаки та білками, з його настільки улюблених мною сирим запахом перетлевшіх листя ".

В дитинстві пережив хлопчик душевну драму, яка залишила в ньому незгладимий слід на все життя. Любив він дівчинку, дочку кухаря, чистою дитячою любов'ю. І ось одного разу пролунав страшний крик в саду ... Федько вибіг і побачив, що над нею схилилися якісь жінки, говорили про п'яний волоцюзі. А дівчинка лежала на землі в подертому біле платтячко, забруднені брудом і кров'ю. Побігли за батьком, але його допомоги не було потрібно: вона померла, не доживши до дев'яти років.

І ще одна подія на все життя врізалося в пам'ять Достоєвського. Це сталося в набутих батьківській "садибі", сільці дармовому Тульської губернії. Стояв серпня, сухий і ясний. Блукаючи по лісі, що знаходився поблизу садиби, маленький Федір забився в саму глушину яру, в непролазні кущі. Там панувала тиша. Чути було тільки, що десь кроки в тридцяти прочірківалі камушки по леміш сохи самотньо пашущего в полі мужика. "І тепер навіть, коли я пишу це, - згадував Достоєвський через більш сорока років, - мені так і почувся запах нашого сільського березняка ... Раптом, серед глибокої тиші, я чітко і виразно почув крик: "Вовк біжить!" Я скрикнув і поза себе від переляку, кричачи в голос, вибіг на галявину, прямо на пашущего мужика ...

-- Бач, адже, іспужался, ай-ай! - Хитав він головою .- Годі, р `одний ...- Він простягнув руку і раптом погладив мене по щоці .- Ну, годі ж, ну, Христос з тобою, окстись ...- Я зрозумів нарешті, що вовка нема і що мені крик ... приверзся ...

-- Ну я піду, - сказав я, запитливо і боязко дивлячись на нього.

-- Ну і йди, а я ж услід подивлюся. Вже я тебе вовку не дам! - Додав він, все також материнському посміхаючись мені ... "

Прийде час, і образ материнському усміхненого мужика Маре стане опорою і основою "нового погляду "письменника на життя," почвенніческого "світогляду.

Отроцтво у Військово-інженерному училищі

За закінчення пансіону в Москві батько спорядив двох старших синів (* 27) на навчання в Петербург, у Військово-інженерне училище. І рушили вони туди гіркими сиротами: 27 лютого 1837 давно хворіла матінка відчула свій смертний час, попросила ікону Спасителя, благословила дітей і батька ... а через кілька годин преставилася ... Поховали її на Лазаревському кладовищі ще молодий, 36-ти років ... Незабаром з Петербурга прийшла фатальна звістка: "Сонце російської поезії зайшло: Пушкін помер ... "Два ці нещастя глибоко увійшли в отрочні душу, а сходи дали пізніше.

В Петербург Федір прибув разом зі старшим братом Михайлом.

За станом здоров'я Михайло не пройшов медичну комісію. Тільки завдяки заступництву багатої тітоньки йому вдалося влаштуватися в Ревеле в школу інженерних юнкерів. Федір само успішно склав іспити і незабаром убрався в чорний мундир з червоними погонами, в ківер з червоним помпоном і отримав звання "кондуктора".

Інженерне училище було одним з найкращих навчальних закладів Росії. Не випадково звідти вийшло чимало чудових людей. Однокашниками Достоєвського були майбутній відомий письменник Дмитро Григорович, художник Костянтин Трутовський, фізіолог Ілля Сєченов, організатор Севастопольської оборони Едуард Тотлебен, герой Шипки Федір Радецький. Поряд зі спеціальними тут викладалися та гуманітарні дисципліни: російської словесності, вітчизняна та світова історія, цивільна архітектура і малювання. Федір Михайлович перевищував в науках, але зовсім не давалася йому військова муштра: "Мундир сидів ніяково, а ранець, ківер, рушниця - все це здавалося якимись веригами, які тимчасово він зобов'язаний був носити і які його обтяжували ".

Серед приятелів по училищу він тримався осібно, вважаючи за краще в кожну вільну хвилину усамітнитися з книгою в руках у кут четвертої кімнати з вікном, дивився на Фонтанку. Григорович згадував, що начитаність Достоєвського вже тоді вражала його: Гомер, Шекспір, Гете, Гофман, Шиллер. Але з особливим захопленням він говорив про Бальзака: "Бальзак великий! Його характери - твори розуму всесвіту. Не дух часу, а цілі тисячоліття приготували боротьба своїм таку розв'язку в душі людини ... "

Але "особняк" Достоєвського не був вродженою властивістю його палкої, захопленої натури. В училищі він на власному досвіді пережив трагедію душі "маленької людини". Справа в тому, що в цьому навчальному закладі більшу (* 28) частина "кондукторів" складали діти вищої військової і чиновницької бюрократії, причому третину складу - німці, третина - поляки і ще третина - Росіяни. Начальники училища не гребували хабарами від батьків багатих "кондукторів" і давали їм усілякі привілеї. Достоєвський ж у цьому колі виглядав "п` арією "і часто піддавався незаслуженою образам.

Почуття ураженій гордості, загостреного самолюбства кілька років розгоралося в його душі невгасимім, постійно підігрівається вогнем. Як самозакоханий юнак, він прагнув часом "стушуватися", залишитися непоміченим, а одночасно з усіх сил тягнувся за багатими однокурсниками, щоб і в способі життя їм нічим не поступатися. Він розумів, як згодом герой його "Бідних людей" Макар Олексійович Дєвушкіна, що без чаю йому жити неможливо і що не для себе він цей чай п'є, а для інших, щоб ті, синки багатіїв російських, подумати не могли, ніби у нього, Достоєвського, навіть на чай грошей не є ...

А страху постійного приниження неминучі і всілякі конфузи, як сіль на незагойна рану. Одного разу призначають його ординарцем до великого князя Михайла Павловича, братові імператора Миколи. Представляючись з тремтячими колінами, Достоєвський примудряється назвати його імператорська високість "вашим превосходительство ", немов якогось звичайного генерала.

-- Запрошують ж таких дурнів! -чує він у відповідь. Потім слід догану, причому не стільки йому, скільки стоїть над ним начальству, - а це новий привід для подальших принижень і образ.

Втім, Достоєвським досить скоро вдалося домогтися поваги і викладачів і товаришів по училищу. Все мало-помалу переконалися, що він людина неабиякого розуму і видатних здібностей, така людина, з якою не рахуватися неможливо. "Я, - згадував Григорович, - не обмежився прихильністю до Достоєвського, але абсолютно підкорився його впливу. Воно, треба сказати, було для мене на той час надзвичайно позитивно ".

Сам ж Достоєвський перебував тоді під впливом Івана Миколайовича Шидловського, випускника Харківського університету, який служив у Міністерстві фінансів. Вони познайомилися випадково, у готелі, де Федір з Михайлом зупинилися в перші дні приїзду в Петербург. Шидловський був на п'ять років старше Достоєвського і буквально підкорив юнака. Шидловський писав вірші і мріяв про покликання літератора. Він вірив у величезну, що перетворює світ силу (* 29) поетичного слова і стверджував, що всі великі поети були будівельниками і "міросозідателямі". "Адже в" Іліаді " Гомер дав всьому стародавньому світу організацію духовної і земного життя, - ділиться Достоєвський спільними з Шидловський думками в листі братові Михайлу .- Поет у пориві натхнення розгадує Бога ... "

Але в 1839 році Шидловський раптово залишив Петербург, приголомшений нещасної любов'ю, - поїхав, і слід його загубився. Розповідали, що він пішов у Валуйський монастир, але потім, за порадою одного з мудрих старців, вирішив зробити "християнський подвиг "у світі, серед своїх селян." Він проповідував Євангеліє, і натовп благоговійно його слухала: чоловіки стояли з оголеними головами, багато жінок плакали ". Так пішов у народ першим на життєвому шляху Достоєвського релігійний мислитель-романтик, майбутній прототип князя Мишкіна, Альоші Карамазова: "Це був великий для мене людина, і коштує він того, щоб ім'я його не пропало ".

8 Липень 1839 раптово, від апоплексичного удару помер батько. Звістка це настільки вразило Достоєвського, що з ним трапився перший напад -- провісник важкої хвороби, яка буде мучити його все життя, - епілепсії. Горе посилили не підтверджені слідством чутки, що батько помер не своєю смертю, а вбили його мужики за круту вдачу і панські примхи.

Початок літературної діяльності

"Бідні люди ". 12 серпня 1843 Достоєвський закінчив повний курс наук у верхньому офіцерському класі і був зарахований на службу в інженерний корпус при Санкт-Петербурзької інженерної команді, але прослужив він там недовго. 19 Жовтень 1844 Достоєвський вирішив круто змінити своє життя і піти у відставку: манила, кликала до себе, невідступно переслідувала на кожному кроці давно прокинулася в ньому пристрасть - Література. Ще в 1843 році він із захватом, слово за словом перекладав "Євгенію Гранде" Бальзака, вживався в хід думки, в рух образів великого романіста Франції. Але перекази не могли вгамувати розгорається в ньому літературну пристрасть. "У юнацькій фантазії моєї я любив уявляти себе іноді те Периклом, то Маріем, то християнином часів Нерона ... І чого я не перемечтал в моєму юнацтві, чого не пережив всім серцем, всією душею в золотих запалених мріях ... " Він любив уявляти себе яким-небудь відомим романтичним героєм, частіше всього шіллерівських ...

Але раптом ... У січні 1845 Достоєвський пережив важ-(* 30) ве подія, яка він назвав згодом "баченням на Неві". Вечоріло. Він повертався додому з Виборзької і "кинув пронизливий погляд уздовж річки" "в морозно-каламутну далечінь ". І тут йому здалося, що" весь цей світ, з усіма мешканцями його, сильними і слабкими, з усіма їх оселями, притулками жебраків або роззолочених палатами, в цей сутінкового час походить на фантастичну мрію, на сон, який, у свою чергу, відразу зникне, іскурітся пором до темно-синього неба ".". І ось у цю-то саме хвилину відкрився переднім "абсолютно новий світ", якісь дивні фігури "цілком прозаїчні". "Зовсім не Дон-Карлос і Пози, а цілком титулярні радники. І "замерещілась" "інша історія, в якихось темних кутках, якесь титулярні серце, чесне і чисте ... а разом з ним якась дівчинка, ображена і сумна ". І" глибоко розірвала "йому "серце вся їхня історія".

В душі Достоєвського відбувся раптовий переворот. Відлетіли у небуття гри уяви по готовим літературно-романтичним законами. Він ніби заново прозрів, вперше побачивши світ очима "маленьких людей": бідного чиновника, Макара Олексійовича Дєвушкіна і його коханої дівчини, Варенька Доброселовой. Виник задум оригінального роману "Бідні люди", роману у листах, де розповідь ведеться від імені цих героїв.

Так прийшла до нього "сама чудова хвилина" його життя. Этo було в 1845 році. "Повернувся я додому вже о четвертій годині, в білу, світлу, як днем петербурзьку ніч ... Раптом дзвінок, надзвичайно мене здивував, і ось Григорович і Некрасов кидаються обіймати мене, у скоєному захваті, і обидва трохи самі не плачуть. Вони напередодні увечері ... взяли мій рукопис і стали читати на пробу: "З десяти сторінок видно буде". Але, прочитавши десять сторінок, вирішили прочитати ще десять, а потім, не відриваючись, просиділи вже цілу ніч аж до ранку, читаючи вголос і чергуючись, коли один втомлювався ".

В Того ж дня Некрасов вбіг в квартиру Бєлінського з радісною звісткою: "Новий Гоголь з'явився!" - "У вас Гоголі-то, як гриби ростуть ", - суворо зауважив йому Бєлінський. Але рукопис взяв. Коли ж Некрасов зайшов до нього ввечері того ж дня, збуджений Бєлінський буквально схопив його за фалди. "Де ж ви пропали, - з досадою заговорив він .- Де ж цей ваш Достоєвський? Що він, молодий? Розшукайте його швидше, не можна ж так! "

Успіх "Бідних людей" був не випадковим. У цьому романі Достоєвський, за його ж словами, затіяв "позов зі всією чи-(* 31) тератури" - і перш за все з гоголівської "Шинеллю". Гоголь дивиться на свого героя, Акакія Акакійовича Башмачкіна, з боку і, помічаючи в ньому риси затурканості і пониження, волає до гуманних почуттів читача: дивіться, до якої міри пригніченості може бути доведений людина, якщо "шинель", "річ" стала сенсом і метою його існування. Людина у Гоголя поглинений, знищений і стертий оточуючими його обставинами аж до повної втрати особистості.

Достоєвський ж, на відміну від Гоголя, підходить до цієї теми з нових, радикальних позицій. Письменник рішуче змінює точку зору на життя: вже не автор, що спостерігає за героєм з боку, а сам герой, сам "маленька людина", знаходячи голос, починає судити і себе і навколишню дійсність. Форма листування двох "бідних людей" допомогла Достоєвським проникнути в душі героїв зсередини, показати самосвідомість "маленької людини". "Ми бачимо, не хто він є, а як він усвідомлює себе, - пише відомий дослідник поетики романів Достоєвського М. М. Бахтін .- То, що виконував автор, виконує тепер герой, висвітлюючи себе сам з усіх можливих точок зору ... "

Цей незвичайний, принципово новий підхід до зображення "маленьких людей" відзначила і сучасна Достоєвським критика. Оцінюючи роман "Бідні люди ", В. Н. Майков писав:" ... Манера р. Достоєвського надзвичайно оригінальна, і його менше, ніж кого-небудь, можна назвати наслідувачем Гоголя. ... І Гоголь і м. Достоєвський зображують дійсне суспільство. Але Гоголь -- поет переважно соціальний, а р. Достоєвський - переважно психологічний. Для одного індивідуум важливий як представник відомого товариства або відомого кола; для іншого саме суспільство цікаво за впливом його на особистість індивідуума ".

Але адже відкриття нової форми було одночасно і відкриттям нового, незрівнянно більш глибокого змісту. Виявилося, що "маленька людина" здається безсловесним і забитим, якщо спостерігати за ним з боку. А на самом-то справі душа його складна і суперечлива - і перш за все тому, що він наділений загостреним свідомістю власного я, власної особистості, що доходить часом до хворобливості. "Маленька людина" - горда людина, образливий чоловік, чуйно відгукується на будь-яке приниження його гідності. І нова шинель йому потрібна не сама по собі, не тому, що шинеллю вичерпуються до упокоренні (* 32) жалюгідні його потреби. Що шинель або сюртук, наприклад! Він, при його-то вбогих засобах, і в старій шинелі із задоволенням би походив, та й сюртучок на ліктики можна було б подштопать або латку посадити. Але ж вони, всі, хто вище його на соціальних сходах, у тому числі і письменники, "пашквілянти непристойні ", тут же пальцем на його латки вкажуть," що от, мовляв, що ж він такий непоказний? ". Для" інших "Макар Олексійович і їсть, і п'є, і одягається: "... чаю не пити якось соромно; тут все народ достатній, так і соромно. Ради чужих і п'єш його, Варенька, для виду, для тону ... А головне, рідна моя, що я не для себе і тужу, не для себе і страждаю; на мене все одно, хоч би й в тріскучий мороз без шинелі й без чобіт ходить ... але що люди скажуть? Вороги-то мої, злі-то мови ці всі що заговорять? "

Виявляється, НЕ безособовий "маленька людина", а скоріше навпаки: зі сторінок "Бідних людей "встає на повний зріст суперечлива," посилено зізнаються себе "особистість. Є в ній чимало добрих, симпатичних сторін. Бідні люди, наприклад, глибоко чутливі на чужі нещастя, на чужий біль. Завдяки цієї душевної чуйності, у листах Макара Олексійовича і Варенька Доброселовой воскресають долі багатьох нещасних людей: тут і родина чиновника Горшкова, що живе в кімнаті, де навіть "чижик мруть", і драматична історія студента Покровського з безмежно любить його батьком. А скільки прекрасні, чисті і безкорисливі любовні спонукання героїв роману!

І все-таки думка Достоєвського далека від простого гуманного співчуття і серцевого розчулення своїми героями. Він іде далі й глибше, він показує, як несправедливий громадський порядок непоправно спотворює найблагородніші з увазі почуття і вчинки людей.

В відміну від гоголівського Акакія Акакійовича, Дєвушкіна Достоєвського уражений НЕ стільки бідністю, не стільки відсутністю матеріального достатку, скільки іншим - амбіцією, хворобливою гордістю. Біда його не в тому, що він бідніший інших, а в тому, що він гірший за інших, за його власним розумінням. А тому він понад усе на світі заклопотаний тим, як на нього дивляться ці "інші", що стоять "на верху", що вони про нього говорять, як вони про нього думають. Уявна героєм "чуже" думку про себе починає керувати усіма його діями і вчинками. Замість того щоб залишатися самим собою, розвивати дані йому від природи здібності, Макар Олексійович клопочеться про те, щоб "стушуватися", пройти непоміченим. Амбіція, під-(* 33) менівшая природне почуття власної гідності, змушує його постійно доводити собі і всьому світові, що він не гірше за інших, що він такий же, як "вони". Чужий погляд на себе він починає надавати перевагу своєму і жити не собою, а передбачуваним думкою про себе.

В самому початку роману Достоєвський відсилає читачів до відомої християнської заповіді: "кажу вам: Не журіться про життя своє що будете їсти і що пити, ні про тіло своє, у що одягнутися. Чи ж не більше їжі, і тіло одягу? "

На перший погляд, Макар Дєвушкіна - весь душа, причому душа відкрита, оголена. Але чим глибше поринаєш в читання роману і в обдумування його, тим більше жахається тому, як ця душа изранена життєвими обставинами і як замутнят чисті джерела її: "Адже для людей і в шинелі ходиш, та й чоботи, мабуть, для них же носиш. Чоботи в такому випадку ... потрібні мені для підтримки честі і доброго імені; в дірявих ж чоботях і те і інше пропало ".

Як помітила дослідник творчості Достоєвського В. Е. Ветловская, "невідступна тривога про їжу, питво, одяг, не гідна людини, стає турботою про гідність, як це гідність ( "честь", "добре ім'я ") розуміється у хворому світі: бути, як усі, нітрохи не гірше інших ".

Судячи по "Бідним людям", Достоєвський вже знайомий з основами вчення соціалістів-утопістів і багато в чому солідарний з ними. Його приваблює думка про крайньому неблагополуччя сучасної цивілізації і про необхідність її рішучого перебудови. Письменникові близька християнська забарвлення цих теорій. Але діагноз глибини і серйозності тієї хвороби, який охоплений сучасний світ, у Достоєвського-письменника більш суворий.

Зло світу далеко не вичерпується економічною нерівністю і навряд чи виліковна шляхом більш-менш справедливого перерозподілу матеріальних благ. Адже крім майнового в суспільстві існує нерівність станів. Уражена гордість живить і підтримує ієрархічний суспільний устрій, механічно піднесене однієї людини над іншим. Причому в цю диявольську соціальну ієрархію залучені всі люди, всі стани - від найбідніших до найбагатших. Вона пробуджує взаємну "ревнощі", нічим не наситімое егоїстичне змагання. Рівність матеріальних благ за такого стану справ не тільки не гармонізує відносини між людьми, а скоріше дасть зворотні результати.

В романі "Бідні люди" поряд із звичайним, соціальним, є ще й глибокий філософський підтекст. Мова йде не тільки про бідного чиновника, а й про "бідного людство ". У бідних верствах лише наочно проявляється властива сучасної цивілізації хвороба.

В наступної повісті "Двійник" письменник зосередив увагу не стільки на соціальних обставин, скільки на психологічні наслідки того хворобливого стану душі сучасної людини, симптоми якого наочно проявилися вже у "Бідних людях". Хворобливе роздвоєння, яке пережив герой "Двійника", чиновник Голядкін, ставив перед читачем питання: чи все в людині визначається тільки соціальним середовищем, тільки конкретними життєвими обставинами? І чи можна з повною впевненістю стверджувати, що зі зміною обставин автоматично змінюється сама людина? Ці тривожні питання вже виникали перед Достоєвським і вступали в певне протиріччя з тим напрямом, який як і раніше гаряче обстоював В. Г. Бєлінський.

Відбувся конфлікт і з друзями Бєлінського - Некрасовим, Тургенєвим, Панаєвим. Приводом послужила грубувата епіграма, вразливий самолюбство Достоєвського.

Гурток Петрашевского

З 1847 Достоєвський зближується з Михайлом Васильовичем Буташевич-Петрашевський, чиновником Міністерства закордонних справ, пристрасним шанувальником і пропагандистом Фур'є. Він починає відвідувати його знамениті "п'ятниці", де знаходить коло нових друзів. Тут бувають поети Олексій Плещеєв, Аполлон Майков, Сергій Дуров, Олександр Пальм, прозаїк Михайло Салтиков, молоді вчені Микола Мордвинов і Володимир Мілютін. Гаряче обговорюються новітні соціалістичні навчання, розширюється число їхніх прихильників. Нещодавно приїхав до Росії з Європи Микола Спішно викладає цілу програму революційного перевороту. Радикальні настрою "петрашевців" підігріваються подіями лютневої революції 1848 року в Парижі. Достоєвський - натура пристрасна, захоплива -- висловлюється за негайне скасування кріпосного права в Росії навіть шляхом повстання. 15 квітня 1849 на одній з "п'ятниць" він читає заборонену тоді "Лист Бєлінського до Гоголя".

Але доля багатьох членів гуртка вже вирішена. 23 квітня 1849 тридцять сім його учасників, у тому числі і Достоєвський, опиняються в Олексіївському равеліні Петропавлівської фортеці. Мужньо пережив письменник семимісячне слідство і був засуджений до смертної кари ...

І ось на Семенівському плацу пролунала команда: "На приціл!" "Момент цей був справді жахливий, - згадував один з друзів по нещастю .- Серце завмерло в очікуванні, і страшний момент цей тривав півхвилини ". Але ... пострілів не було. Розсипалася барабанний дріб, через площу проскакав ад'ютант Його Величності імператора, і глухо, наче в туманному і кошмарному сні, долетіли його слова:

-- Його Величність після прочитання всепідданішу доповіді ... наказав замість смертної страти ... на каторжні роботи у фортецях на чотири роки, а потім рядовим ...

Життя ... Вона "вся пронеслася раптом у голові, як у калейдоскопі, швидко, як блискавка і картинка ", - згадував Достоєвський. Навіщо таку наругу? Ні, з людиною не можна так робити.

Сибір і каторга

В різдвяну ніч 25 грудня 1849 Достоєвського закували в кайдани, посадили у відкриті сани і відправили в далеку дорогу ... Шістнадцять днів добиралися до Тобольська в хуртовини, у сорокаградусні морози. "Промерзає до серця", - згадував Достоєвський свій сумний шлях до Сибіру назустріч невідомій долі.

В Тобольську "нещасних" відвідали дружини декабристів Наталія Дмитрівна Фонвізіна і Парасковія Єгорівна Анненкова - російські жінки, духовним подвигом яких захоплювалася вся Росія. Сердечне спілкування з ними зміцнило душевні сили. А на прощання кожному подарували вони з Євангелія. Цю вічну книгу, єдину, дозволену в острозі, Достоєвський берег все життя, як святиню ...

Ще шістсот верст шляху - і перед Достоєвським розкрилися і зачинились на чотири роки ворота Омського острогу, де йому було відведено "аршин простору", три дошки на загальних нарах з кримінальниками в смердючій, брудної казармі. "Це був пекло, тьма непроглядна ". Грабіжники, гвалтівники, вбивці дітей і батьковбивці, злодії, фальшивомонетники ... "Чорт троє личаків зносив, перш ніж нас зібрав в одну купу ", - похмуро жартували каторжники.

Він був у острозі чорноробом: обпікав і толок алебастр, крутив точильно колесо в майстерні, тягав цеглу з берега Іртиша до будується казармі, розбирав старі барки, стоячи по коліна в холодній воді ...

Але не тяжкість каторжних робіт найбільше мучила його. Відкрилася безодня духовних, моральних мук: вся попередня життя виявилося міражем, гіркою ілюзією і обманом перед обличчям того, що тепер відкрився перед ним. У зіткненні з каторжниками, в основному людьми (* 36) з народу, книжковими, далекими від реальної дійсності постали петербурзькі плани перебудови всього життя на розумних засадах. "Ви дворяни, залізні носи, нас заклювали. Перш паном був - народ мучив, а тепер гірше останнього наш брат став ", - ось тема, яка розігрувалася чотири роки ", - писав Достоєвський. Але якщо б тільки ця, цілком зрозуміла соціальна неприязнь ... Розрив був глибше, він стосувався духовних основ "інтелігентського" і "народного" світогляду. Часом Достоєвським здавалося, що безодня ця нездоланна, здавалося, що вони належать до двох різних, споконвіку ворогуючих націй.

Але ось одного разу, коли Достоєвський повертався з робіт з конвойним, до нього підійшла жінка з дівчинкою років десяти. Вона шепнула щось дівчинці на вухо, а та підійшла до Достоєвським і, простягаючи ручку, сказала: "На, нещасний, візьми копієчку, Христа ради! "кольнуло в серці, і згадалося дитяче, давнє. Березовий ліс в Дарів. Крик: "Вовк біжить!" І лагідний голос мужика Маре: "Бач адже, іспужался ... Годі, р `одний ... Христос з тобою ... "

Якимись новими, просвітленими очима глянув Достоєвський на навколишні його обличчя каторжан, і поступово крізь все грубе, запеклий, Заледенілу стали проступати теплі, знайомі з дитинства риси. "І в каторзі між розбійниками я, в чотири роки, відмінність нарешті людей, - писав він брата Михайла .- Чи повіриш: є характери глибокі, сильні, прекрасні, і як весело було під грубою корою відшукати золото ... Що за дивний народ! Взагалі час для мене не втрачено. Якщо я дізнався не Росію, так російський народ добре, і так добре, як, може бути, мало хто знає його ".

В чому ж побачив Достоєвський головне джерело моральної сили народу? У "Записках з Мертвого дому ", книзі, в якій письменник підбив підсумки духовного досвіду, винесеного ним з острогу, є одне примітне місце, особливо виділене Достоєвським. Мова йде про відвідини каторжанами церкви. "Я пригадував, як, бувало, ще в дитинстві, стоячи в церкві, дивився я іноді на простий народ, густо душила біля входу і улесливо розступаються перед густим еполетів, перед товстим паном або перед розфуфирена, але надзвичайно побожний панією, які неодмінно проходили на перші місця і готові були щохвилини сваритися через перший місця. Там, біля входу, здавалося мені тоді, і молилися-то не так, як у нас, молилися, (* 37) смиренно, ревно, земно і з якимсь повним усвідомленням своєї приниження.

Тепер і мені довелося стояти на цих же місцях, навіть і не на цих, і ми були закуті і ошельмованние; від нас всі цуралися, нас все аж ніби боялися, нас кожен раз наділяв милостинею ... Арештанти молилися дуже ретельно, і кожний з них щоразу приносив до церкви свою злиденну копійку на свічку чи клав на церковний збір. "Адже теж і я чоловік, - може бути, думав він чи відчував, подаючи, - перед Богом-то всі рівні ... "Причащались ми за ранньої обідню. Коли священик з чашею в руках читав слова: "... але яко розбійника ма прийми ", - майже всі попадали на землю, звучання кайданами ..."

Саме тут, на каторзі, Достоєвський зрозумів нарешті, як далекі умоглядні, раціоналістичні ідеї "нового християнства" від того "серцевого" почуття Христа, яким володіє народ. З каторги Достоєвський виніс новий "символ віри ", в основі якого виявилося народне почуття Христа, народний тип християнського світовідчуття. "Цей символ віри дуже простий, - говорив він, -- вірити, що немає нічого прекраснішого, глибше, симпатичніше, розумніше, мужніше і досконаліше Христа, і не тільки немає, але з ревниво любов'ю кажу собі, що і не може бути. Мало того, якщо б хто мені довів, що Христос поза істини, і дійсно було б, що істина поза Христа, то мені краще хотілося б залишатися з Христом, ніж з істиною ".

З виходом з Омського острогу розпочався духовний пошук нових шляхів громадського розвитку Росії, що завершився в 60-х роках формуванням так званих почвенніческіх переконань Достоєвського. Цей пошук був болісним і довгим ще і тому, що чотирирічна каторга змінилася в 1854 році солдатською службою. З Омська Достоєвського супроводжували під конвоєм у Семипалатинськ. Тут він служив рядовим, потім отримав офіцерський чин ... і тільки в 1859 році, після довгих турбот про право жити в столицях, Достоєвський повернувся до Петербурга.

"Почвеннічество" Достоєвського

Християнський соціалізм. Тут, разом з братом Михайлом, він видає журнал "Час" (з 1861 року), а після його заборони - журнал "Епоха". У напруженому діалозі з сучасниками Достоєвський виробляє свій власний погляд на завдання російського письменника і громадського діяча. Це своєрідний, російський варіант християнського соціалізму.

Достоєвський поділяє історичний розвиток чоловіче-(* 38) ства на три стадії, що відповідають минулого, сьогодення та майбуття.

В первісних, патріархальних громадах, про які залишилися перекази як про "золоте столітті "людства, люди жили масами, колективно, підкоряючись загальним і для всіх авторитетному закону. Потім

настає час перехідне, що Достоєвський називає "цивілізацією". У процесі общегенетіческого зростання в людині формується особиста свідомість, а з його розвитком - заперечення безпосередніх ідей і законів. Людина як особистість стає у вороже ставлення до авторитетного закону мас і всіх і, обожнений себе, завжди втрачав і втрачає до цих пір віру в Бога. Так закінчувались, за Достоєвським, все цивілізуютьродної асоціації. "У Європі, наприклад, де розвиток цивілізації дійшла до крайніх меж розвитку особи, - віра в Бога в особистостях пала ". Але цивілізація, що веде до розпаду мас на особистості, - стан хворобливе. "... Людина в цьому стані почуває себе погано, тужить, втрачає джерело живого життя, не знає безпосередніх відчуттів і все усвідомлює ". Тип такий посилено обізнаної себе особистості Достоєвський створює в "Записках із підпілля". Трагедія "підпільного" людини полягає у відсутності скріпляє особистість сверхлічного морального центру. Людина, що втратив віру у вищі духовні цінності, приречений на самоїдство, нескінченна самокопання і самознищення. Наданий самому собі, обожнив свої власні сили і можливості, він стає чи рабом самого себе, або рабом сліпих кумирів, уявних божків, вождів, фальшивих авторитетів, як це відбувається, наприклад, у повісті Достоєвського "Село Степанчикова і його мешканці". В образі пріжівальщіка-тирана, лжепророка Фоми Опискин показується трагедія сучасного суспільства, так легко віддають у владу нікчемного демагога. Є в цій фігурі щось зловісне і пророче.

Достоєвський дуже насторожено поставився в зв'язку з цим і до теорії "розумного егоїзму" Чернишевського, сформульованої в статті "Антропологічний принцип у філософії", а художньо втіленої в романі "Що робити?". Головною рушійною силою суспільного розвитку Чернишевський вважав прагнення до задоволення. "Людина любить самого себе ", в основі його вчинків" лежить та ж думка про власну особистої користь, особистому задоволенні, особисте благо, лежить почуття, зване егоїзмом ", -- писав Чернишевський. Правда, революціонер-демократ робив істотну (* 39) застереження, оптимістично проголошуючи, що в природі людини закладений інстинкт суспільної солідарності і що "розумний егоїст" здобуває вищу задоволення, приносячи користь ближньому. Достоєвський цього оптимізму не поділяв. Йому здавалося, що ідеї Чернишевського можуть бути підхоплені і досить легко опошлили циніками і негідниками всіх мастей. За формулу "немає ніякої різниці між користю і добром "чіпляється, наприклад, старий князь Валківський в романі Достоєвського "принижених і ображених": "Все для мене, і весь світ для мене створений ... Я напевно знаю, що в основі всіх людських чеснот лежить найглибший егоїзм ... Люби самого себе - ось одне правило, яку я визнаю. Життя - комерційна угода ". На тих же мотивах, приземляється і опошляти теорію Чернишевського, грає цинічний буржуазний ділок Лужина в "Злочині і покарання".

Достоєвський глибоко переконаний, що атеїстичне людство рано чи пізно соскользнет на шлях індивідуалістичного самообожнювання, про що з наочністю свідчить популярна на Заході егоцентричних філософія Макса Штірнера, викладена в книзі "Єдиний і його власність": "Я сам створюю собі ціну і сам призначаю її ... Егоїст належить весь світ, бо егоїст не належить і не підпорядковується ніякої влади в світ