Іван Сергійович Тургенєв

(1818-1883)

Ю. В. Лебедєв

минуще і вічне в художньому світі Тургенєва.

В одному з листів до Поліни Віардо Тургенєв говорить про особливе хвилювання, яке викликає у нього тендітна зелена гілочка на тлі блакитного далекого неба. Тургенєва турбує контраст між тоненькою гілочкою, в якій трепетно б'ється живе життя, і холодної нескінченністю байдужого до неї неба. "Я не виношу неба, - говорить він, - але життя, дійсність, її примхи, її випадковості, її звички, її скороминущу красу ... все це я обожнюю ".

В чому таємниця поетичного світовідчуття Тургенєва? Не в дивною чи закоханості в цю земне життя з її зухвалої, скороминущої красою? Він "прикутий до землі". Всьому, що можна "побачити в небі", він "вважає за краще споглядання квапливих рухів качки, яка вологою лапою чухає собі потилицю на краю калюжі, або довгі, блискучі краплі води, повільно падаючі з морди нерухомої корови, тільки що напивається в ставку, куди вона увійшла по коліно ".

Гострота художньої зіркості Тургенєва виняткова. Але чим повніше він схоплює красу минущих миттєвостей, тим тривожніше відчуває їх короткочасність. "Наш час, -- говорить він, - вимагає вловити сучасність у її віку, що гинуть образах; занадто запізнюватися не можна ". І він не запізнюється. Усі шість його романів не тільки потрапляють в "зараз" суспільного життя Росії, а й по-своєму його випереджають, передбачають. Тургенєв особливо чуйний до того, що стоїть "напередодні", що ще тільки носиться у повітрі. За словами Добролюбова, Тургенєв швидко вгадує "нові потреби, нові ідеї, що вносяться до суспільне свідомість, і в своїх творах неодмінно звертає увагу на питання, що стоїть на черзі і вже смутно початківець хвилювати суспільство ".

Це означає, що він бачить далі і пильніше своїх сучасників. Забігаючи вперед, Тургенєв визначає шляхи, перспективи розвитку літератури другої половини XIX сторіччя. У "Записках охотника", в "Дворянському гнізді" вже передчувається епос Толстого, "народна думка", духовні пошуки Андрія Болконського, П'єра Безухова. В "Батьків і дітей" передбачає думка Достоєвського, характери майбутніх його героїв.

Тургенєв, як ніхто з його сучасників, чутливий до плину часу. Він чуйно прислухається до невпинного нарікання його коліс, задумливо вдивляючись у широке небо над головою. Тургенєва вважають літописцем цього напруженого, драматичного періоду російської історії, коли, за словами В. І. Леніна, "у кілька десятиліть відбувалися перетворення, які зайняли в деяких старих країнах Європи цілі віки ".

Але Тургенєв якщо і літописець, то дивного властивості. Він не йде по п'ятах історичних подій. Він не тримає дистанції. Навпаки! Він весь час забігає вперед. Гостре художнє чуття дозволяє йому з неясним, невиразним ще штрихами цього вловити прийдешнє і відтворити його в несподіваній конкретності, в живій повноті.

Цей дар Тургенєв ніс все життя як тяжкий хрест. Адже він викликав своєю далекозорістю постійне роздратування у сучасників, які не бажали жити, знаючи наперед свою долю. І в Тургенєва часто летіли каміння. Але така вже доля будь-якого художника, наділеного даром "передбачень і передчуттів". Коли вщухала боротьба, наступало затишшя, ті ж гонителі йшли до нього на поклін з повинною головою.

Духовний вигляд людей культурного шару суспільства в епоху Тургенєва змінювався дуже швидко. Це вносило драматизм в романи письменника: їх відрізняє стрімка зав'язка, яскрава, вогняна кульмінація і різкий, несподіваний спад з трагічним, як правило, фіналом. Вони захоплюють невеликий відрізок часу, тому точна хронологія грає в них суттєву роль. Життя тургеневского героя вкрай обмежена в часі і просторі. Якщо в характерах Онєгіна і Печоріна "відбився століття", то в Рудіні, Лаврецький або Базарова - духовні устремління хвилини. Життя тургенєвських героїв подібна яскраво спалахує, але швидко згасаючої іскрі в океані часу. Історія відміряє їм напружену, але дуже коротку долю. Всі тургенєвські романи включені в жорсткі ритми річного кола. Дія зав'язується зазвичай навесні, досягає кульмінації в спекотні дні літа, а завершується під "свист осіннього вітру" або в "безхмарним тиші січневих морозів". Тургенєв показує своїх героїв у щасливі хвилини повного розквіту їхніх життєвих сил. Але ці хвилини виявляються трагічними: гине на паризьких барикадах Рудін, на героїчний зльоті, несподівано обривається життя Інсарова, а потім Базарова, Нежданова ...

І однак трагічні ноти у творчості Тургенєва - не наслідок втоми або розчарування в сенсі історії. Скоріше, навпаки: вони породжені палкою закоханістю в життя, яка доходить до спраги безсмертя, до зухвалого бажання, щоб людська індивідуальність не зникала, щоб краса явища, досягнувши повноти, не згасала, але перетворилася на вічно що перебуває на землі красу. У його романах злободенні події, герої свого часу поставлені перед обличчям вічності. Базаров у "Батьків і дітей "говорить:" вузьке місце, яке я займаю, до того крихітної в порівнянні з іншим простором, де мене немає і де справи до мене немає, і частину часу, яку мені вдасться прожити, так нікчемна перед вічності, де мене не було і не буде ... А в цьому атомі, у цій математичної точці, кров звертається, мозок працює, чогось хоче теж ... Що за неподобство, що за дурниці! "

Нігіліст скептичний. Але зауважимо, як на межі заперечення сенсу життя пробивається і в Базарова таємна збентеження, навіть розгубленість перед парадоксальною силою людського духу. І це збентеження спростовує його вульгарний матеріалізм. Адже якщо Базаров усвідомлює біологічне недосконалість людини, якщо він обурюється цим недосконалістю, значить, і йому дана одухотворена точка відліку, що піднімає його дух над "байдужою природою". А значить, і він несвідомо носить в собі частку досконалого, надприродного істоти. І що таке роман "Батьки і діти ", як не доказ тієї істини, що й бунтівні проти вищого світопорядку по-своєму, від протилежного, доводять існування його.

"Напередодні" - Це роман про пориві України до нових суспільних відносин, про свідомо-героїчну натуру, які виштовхують вперед справу визволення. І в той же час це роман про вічному пошуку і вічне виклик, який кидає зухвала людська особистість сліпим і байдужим законам недосконалою, недовоплощенной природи. Раптово захворює Інсаров, не встигнувши здійснити велику справу визволення Болгарії. Любляча його російська дівчина Олена ніяк не може змиритися з тим, що це кінець, що хвороба одного невиліковна. "О Боже, - думала Олена, - навіщо смерть, навіщо розлука, хвороба і сльози? або навіщо ця краса, це солодке відчуття надії, навіщо заспокійливе свідомість міцного притулку, незмінною захисту, безсмертного заступництва? Що ж означає це усміхнене, які благословляють небо, ця щаслива, відпочивальниця земля? Невже це все тільки в нас, а поза нами вічний холод і безмовність? Невже ми одні ... одні ... а там, скрізь, у всіх цих недосяжних глибинах і глибинах, - все, все нам чуже? До чого ж тоді ця спрага і радість молитви? .. Невже ж не можна благати, відвернути, врятувати ... О Боже! невже не можна вірити диву? "

В відміну від Достоєвського і Толстого, Тургенєв не дає прямої відповіді на це вічний, тривожне запитання. Він лише відкриває таємницю, схиливши коліна перед обіймає світ красою: "О, як тиха і ласкава була ніч, якою голубине лагідністю дихав блакитний повітря, як будь-яке страждання, усе лихо повинно було замовкнути і заснути під цим ясним небом, під цими святими, безневинними променями! "Тургенєв не сформулює крилату думку Достоєвського: "краса врятує світ". Але хіба всі його романи не стверджують віру у що перетворює світ силу краси, у творчо-творчу силу мистецтва? Хіба вони не спростовують гірке невіра у зміст краси? І хіба вони не народжують надію на її неухильне звільнення від влади сліпого матеріального процесу, велику надію людства на перетворення смертного безсмертне, тимчасового у вічне?

"Стій! Якою я тепер тебе бачу - Сиди назавжди такою в моїй пам'яті ...

Який світло, тоншим і чистіше сонячного світла, розлився по всіх твоїх членам, по найменшим складкам твого одягу?

Який Бог своїм ласкавим подихом відкинув назад твої розсипані кучері? ..

Ось вона - відкрита таємниця, таємниця поезії, життя, любові! ... В цю мить ти безсмертна ... В цю мить ти стала вище, ти стала поза всього того, що минає, тимчасового. Це твоє мить не скінчиться ніколи ".

Саме до неї, до обіцяє спасіння світу красу, простягає Тургенєв свої руки. З Тургенєвим не тільки в літературу, в життя увійшов поетичний образ супутниці російської героя, "тургенєвської дівчата" - Наталії Ласунской, Лізи Калитин, Олени Стахова, Маріанни ... Письменник обирає квітучий період в жіночу долю, коли в очікуванні обранця стрепенеться дівоча душа, прокинуться до тимчасового торжества всі дрімають її можливості. У ці миті одухотворене жіноче істота чудово тим, що вона перевершує саме себе. Випромінюється такий вбирали щедроти життєвих сил, який не отримає відгуку і земного втілення, але залишиться привабливим обіцянкою чогось нескінченно більш високого і досконалого, запорукою вічності. "Людина на землі - істота перехідне, що знаходиться в процесі общегенетіческого зростання ", - стверджує Достоєвський. Тургенєв мовчить. Але напруженою увагою до незвичайним зльотів людської душі він підтверджує істину цієї думки.

Разом з образом "тургенєвської дівчата" входить в твори письменника образ "тургенєвської кохання". Як правило, це перше кохання, одухотворена і чиста. У ній щось подібне на революції: "Одноманітно-правильний лад склалася життя розбито й зруйновано в одну мить, молодість стоїть на барикаді, високо в'ється її яскраве прапор, і що б там попереду її не чекало - смерть або нове життя, -- всьому вона шле свій захоплений привіт ". Всі тургенєвські герої проходять випробування любов'ю - свого роду перевірку на життєздатність. Хто кохає людина прекрасна, духовно окрилений. Але чим вище він злітає на крилах любові, тим ближче трагічна розв'язка і - падіння ...

Це почуття трагічно тому, що ідеальна мрія, яка окрилює душу закоханого людини, не здійсненна цілком у межах земного, природного кола. Тургенєва більш ніж будь-кому з російських письменників був відкритий ідеальний зміст любові. Любов у Тургенєва - яскраве підтвердження багатих і ще не реалізованих можливостей людини на шляху духовного вдосконалення. Світло любові для нього ніколи не обмежувався бажанням фізичного володіння. Він був для нього провідною зіркою до торжества краси і безсмертя. Тому Тургенєв так чуйно придивлявся до духовної суті першим любові, чистої, вогненно-цнотливою. Тієї любові, яка обіцяє людині в своїх прекрасних миттєвостях торжество над смертю. Того почуття, де тимчасове зливається з вічним у вищому синтезі, неможливе у подружньому житті і сімейної любові. Тут секрет облагороджуючий вплив тургенєвської любові на людські серця.

Громадські погляди Тургенєва.

Як і раніше актуальні й суспільні переконання Тургенєва. За своїм душевним складом Тургенєв був швидше сумнівається Гамлетом, в політиці ж вважав себе лібералом-поступовців, прихильником повільних політичних та економічних реформ, що наближають Росію до передових країн Заходу. Однак протягом всього творчого шляху він мав "потяг - рід недуги" до революціонерів-демократів. У лібералізмі Тургенєва були сильні демократичні симпатії. Незмінна схиляння викликали у нього "свідомо-героїчні натури", цілісність їх характеру, відсутність протиріч між словом і ділом, вольовий темперамент окрилених ідеєю борців. Він захоплювався їх героїчними поривами, але в той же час вважав, що вони занадто кваплять історію, страждають максималізмом і нетерпінням. А тому він вважав їх діяльність трагічно приреченою: це вірні й доблесні лицарі революційної ідеї, але історія своїм невблаганним ходом перетворює їх на "лицарів на годину".

В 1859 Тургенєв написав статтю під назвою "Гамлет і Дон Кіхот", яка є ключем до розуміння всіх тургенєвських героїв. Характеризуючи тип Гамлета, Тургенєв думає про "зайвих людей", дворянських героїв, під Дон Кіхотом ж він має на увазі нове покоління громадських діячів -- революціонерів-демократів. Ліберал з демократичними симпатіями, Тургенєв хоче бути арбітром у суперечці цих двох громадських сил. Він бачить сильні і слабкі сторони і в Гамлета і Дон Кіхота.

Гамлети - Егоїсти і скептики, вони вічно носяться з самими собою і не знаходять у світі нічого, до чого могли б "приліпити душею". Ворогуючи з брехнею, Гамлети стають поборниками істини, до якої вони тим не менш не можуть повірити. Схильність до аналізу примушує їх все ставити під сумнів і не дає віри в добро. Тому Гамлети нерішучі, у них немає активного, дієвого, вольового начала.

В відміну від Гамлета, Дон Кіхот абсолютно позбавлений егоїзму, зосередженості на собі, на своїх думках і почуттях. Мета і сенс існування він бачить не в собі самому, а у правді, що знаходиться "поза окремої людини". І Дон Кіхот готовий пожертвувати собою заради її торжества. Своїм ентузіазмом, позбавленим будь-якого сумніву, він захоплює народні серця. Але постійна зосередженість на одній ідеї, "постійне прагнення до однієї і тієї ж мети" надають деякий одноманітність його думок і однобічність його розуму. Як історичний діяч, Дон Кіхот неминуче виявляється в драматичній ситуації: історичні наслідки його діяльності завжди розходяться з ідеалом, якому він служить, та з метою, яку він переслідує в боротьбі. Гідність і велич Дон Кіхота "в щирості й силі самого переконання ... а результат - у руці доль ".

В епоху зміни поколінь громадських діячів, в епоху витіснення дворян різночинцями Тургенєв мріє про можливість союзу всіх антикріпосницьких сил, про єдність лібералів з революціонерами-демократами. Йому б хотілося бачити в дворянам-Гамлета більше сміливості і рішучості, а в демократах-Донкіхоти - тверезості і самоаналізу. У статті відчувається мрія Тургенєва про героя, яка знімає в своєму характері крайності гамлетизму і донкіхотства.

Виходило, що Тургенєв-письменник постійно прагнув стати над сутичкою, примирити ворогуючі партії, приборкати протилежності. Він відштовхувався від будь-яких завершених і самовдоволених систем. "Системами дорожать тільки ті, яким вся правда в руки не дається, які хочуть її за хвіст спіймати. Система - хвіст правди, але правда, як ящірка: залишить хвіст, а сама втече ".

В тургенєвської призов до терпимості, в тургенєвської прагненні "зняти" суперечності і крайності непримиренних суспільних течій 60-70-х років проявилася обгрунтована тривога за долю майбутньої російської демократії та вітчизняної культури. Тургенєв не втомлювався переконувати ревнителів російського радикалізму, що новий оселяє порядок має бути не лише силою що заперечує, але й силою охоронної, що, наносячи удар старому світу, він повинен врятувати в нього все, гідне порятунку. Тургенєва турбувала безпідставність, лякала безоглядність деяких прогресивних верств російської інтелігенції, готових рабськи слідувати за кожною новомодної думкою, легковажно відвертаючись від нажитого історичного досвіду, від вікових традицій. "І заперечуємо-то ми не так, як вільна людина, разючий шпагою, - писав він у романі "Дим", - а як лакей, лупящій кулаком, та ще, мабуть, і лупить-то він з панського наказу ". Цю холопську готовність російської громадськості не поважати своїх традицій, легко відмовлятися від предмета вчорашнього поклоніння Тургенєв затаврував міткою фразою: "Новий пан народився, старого геть! .. У вухо Якова, в ноги Сидору ".

"У Росії, в країні усілякого, революційного і релігійного, максималізму, країні самоспалень, країні найбільш несамовитих надмірність, Тургенєв чи не єдиний, після Пушкіна, геній заходи і, отже, геній культури, - говорив у 1909 році російський письменник і філософ Д. С. Мережковський .- У цьому сенсі Тургенєв, на противагу великим творцем і руйнівника, Л. Толстому і Достоєвським, - наш єдиний охоронець ... "

Дитинство.

Іван Сергійович Тургенєв народився 28 жовтня(9 листопада) 1818 року в Орлі в дворянській сім'ї. Дитячі роки він провів у багатої материнської садибі Спаське-Лутовинова Мценського повіту Орловської губернії. По матері-Варварі Петрівні - Тургенев належав до старовинного дворянського роду Лутовинова, які жили в Орловської губернії домосідом і в руські літописи не увійшли. Родова сімейна пам'ять втримала ім'я тургеневского двоюрідного діда Івана Івановича Лутовинова, який закінчив Петербурзький Пажеський корпус разом з Радищевим, але рано вийшов у відставку і зайнявся господарською діяльністю. Він був засновником Спаської садиби і прекрасної бібліотеки при ній з творів російських, французьких та німецьких класиків XVIII століття. Лутовинова жили широко і розмашисто, ні в чому собі не відмовляючи, нічим не обмежуючи властолюбних і нестримних своїх натур. Ці риси характеру лутовіновского успадкувала і мати письменника.

Батько, Сергій Миколайович, належав до славного в російських літописах роду Тургенєвим, що виростав з татарського кореня. У 1440 році із Золотої Орди до великому князю Василю Васильовичу виїхав татарський мурза Лев Турген, прийняв російське підданство, а при хрещенні в християнську віру і російське ім'я Іван. Від Івана Тургенєва і пішла на Русі дворянська прізвище Тургенєвим. У царювання Івана Грозного, у період боротьби Московського держави з Казанським ханством, послом до ногайським мурзам відправлений був Петро Дмитрович Тургенєв, умовив астраханського царя Дервиша прийняти російське підданство. З особливою гордістю згадував Іван Сергійович про подвиг свого пращура Петра Микитовича Тургенєва: в епоху смути і польського навали, у 1606 році, в Кремлі він безстрашно викрив Лжедімітрія, всенародно кинувши йому в обличчя звинувачення: "Ти не син царя Івана, а побіжний чернець ... я тебе знаю!" За то був підданий праведник жорстоким тортурам і страчений.

Були в родових спогадах, та інші сторінки; як фатальне передчуття, тривожили вони уяву письменника. У 1670 році сидів воєводою в Царицині Тимофій Васильович Тургенєв. Коли почалося повстання Степана Разіна, загін Василя Уса прорвався в місто. Тимофія Васильовича схопили, наділи на шию мотузку, привели на крутий волзький берег і втопили.

Батько Тургенєва, Сергій Миколайович, брав участь у Бородінському битві, де був поранений і за хоробрість нагороджений Георгіївським хрестом. Спогадами про російську славі 1812 року ділився з маленьким Тургенєвим і брат батька, Микола Миколайович.

Завдяки батьківським турботам, Тургенєв отримав блискучу освіту. Він з дитячих років читав і вільно говорив на трьох європейських мовами - німецькою, французькою та англійською - і прилучався до духовних скарбів Спаської бібліотеки. У Спаському був прекрасний оркестр кріпосних музикантів, а одна з бічних галерей садибного будинку була пристосована для театральних вистав. У виставах брали участь самі панове та їхні гості. У Тургенєва залишилися спогади про те, як на Спаській сцені В. А. Жуковський виконував роль чарівника.

Хлопчику було сім років, коли 14 грудня 1825 прогриміли гармати на Сенатській площі. Один з родичів Тургенєвим Сергій Іванович Кривцов разом з іншими декабристами був засланий до Сибіру. Батьки Тургенєва брали живу участь в його долю, надавали допомогу. У Спаському будинку жив мовчазний, глухий слуга Михайло Пилипович. Розповідали, що в день повстання він був на Сенатській площі і гарматні постріли були причиною його глухоти. Ці враження не могли не тривожити уяву хлопчика і народжували в його допитливим розумі здивовані питання.

Під дахом рідного дому Тургенєву не судилося випробувати поезії сімейних почуттів. Батько письменника в домашніх справах не брав ніякої участі і холодно ставився до матері: він одружився на Варварі Петрівні не по любові, а з метою поправити матеріальний добробут. З кожним роком мати ставала примхливішим і підозріло, а свої особисті образи зганяв на навколишніх.

Від руйнівного впливу кріпосницького свавілля Тургенєва рятувало надійне заступництво людей з народу. У Спаському саду хлопчик познайомився зі знавцями та поціновувачами пташиного співу, людьми з доброю і вільною душею. Звідси виніс він пристрасну любов до середньо природі. Доморощений актор і поет Леонтій Серебряков став для хлопчика справжнім вчителем рідної мови та літератури. Згодом Тургенєв з вдячністю згадував про ці щасливі миті свого дитинства: "Неможливо передати почуття, яке я відчував, коли, влучивши зручну хвилину, він раптово, немов казковий пустельник або добрий дух, з'являвся переді мною з важкою книгою під пахвою і, крадькома киваючи довгим кривим пальцем і таємниче підморгуючи, вказував головою, бровами, плечима, всім тілом на глибину й глухо саду, куди ніхто не міг проникнути за нами і де неможливо було нас відшукати! .. Лунають звуки нарешті перше читання! Всі навколо зникає ... ні, не зникає, а стає далеким, заволікаються серпанком, залишаючи за собою лише одне враження чогось дружнього і заступницького! Ці дерева, ці зелені листя, ці високі трави затуляють, вкривають нас від решти всього світу, ніхто не знає, де ми, що ми - а з нами поезія, ми переймаємося, ми впивається нею, у нас відбувається важлива, велике, таємна справа ... "

Юність.

В 1837 Тургенєв успішно, зі ступенем кандидата, закінчив філологічне відділення філософського факультету Петербурзького університету. Тут на юного Тургенєва звернув увагу професор російської словесності П. А. Плетньов і схвалив його перші поетичні спроби. За роки навчання в університеті Тургенєв втратив батька, пережив загибель Пушкіна; в листопаді 1836 помер його друг Миша фіглі, а в квітні 1837 помер важкохворий брат Сергій. Думки Тургенєва про соціальну несправедливість, винесені з Спаського, ускладнилися роздумами про недосконалість земного світопорядку в широкому філософському сенсі. Події особистого життя підкріплювали прокинувся в ньому інтерес до філософських питань. У травні 1838 року Тургенєв відправився в Берлінський університет, бажаючи отримати спеціальний філософську освіту.

Шеллінг і Гегель дали Тургенєву цілісний погляд на життя природи і суспільства, вселили віру в розумну доцільність історичного процесу, спрямованого до кінцевого торжества правди, добра і краси, до "світової гармонії".

Німецька класична філософія окриляла російської людини 30-х років, епохи лихоліття, епохи миколаївської реакції, ускладненої пануванням в країні кріпацтва. Як довго цей порядок може жити і процвітати? Часом здавалося, що він може існувати нескінченно. Однак німецька філософія допомагала бачити в історії прихований сенс і сприймати її хід як закономірний розвиток від стану, в якому немає свободи, а свідомість людей запаморочені злом, до стану гармонії, до торжества правди-істини, добра і краси.

"Всесвітній дух, - писав Гегель, - ніколи не стоїть на одному місці. Він постійно йде вперед, тому що в цьому русі вперед полягає його природа. Іноді здається, що він зупинився, що він втрачає своє прагнення до самопізнання. Але це тільки так здається. На Насправді в ньому відбувається тоді глибока внутрішня робота, непомітна до тих пір, поки не виявляться досягнуті нею результати, поки не розлетиться на порох кора застарілих поглядів і сам він, знову помолоділий, не рушить вперед семимильними кроками ".

Молодість.

В 1841 Тургенєв повернувся до Росії. Спочатку він хотів зайняти кафедру філософії і успішно витримав магістерський іспит у Петербурзькому університеті. Але зробити вчену кар'єру він не захотів. Незабаром Тургенєв вступив на службу в Міністерство внутрішніх справ. Такий вибір був не випадковим. У 1842 році Микола I запропонував міністру Л. А. Перовському зайнятися проектом звільнення селян від кріпосного права. Служба в міністерстві відповідала суті "аннібаловской клятви" Тургенєва, однак йому довелося переконатися, що канцелярські-бюрократичні кола дуже далекі від конкретного, практичного вирішення селянського питання. У 1845 Тургенєв році вийшов у відставку і вирішив цілком віддатися літературній діяльності.

В 1843 Тургенєв познайомився з Бєлінським, високо оцінив його поетичний творчість. Знайомство переросло в щиру дружбу. "На мене діяли натури ентузіастіческіе, - згадував Тургенєв .- Белин-ський належав до їх числа ". У свою чергу Бєлінський цінував у Тургенєва блискучу філософську підготовку і художницьке чуття до суспільних явищ російського життя: "Взагалі Русь він розуміє, - говорив критик .- В усіх його судженнях видно характер і дійсність. Він ворог усього невизначеного, до чого я досить ласий ".

Ідейний натхненник майбутніх "Записок мисливця", Бєлінський з ревнивою і зворушливою турботою стежив за становленням письменницького таланту Тургенєва. У спілкуванні з критиком зміцнювалися антикріпосницькі переконання, художні пошуки прямували по демократичному руслі. У розмовах Бєлінський неодноразово переконував Тургенєва звернутися до зображення народного життя. "Народ - грунт, - говорив він, - що зберігає життєві соки всякого розвитку; особистість - плід цієї грунту ".

Літні місяці Тургенєв проводив у селі, вдаючись до мисливської пристрасті. Він подружився з селянином-мисливцем Опанасом Аліфанова, який, як жива газета, розгортав перед Тургенєвим хроніку провінційного життя з точки зору народу. Мисливці, на відміну від дворових, в силу странніческой своєї професії, у меншому ступені піддавалися розбещують впливу поміщицької влади. Вони зберігали вільний і незалежний розум, чуйність до життя природи, почуття власної гідності.

Спостерігаючи за життям селянства, Тургенєв приходив до висновку, що кріпосне право не знищило живих народних сил, що в "російському людину таїться і зріє зародок майбутніх великих справ, великого народного розвитку ". Але щоб розглянути це, "народний письменник" повинен проникнутися співчуттям до російського мужика, "спорідненим до нього розташуванням, наївною і добродушною спостережливістю ". Полювання перетворювалася для Тургенєва у зручний спосіб вивчення всього ладу народного життя, внутрішнього складу народної душі, не завжди доступною сторонньому спостерігачеві. У спілкуванні з Панасом та іншими селянами Тургенєв переконувався, що "взагалі полювання властива російській людині: дайте мужику рушницю, хоч мотузками пов'язане, та жменьку пороху, і піде він бродити, в одних лаптішках, по болотах та по лісах з ранку до вечора ". І скільки він усього надивиться у своїй скітальческой життя. А головне, на цьому загальної для пана й мужика основі виникає особливий характер відносин між ними, немислимий у повсякденному житті. Тургенєв помічав, що чоловіки, з якими він зустрічався в мисливських мандрах, поводилися з ним незвично: були щедро відверті, довірливо повідомляли свої таємниці. Він був для них мисливцем, не паном, а мисливець - це ж мандрівник, відмовившись від тих неправдивих цінностей, які у світі соціальної нерівності роз'єднують людей.

"Записки мисливця".

В січні 1847 в культурному житті Росії і в творчій долі Тургенєва відбулося значна подія. В оновленому журналі "Современник", який перейшов в руки Н. А. Некрасова та І. І. Панаєва, був опублікований нарис "Хорь і Калінич ". Успіх його перевершив усі очікування і спонукав Тургенєва до створення цілої книги під назвою "Записки мисливця". На причини популярності тургеневского нарису вперше вказав Бєлінський: "Не дивно, що маленька п'єска ця мала такий успіх: у ній автор зайшов до народу з такої сторони, з якою до нього до нього ніхто ще не заходив ".

Публікацією "Тхора і Калінича" Тургенєв зробив переворот у художньому вирішенні теми народу. У двох селянських характерах він показав корінні сили нації, що визначають її життєздатність, перспективи її подальшого зростання і становлення. Перед лицем практичного тхора і поетичного Калінича потьмянів образ їхнього пана, поміщика Полутикіна. Саме в селянстві знайшов Тургенєв "грунт, що зберігає життєві соки будь-якого розвитку ", а значення особистості" державної людини ", Петра I, він поставив у пряму залежність від зв'язку з нею. "З наших розмов з Хорем я виніс одне переконання, які, ймовірно, ніяк не очікують читачі, - переконання, що Петро Великий був переважно російська людина, російська саме в своїх перетвореннях ". З такої сторони до селянства наприкінці 40-х років не заходив навіть Некрасов. Умовно кажучи, це був підхід до мужика з "толстовської" міркою: Тургенєв знайшов в житті народу ту значущість, той загальнонаціональний сенс, який Толстой потім поклав в основу художнього світу роману-епопеї.

Спостереження над характерами тхора і Калінича у Тургенєва не самоціль: "думкою народної" вивіряється тут життєздатність або нікчемність "верхів". Від тхора і Калінича ця думка спрямовується до російській людині, до російської державності. "Російська людина так впевнений у своїй силі та фортеці, що він не проти і поламати себе: він мало займається своїм минулим і сміливо дивиться вперед. Що добре - то йому і подобається, що розумно - того йому і подавай ... "А далі Тургенєв виводить своїх героїв до природи: від тхора і Калінича - до Лісу і Степу.

Хорь занурений у атмосферу лісовий відрубності: його садиба розташовувалася посеред лісу на розчищеної галявині. А Калінич своєї бездомністю і душевної широтою те саме степових просторів, м'яким контурах пологих пагорбів, лагідним і ясної вечірнього неба.

В "Записках охотника" стикаються і сперечаються один з одним дві Росії: офіційна, кріпосницька, мертвотних життя, з одного боку, і народно-селянська, жива і поетична - з іншого. І всі герої, цю книгу населяють, так чи інакше тяжіють до цих двох полюсів - "мертвому" або "живому".

Характер поміщика Полутикіна накидається в "Хорі і Каліниче" легкими штрихами: мимохідь згадується про його французької кухні, про контору, яка їм скасована. Але "полутикінская" стихія у книзі виявляється не настільки випадковою і безневинною. Ми ще зустрінемося з барськими конторами в особливому нарисі "Контора", ми ще побачимо "полутикінское" в жутковато образі "мерзотника з тонкими смаками", "культурного" поміщика Пеночкіна.

Зображаючи народних героїв, Тургенєв теж виходить за межі "приватних" індивідуальностей до загальнонаціональних силам і стихіям життя. Характери тхора і Калінича, як два полюси магніту, починають притягувати до себе всіх наступних, живих героїв книги. Одні з них тяжіють до поетично, душевно-м'якому Каліничу, інші - до ділового і практичному Хорю. Стійкі, повторювані риси героїв проявляються навіть у портретних характеристиках: зовнішній вигляд Калінича перегукується з портретом Степушкі і Касьяна. Споріднених героїв супроводжує, як правило, пейзажний лейтмотив.

Живий, цілісний образ народної Росії увінчує в книзі Тургенєва природа. Кращі герої "Записок мисливця" не просто зображуються "на тлі" природи, а виступають як продовження її стихій: з гри світла й тіні березового гаю народжується поетична Килина в "Побачення", з грозовий непогожої імли, яку роздирають фосфоричним світлом блискавок, з'являється загадкова фігура Бірюка. Тургенєв зображує в "Записках охотника" приховану від багатьох взаємну зв'язок усього в природі: людину і річки, людини і ліси, людини і степу.

Жива Росія в "Записках охотника" рухається, дихає, розвивається і росте. Про Калінича близькості до природи говориться небагато. У Єрмолаєв вона вже наочно зображається. А в Касьянов "природність" не тільки досягає повноти, а й одухотворяється високим моральним чувст-вом. Наростає мотив правдолюбства, правдоіскательства, туги за ідеалом досконалого світоустрою. Поетизується готовність до самопожертви, безкорисливої допомоги людині, що потрапила в біду. Ця риса російського характеру досягає кульмінації в оповіданні "Смерть": російські люди "вмирають дивно ", тому що в час останнього випробування вони думають не про себе, а про інших, про ближніх. Це допомагає їм стійко і мужньо приймати смерть.

Наростає в книзі тема музичної обдарованості російського народу. Вперше вона заявляє про себе в "Хорі і Каліниче" - поетичному "зерні" "Записок мисливця ": співає Калінич, а Хорь йому підтягує. У фіналі нарису "Малиновая вода" пісня зближує людей: крізь окремі долі вона веде до долі загальноросійської, ріднить героїв між собою. Пісня Якова Турка у "співака" "Чи не один у полі доріженька пролягала "збирає у фокус найкращі душевні пориви Каліничей, Касьянов, Власов, Єрмолаєв і їх підростаючої зміни - дітлахів з "Бежин луки". Адже мирний сон селянських дітей у багаття під зірками теж овіяний мрією про казкової землі, в яку вірить, яку шукає мандрівник Касьян. У ту ж країну обітовану, де "живе людина в достатку і справедливості ", кличе героїв протяжна російська пісня Якова:" Він співав, і від кожного звуку його голосу віяло чимось рідним н неосяжно широким, наче знайома степ розкривалася перед вами, ідучи в нескінченну далечінь ".

Антикріпосницькі пафос "Записок мисливця" полягає в тому, що до гоголівської галереї мертвих душ письменник додав галерею душ живих. Селяни в "Записках мисливця "- кріпаки, залежні люди, але кріпосне право не перетворило їх на рабів: духовно вони вільніше і багатше жалюгідних полутикіних і жорстоких пеночкіних. Існування сильних, мужніх, яскравих народних характерів перетворювало кріпосне право в ганьба і приниження Росії, в суспільне явище, несумісне з моральним гідністю російської людини.

В "Записках охотника" Тургенєв вперше відчув Росію як єдність, як живе художнє ціле. Його книга відкриває 60-ті роки в історії російської літератури, випереджає їх. Прямі дороги від "Записок мисливця" йдуть не тільки до "Записок з Мертвого дому" Достоєвського, "Губернським нарисам "Салтикова-Щедріна, але і до епосу" Війни і миру " Толстого.

Образ Росії "живої" в соціальному відношенні не однорідний. Є ціла група дворян, наділених національ-но-російськими рисами характеру. Такі, наприклад, дрібномаєтні дворяни типу Петра Петровича Каратаєва або однодворці, серед яких виділяється Овсяников. Живі сили нації Тургенєв знаходить і в колі утвореного дворянства. Василь Васильович, якого мисливець називає Гамлетом Щигровського повіту, болісно переживає свою безпідставність, свій відрив від Росії, від народу. Він з гіркотою говорить про те, як отримане ним філософську освіту перетворює його в розумну непотрібність. У "Записках охотника" неодноразово показується, що кріпосне право вороже як людської гідності мужика, так і моральної природі дворянина, що це загальнонаціональне зло, згубно впливає на життя того й іншого стану. Тому живі сили нації письменник шукає і в селянській і в дворянській середовищі. Милуючись діловитістю або поетичною обдарованістю російської людини, Тургенєв веде читача до думки, що в боротьбі з загальнонаціональним ворогом повинна взяти участь вся "жива" Росія, не тільки селянська, а й дворянська.

Повісті "Муму" і "заїжджий двір".

Як ні захоплений Тургенєв поетичної потужністю і моральною чистотою Росії народної, він помічає, проте, що століття кріпацької неволі відучили народ відчувати себе господарем рідної землі, громадянином. Ця думка особливо яскраво проявилася в повістях "Муму" і "заїжджий двір". Тут у цивільній незрілості народу письменник бачить вже "трагічну долю пле