Іван Олександрович Гончаров

(1812-1891)

Ю. В. Лебедєв

Про своєрідність художнього таланту І. А. Гончарова.

За складу свого характеру Іван Олександрович Гончаров далеко не схожий на людей, яких народжували енергійні та діяльні 60-ті роки XIX століття. У його біографії багато незвичайного для цієї епохи, в умовах 60-х років вона - суцільний парадокс. Гончарова ніби не торкнулася боротьба партій, не зачепили різні течії бурхливої суспільного життя. Він народився 6 (18) червня 1812 року в Симбірську, в купецькій сім'ї. Закінчив Московське комерційне училище, а потім словесне відділення філософського факультету Московського університету, він незабаром визначився на чиновницьку службу в Петербурзі і служив чесно і неупереджено фактично всю свою життя. Людина повільний і флегматичний, Гончаров і літературну популярність знайшов не скоро. Перший його роман "Звичайна історія" побачив світло, коли автору було вже 35 років. У Гончарова-художника був незвичайний для того часу дар - спокій і врівноваженість. Це відрізняє його від письменників середини і другої половини XIX століття, одержимих духовними поривами, захоплених суспільними пристрастями. Достоєвський захоплений людськими стражданнями і пошуком світової гармонії, Толстой - спрагою істини і створенням нового віровчення, Тургенєв сп'янівши прекрасними митями швидкоплинного життя. Напруженість, зосередженість, імпульсивність - типові властивості письменницьких обдарувань другої половини XIX століття. А у Гончарова на першому плані - Тверезість, врівноваженість, простота.

Лише один раз Гончаров здивував сучасників. У 1852 році по Петербургу вістка, що ця людина де-Лінь - іронічне прізвисько, дане йому приятелями, -- зібрався у навколосвітню плавання. Ніхто не повірив, але незабаром слух підтвердився. Гончаров справді став учасником кругосвітньої подорожі на вітрильному військовому фрегаті "Паллада" як секретар начальника експедиції віце-адмірала Е. В. Путятина. Але і під час подорожі він зберігав звички домосіда.

В Індійському океані, поблизу мису Доброї Надії, фрегат потрапив у шторм: "Шторм був класичний, по всій формі. Протягом вечора приходили два рази за мною зверху, кликати подивитися його. Розповідали, як з одного боку вириваються з-за хмар місяць осяває море і корабель, а з іншого - нестерпним блиском грає блискавка. Вони думали, що я буду описувати цю картину. Але як на моє спокійне і сухе місце давно вже було три чи чотири кандидати, то я і хотів досидіти тут до ночі, але не вдалося ...

Я подивився хвилин п'ять на блискавку, на темряву і на хвилі, які все силкувалися перелізти до нас через борт.

-- Яка картина? - Запитав мене капітан, чекаючи захоплень і похвал.

-- Неподобство, безладдя! - Відповів я, ідучи весь мокрий в каюту змінити взуття та білизна ".

"Так і навіщо воно, це дикий грандіозне? Море, наприклад? Бог з ним! Воно наводить тільки смуток на людину: дивлячись на нього, хочеться плакати. Серце ніяковіє боязкістю перед неозорої пеленою вод ... Гори і прірви створені теж не для розваги людини. Вони грізні і страшні ... вони занадто жваво нагадують нам тлінний створення наше і тримають у страху й тузі за життя ... "

Гончарову дорога мила його серцю рівнина, благословення їм на вічне життя Обломовка. "Небо там, здається, навпаки, ближче притискається до землі, але не з тим, щоб метати сильніше стріли, а хіба тільки щоб обійняти її міцніше, з любов'ю: воно розляглося так невисоко над головою, як батьківська надійна покрівля, щоб вберегти, здається, обраний куточок від будь-яких негараздів ".

В Гончарівському недовіру до бурхливих змін і стрімким поривів заявляла про себе певна письменницька позиція. Не без грунтовного підозри ставився Гончаров до почалася в 50-60-і роки зламу всіх старих засад патріархальної Росії. У зіткненні патріархального укладу з народжується буржуазним Гончаров вбачав не тільки історичний прогрес, але й втрату багатьох вічних цінностей. Гостре почуття моральних втрат, що підстерігають людство на шляхах "машинної" цивілізації, змушувало його з любов'ю вдивлятися в те минуле, що Росія втрачала. Багато що в цьому минулому Гончаров не брав: відсталість і застій, страх змін, млявість і бездіяльність. Але одночасно стара Росія залучала його теплотою і щирістю відносин між людьми, повагою до національних традицій, гармонією розуму і серця, почуття і волі, духовним союзом людини з природою. Невже все це приречене на злам? І чи не можна знайти більш гармонійний шлях прогресу, вільний від егоїзму і самовдоволення, від раціоналізму і ощадливості? Як зробити, щоб нове в своєму розвитку не заперечувало старе з порога, а органічно продовжувало і розвивало щось цінне і добре, що старе несло в собі? Ці питання хвилювали Гончарова протягом всього життя і визначали його істота художнього таланту.

Художника повинні цікавити в житті стійкі форми, які не піддаються віянням примхливих громадських вітрів. Справа справжнього письменника - створення стійких типів, які складаються "з довгих і багатьох повторень або нашарувань явищ і осіб". Ці нашарування "частішають протягом часу і, нарешті, встановлюються, застигають і робляться знайомими спостерігачеві ".

Не в цьому секрет загадкової, на перший погляд, повільність Гончарова-художника? За все своє життя він написав всього лише три романи, в яких розвивав і поглиблював один і той же конфлікт між двома укладами російського життя, патріархальним і буржуазним, між героями, вирощеними двома цими устроями. Причому робота над кожним з романів займала у Гончарова не менше десяти років. "Звичайна історія" він опублікував у 1847 році, роман "Обломов" в 1859, а "Безодня" в 1869 році.

Вірний свого ідеалу, він змушений довго і пильно вдивлятися в життя, в її поточні, швидко мінливі форми; змушений списати гори паперу, заготовити масу чернеток, перш ніж у мінливому потоці російського життя йому не відкриється щось стійке, знайоме і повторюється. "Творчість, - стверджував Гончаров, - може бути тільки тоді, коли життя встановиться; з новою, народжується життям воно не ладить ", тому що навряд народилися явища туманні і нестійкі. "Вони ще не типи, а молоді місяці, з яких невідомо, що буде, у що вони перетворюються і в яких рисах застинут на більш-менш тривалий час, щоб художник міг ставитися до них як до певних і ясним, отже, і доступним творчості образів ".

Вже Бєлінський у відгуку на роман "Звичайна історія" відзначив, що в талант Гончарова головну роль грає "витонченість і тонкість кисті", "вірність малюнка", перевага художнього зображення над прямої авторської думкою і вироком. Але класичну характеристику особливостям таланту Гончарова дав Добролюбов у статті "Що таке обломовщина?". Він помітив три характерні ознаки письменницької манери Гончарова.

Є письменники, які самі беруть на себе працю пояснення з читачем і на протягом усього оповідання повчають і направляють його. Гончаров, навпаки, довіряє читачеві і не дає від себе ніяких готових висновків: він зображує життя такою, якою її бачить як художник, і не пускається в абстрактну філософію і моралі.

Друга Гончарова особливість полягає в умінні створювати повний образ предмета. Письменник не захоплюється якою-небудь однією стороною його, забуваючи про інші. Він "крутить предмет з усіх боків, вичікує здійснення всіх моментів явища ".

Нарешті, своєрідність Гончарова-письменника Добролюбов бачить у спокійному, неквапливо оповіданні, прагне до максимально можливої об'єктивності, до повноти безпосереднього зображення життя.

Ці лаку було, але раптом відвернулась убік і нахмурилась. "Що мовчиш? - Сказала вона, - Якою болван: і не вітається! "

Стійка, незмінна прихильність існує у слуги Євсея і ключниці Горпина. "Вічне кохання" в грубуватому, народному варіанті вже в наявності. Тут дається органічний синтез поезiї та життєвої прози, втрачений світом панів, в якому проза та поезія розійшлися і стали один до одного у ворожі стосунки. Саме народна тема роману несе в собі обіцянку можливості їх синтезу в майбутньому.

Цикл нарисів "Фрегат" Паллада ".

Підсумком кругосвітнього плавання Гончарова стала книга нарисів "Фрегат "Паллада", в якій зіткнення буржуазного і патріархального міроуклада отримало подальший, дедалі глибше осмислення. Шлях письменника лежав через Англію до численних її колоній в Тихому океані. Від зрілою, промислово розвиненою сучасної цивілізації - до наївно-захопленої патріархальної молодості людства з її вірою в чудеса, з її сподіваннями і казковими мріями. У книзі нарисів Гончарова отримала документальне підтвердження думку російського поета Є. А. Баратинського, художньо втілена у вірші 1835 "Останній поет":

Століття простує шляхом своїм залізним,

В серцях зиск, і загальна мрія

Час від часу нагальним і корисним

виразніше, безсоромний зайнята.

Ісчезнулі при світлі освіти

Поезії дитячо сни,

І не про неї турбуються поколенья,

Промисловим турботам зраджені.

Вік зрілості сучасної буржуазної Англії - це вік діловитості й розумного практицизму, господарського освоєння речовини землі. Любовний ставлення до природи змінилося нещадним підкоренням її, торжеством фабрик, заводів, машин, диму і пари. Всі чудове і таємниче витіснило приємним і корисним. Весь день англійця полічиться і розписаний: жодної вільної хвилинки, жодного зайвого руху -- користь, вигода і економія в усьому.

Життя настільки запрограмована, що діє, як машина. "Немає ні даремного крику, ні зайвого руху, а вже про спів, про стрибок, про витівки і між дітьми мало чути. Здається, все розраховано, зважено і оцінено, як ніби і з голосу і з міміки беруть теж мито, як з вікон, з колісних шин ".

Навіть мимовільний серцевий порив - жалю, великодушності, симпатії - англійці намагаються регулювати і контролювати. "Здається, чесність, справедливість, співчуття видобуваються, як кам'яне вугілля, так що в статистичних таблицях можна, поруч з підсумком сталевих речей, паперових тканин, показувати, що ось таким-то законом, для тієї провінції або колонії, видобуто стільки-то правосуддя, або для такого справи подбавлено в суспільну масу матеріалу для вироблення тиші, пом'якшення вдач і т. п. Ці чесноти включені там, де їх потрібно, і крутяться, як колеса, тому вони позбавлені теплоти і красу ".

Коли Гончаров охоче розлучається з Англією - "цим всесвітнім ринком і з картиною суєти і руху, з колоритом диму, вугілля, пари та кіптяви ", в його уяві, за контрастом з механічною життям англійця, постає образ російського поміщика. Він бачить, як далеко в Росії, "в просторій кімнаті на трьох перинах "спить людина, з головою укрившійся від настирливих мух. Його не разів будила послана від пані Парашка, слуга в чоботях з цвяхами тричі входив і виходив, потрясаючи мостини. Сонце обпікало йому спочатку тім'я, а потім скроню. Нарешті, під вікнами пролунав не дзвоню механічного будильника, а гучний голос сільського півня - і пан прокинувся. Почалися пошуки слуги Єгорка: кудись зник чобіт і панталони подівся. Виявилося, що Єгорка на риболовлі -- послали за ним. Єгорка повернувся з цілою кошиком карасів, двома сотнями раків і з дудочку з очерету для барчонка. Знайшовся чобіт у кутку, а панталони висіли на дровах, де їх залишив похапцем Єгорка, покликаний товаришами на риболовлю. Пан не поспішаючи напився чаю, поснідав і став вивчати календар, щоб з'ясувати, якого святого нині свято, чи немає іменинників серед сусідів, яких треба привітати. Несуєтний, неспішна, абсолютно вільна, нічим, крім особистих бажань, не регламентована життя! Так з'являється паралель між чужим і своїм, і Гончаров зауважує: "Ми так глибоко вросли корінням у себе вдома, що, куди і як надовго б я не заїхав, я скрізь занесу грунт рідної Обломовкі на ногах, і ніякі океану не змиють її! "Набагато більше говорять серцю російського письменника звичаї Сходу. Він сприймає Азію як на тисячу миль розпростерту Обломовку. Особливо вражають його уяву Лікейського острови: це ідилія, кинута серед нескінченних вод Тихого океану. Тут живуть добродійні люди, харчуються одними овочами, живуть патріархально, "натовпом виходять назустріч мандрівникам, беруть за руки, ведуть до хат та з земними поклонами ставлять перед ними надлишки своїх полів і садів ... Що це? де ми? Серед стародавніх пастуших народів, у золотому столітті? "Це уцілілий клаптик стародавнього світу, як зображували його Біблія і Гомер. І люди тут гарні, повні гідності і благородства, з розвиненими поняттями про релігію, про обов'язки людини, про чесноти. Вони живуть, як жили і дві тисячі років тому, - без зміни: просто, нескладно, первісно. І хоча така ідилія людині цивілізації не може не набриднути, чомусь у серце після спілкування з нею з'являється туга. Пробуджується мрія про землі обітованої, зароджується докір сучасної цивілізації: здається, що люди можуть жити інакше, свято і безгрішним. У ту чи бік пішов сучасний європейський та американський світ з його технічним прогресом? Чи призведе людство до блаженства впертий насильство, яке воно творить над природою і душею людини? А що якщо прогрес можливий на інших, більш гуманних засадах, не в боротьбі, а в спорідненості і союзі з природою?

Далеко не просто питання Гончарова, гострота їх наростає тим більше, ніж драматичніше виявляються наслідки руйнівного впливу європейської цивілізації на патріархальний світ. Вторгнення в Шанхай англійців Гончаров визначає як "нашестя рудих варварів". Їх безсоромність "доходить до якогось героїзму, трохи справа торкнеться до збуту товару, який би він не був, хоч отрута! ". Культ наживи, розрахунку, заради користі ситості, зручності і комфорту ... Хіба не принижує людину ця мізерна мета, яку європейський прогрес написав на своїх прапорах?

Не прості питання задає Гончаров людині. З розвитком цивілізації вони анітрохи не пом'якшилися. Навпаки, наприкінці XX століття вони придбали загрозливу гостроту. Цілком очевидно, що технічний прогрес з його хижим ставленням до природи підвів людство до фатального рубежу: чи моральне самовдосконалення і зміна технологій у спілкуванні з природою - або загибель всього живого на землі.

Роман "Обломов".

З 1847 обдумував Гончаров горизонти нового роману: ця дума відчутна і в нарисах "Фрегат" Паллада ", де він зіштовхує тип ділового та практичного англійця з російським поміщиком, що живуть в патріархальної Обломовке. Та й у "Звичайної історії "таке зіткнення рухало сюжет. Не випадково Гончаров одного разу зізнався, що в "Звичайної історії", "Обломова" і "Безодня" бачить він не три романи, а один. Роботу над "Обломових" письменник завершив у 1858 році і опублікував у першому чотирьох номерах журналу "Вітчизняні записки" за 1859.

Добролюбов про роман.

"Обломов" зустрів одностайне визнання, але думки про сенс роману різко розділилися. Н. А. Добролюбов у статті "Що таке обломовщина?" побачив у "Обломова" криза і розпад старої кріпосницької Русі. Ілля Ілліч Обломов -- "корінний народний наш тип", що символізує лінощі, бездіяльність і застій всій кріпосницької системи відносин. Він - останній в ряду "зайвих людей" - Онєгін, Печорін, Бельтових і Рудін. Подібно своїм старшим попередникам, Обломов заражений корінним протиріччям між словом і ділом, мрійливістю і практичної нікчемністю. Але в Обломова типовий комплекс "зайвої людини" доведений до парадоксу, до логічного кінця, за яким - Розпад і загибель людини. Гончаров, на думку Добролюбова, глибше за всіх своїх попередників розкриває корені обломовского бездіяльності.

В ? ться. Уже в першій частині роману Обломов не тільки комічний герой: за гумористичними епізодами прослизають інші, глибоко драматичні початку. Гончаров використовує внутрішні монологи героя, з яких ми дізнаємося, що Обломов - живий і складний чоловік. Він занурюється в юнацькі спогади, в ньому ворушаться закиди за бездарно прожите життя. Обломов соромиться власного панства, як особистість, підноситься над ним. Перед героєм постає болюче питання: "Чому я такий? "Відповідь на нього міститься в знаменитому" Сні Обломова ". Тут розкрито обставини, що вплинули на характер Іллі Ілліча в дитинстві та юності. Жива, поетична картина Обломовкі - частина душі самого героя. До неї входить російське панство, хоча панство Обломовка далеко не вичерпується. У поняття "обломовщина" входить цілий патріархальний уклад російського життя не тільки з негативними, а й з глибоко поетичними його сторонами.

На широкий і м'який характер Іллі Ілліча вплинула середньо руської природи з м'якими обрисами пологих пагорбів, з повільним, нога за течією рівнинних річок, які то розливаються в широкі ставки, то прагнуть швидкої ниткою, то чуть-чуть повзуть по камінчиками, ніби замислившись. Ця природа, цураються "дикого і грандіозного", обіцяє людині покійну і довготривалу життя і непомітну, сну подібну смерть. Природа тут, як лагідна мати, дбає про тишу, розміряному спокої всього життя людини. І з нею заодно особливий "лад" селянського життя з ритмічної низкою буднів і свят. І навіть грози не страшні, а добре не там: вони "бувають постійно в один і той же встановлений час, не забуваючи майже ніколи Ільїна дня, ніби для того, щоб підтримати відоме переказ в народі ". Ні страшних бур, ні руйнувань не буває в тому краю. Друк неквапливої стриманості лежить і на характерах людей, вирощених російської матір'ю-природою.

Під стати природі і створення поетичної фантазії народу. "Потім Обломова приснилася інша пора: він у нескінченний зимовий вечір боязко тулиться до няні, а вона нашіптує йому про якійсь невідомій стороні, де немає ні ночей, ні холоду, де всі відбуваються чудеса, де течуть ріки меду і молока, де ніхто нічого круглий рік не робить, а цілісінький день тільки й знають, що гуляють всі добрі молодці, такі, як Ілля Ілліч, та красуні, що ні в казці сказати ні пером описати ".

В складу "обломовщини" входить у Гончарова безмежна любов і ласка, якими з дитинства оточений і виплекано Ілля Ілліч. "Мати обсипала його пристрасними поцілунками ", дивилася" жадібними, дбайливими очима, не мутні Чи очі, не болить чи що-небудь, спокійно чи він спав, не прокидався чи вночі, не мета чи уві сні, чи не було у нього жару ".

Сюди ж входить і поезія сільського усамітнення, і картини щедрого російської гостинність з велетенським пирогом, і гомеричний веселощі, і краса селянських свят під звуки балалайки ... Аж ніяк не тільки рабство та панство формують характер Іллі Ілліча. Є в ньому щось від казкового Иванушки, мудрого