Поривання до абсолютних початків буття: роман Л. Н. Толстого «Війна і світ»

І. І. Мурзак, А. Л. Ястребов.

Еволюція задуму твору (від історії декабриста до роману-епопеї про національну життя) викликана насамперед зміною філософських орієнтирів автора. Локальна тема - зображення життя декабриста - розширилася до історико-культурного узагальнення; письменник усвідомлював необхідність універсального зображення вітчизняного буття. Сам вибір жанру свідчить про прагнення Толстого простежити різноманітні факти дійсності в їх взаємозв'язку і опосередкованості глобальними етичними засадами народного життя. Роман-епопея має на увазі об'єднання авторської і фольклорної оповідних естетики. До одному із принципів епічного твору відноситься об'єктивність, тобто відтворення життєвих колізій, що виключає психологічно-суб'єктивний коментар. У літературознавстві відзначається оригінальне злиття в структурі «Війни і миру» індивідуального досвіду художника і надвременного погляду на конкретні проблеми. Помилково було б інтерпретувати специфіку жанру в аспекті ідейно-тематичної контамінації історичної, політичної, сімейно-побутової, військової фабул. Вони об'єднані структурою конфлікту і системою образів.

Задум Толстого не вичерпується завданням зображення історичних подій, а полягає у філософському осмисленні досвіду минулого та його впливу на сьогодення. Початковий план твору виявився занадто локальним для втілення грандіозних морально-етичних доктрин. Вже вибір жанру свідчить про свідоме бажання автора надати розповіді особливе, що узагальнює звучання. Роман-епопея - це перш за все намір синтезувати різні розповідні манери. Суб'єктивно-індивідуальне авторське свідомість, за Толстому, не в змозі втілити глобальний масштаб подій, що відбуваються. Епічний стиль одним зі своїх домінантних принципів проголошує пріоритет колективного народного мислення; Толстой орієнтується на логіку етичної об'єктивності у створенні сцен і картин, які неможливо оглянути приватному свідомості. Це стосується перш за все описів батальних епізодів і фігур Кутузова і Наполеона. Автор не схильний ідеалізувати російського полководця, письменникові чужі і спроби категоричного засудження французького імператора. У створенні образу Наполеона домінують традиційні романтичні мотиви; він емоційний, переконаний, що те, що відбувається дoлжно підкорити своїй волі; вказати шляхи руху народів, сформувати свою історію, джерелом якої може бути тільки він, винятково сильна людина, що стоїть над світом. І навпаки, в Портретування Кутузова переважає інша тональність. Російська головнокомандувач, може здатися, зберігає стоїчної безпристрасність до розгорнулася людській драмі. Подібна характеристика стає принциповим моментом у розвитку Толстим концепції філософії історії. Поразка Наполеона пояснюється тим, що особи героїчної, наділена необмеженою владою, навряд чи вдасться переконати світу свої егоїстичні інтереси. Історія не визнає втручання і диктату великого, але все ж таки не позбавлений недоліків людини, що залежить від численних обставин.

Доказом геніальності думки і народної мудрості Кутузова, вважає Толстой, є вміння відчувати плин історії і розуміти той момент, коли настає необхідність в активності людини. Ця гармонізація індивідуального і надлічностного є запорукою перемоги російської зброї, а в художній структурі філософського роману - опосередкування жанрової специфіки, представляє синтез людського і надвременного. З цим феноменом оповідної естетики пов'язана і розробка автором основних етико-філософських категорій - «думки народної» і «думки сімейної».

Кутузов і Наполеон представлені і персонажами роману, і символами, що визначають спрямованість духовного руху. У багатотомному і багатофігурної творі прочитується авторська необхідність створити етичну фігуру балансу, здатну надати єдиний масштаб зображуваних явищ і особам, не порушивши пропорцій між людським і загальнонаціональним.

Осмислюючи причини виникнення воєн, Толстой виявляє механізми дії законів історії, прагне до глибокого філософського осмислення ідеї війни і миру, втіленої в романі на різних тематичних рівнях.

Потенціал назви полягає в можливості інтерпретації понять «війна» і «мiр'» як у конкретики їх звичних значень, так і у філософському узагальненні; Толстой обирає їх як символічних емблем космосу, що перебуває в полярності існувань. Слова «світ» і «війна» узагальнюють комплекс понятті культури і цивілізації. Практична життя людей, духовні орієнтири сіноніміруются з гармонією світобудови. Негативні емоції, бездуховність, лицемірство, обман асоціюються з деструктивною ідеєю війни.

Назва визначило особливу побудову системи образів твору. Сцени світського життя алегорично ототожнюються з розпадом сімейних відносин і війною. Толстой розуміє потребу реконструкції істинного стану національного космосу. Ідея подолання дисгармонії ілюструється позитивними персонажами. Але характери героїв не задаються в межах усталеного філософсько-психологічного простору, вони перебувають в моральних метаморфози. Цей принцип моделювання літературного типу був названий Чернишевським «діалектикою душі». Кожна думка людини або вчинок детерміновані не лише індивідуальними імпульсами, а й рухом загальнонаціональних ідей. Персонаж є одночасно точкою перетину хаотичних почуттів і вищих, абсолютних комерційних народної свідомості. Сюжет роману пов'язаний з процесом осягнення героями надіндивідуальних істин, які конкретизуються в приватному досвіді. Композиційна схема твору дозволяє прояснити динаміку руху позитивних героїв від невпорядкованості суперечливих почуттів до гармонійного єднання з думкою народною.

П'єр Безухов в експозиції роману представлений людиною, чий моральний вигляд святенницькою суперечить моралі суспільства. Зустріч з Андрієм Болконський, його захоплена апологія героїчну особистість виховують у П'єр усвідомлення необхідності повсякденного самовиховання. Абстрактні теорії входять до суперечність з реальністю, настійно вимагає перебудови. Психологічний малюнок самосвідомості Безухова зазнає якісні метаморфози. Відчуття роз'єднаності людей наводить на думку про марність буття. Знайомство з масонами лише на час захоплює ілюзією творчої соціальної активності.

Зустріч з князем Андрієм в Богучарове є знаменною для формулювання П'єром нових моральних орієнтирів. Істина і правда,. панують у світі, впевнений герой, надають сенс індивідуального людського життя.

Філософська ідея роману виражається в об'єднанні універсальних категорій з пошуком особистістю сенсу буття. Художня концепція «Війни і миру» створює два типи самоосягання, що виражаються в поняттях «розум серця» і «розум розуму». Раціональність мислення є лейтмотивом вчинків Андрія Болконського. У початку роману він зображений розчарованим і іронічним, психологічно спадщина російського нудьгу, властиву літературних образів початку століття. Егоцентричних порив героя відрізняється від поведінки кар'єристів Анатоля Курагин і Берга. Андрій Болконський представлений носієм авторської думки про необхідність компромісу між індивідом і глобальним національним цілим. Неможливість дозволу буттєвих дилем ілюструється темою відчуженості героя від «думки народної ». Зустріч з П'єром в Богучарове виводить князя Андрія зі стану скепсису, але не рятує від драматичних сумнівів.

Природа займає в оповіданні Толстого особливе місце. Філософська концепція живого світу ілюструється чином дуба, виявляють зміну емоційного стану персонажа. Нічна розмова дівчат викликає в душі князя Андрія прагнення до переосмислення власного життя, простота і невигадливості побуту в будинку Ростових, патріархальні сімейні відносини пробуджують думки про можливе зцілення. Індивідуалістичний порив князя Андрія на полі Аустерліца контрастує з новими ошущеніямі. Виявляється метафорична паралель між високим небом, байдуже дивляться на що вбивають один одного людей, і нічним пейзажем Відрадного. Ці сцени при всьому сюжетному відміну символічно близькі. Внутрішній монолог про вічне небі протиставлений захопленому і щирому сприйняття природи Наташею: в романі готується новий розвиток теми любові, долає егоїзм. Кульмінація філософської думки Болконського відзначена в сюжетик роману сценами Бородінської битви. Мужність толстовського героя, його самовідданість наповнені вже іншими, ніж в початкових батальних епізодах, мотивами. Він усвідомлює власну причетність до загального піднесенню та національного пориву. Письменник, однак, сумнівається в перспективі логіки розуму, стверджуючи необмежений потенціал людини, здатної серцем осягнути глибину світу. Смерть Андрія Болконського символічно інтерпретує тему загибелі героїчного початку, етичні принципи і моральні установки якого входять у суперечність зі стабільною національно-духовної реальністю. Ідеальним Толстому бачиться персонаж, що поєднує твердість волі, гостроту аналітичної думки з ідеєю духовного прилучення до народного життя. Герої Толстого, долаючи хаотичність уявлень про світ, власний егоцентризм, осягають істинність загального буття, долучаються до ідеї народності. Образи капітана Тушина, Тихона Щербатого виражають ідею несвідомого розуміння того, що автор називає «тихим почуттям патріотизму»: виконання боргу без красивих слів і ефектних жестів - саме це і протиставляє їх «Салонним патріотам». Моральні біографії героїв персоніфікують думку про самовідданого служіння Вітчизні.

Зустріч з Платоном Каратаєва викликає в душі П'єра Безухова відчуття порочності індивідуалістичних поривів. Ідея опрощення, ілюстрацією якої є Каратаєв, стає експозицією толстовської метафори рівності людей в плинності нескінченною життя.

символічний сон П'єра; образ земної кулі, покритою крапельками-людьми, готує якісну метаморфозу його свідомості, і існування представляється вже не в вигляді протиборства взаємовиключних концепцій, а в строгій і вивіреної логікою спрямованості до перспективі.

Художника цікавить не тільки результат духовних пошуків, але й сам процес формування поглядів. Феномен якісної трансформації, «плинність» кожної людини відзначав Толстой, коли писав: «Люди як ріки», тому всі персонажі показані в суперечливих пошуках істини. Їм властивий шлях помилок, але вони здатні осягнути ідею абсолютного духу. Княжна Марія зовні непривабливою, але Толстой завжди підкреслює вираз її очей в залежності від ситуації, її щиру реакцію на вчинки інших людей. Анатоль Курагин не може помітити цю душевну красу, тому що його внутрішній світ статичний. Герої, подібні до нього, не показані в розвитку, автор називає їх «односторонніми». Микола Ростов полюбив княжну Марію саме тому, що всю чарівність її душі відбилося в «променистих очах ». Толстой не ідеалізує навіть улюблених героїнь. Автор засуджує всяке прояв романтичної пристрасті. Княжна Марія мріє про свободу, страждає від деспотизму батька, навіть потайки бажає його смерті, але у хвилини випробувань вона, керуючись серцем, поступає правильно, так, як вчив її батько. У сцені богучаровского бунту героїня показана як істинно російська жінка, вона здійснює вчинок, єдино можливий у ситуації драматичного вибору.

Зображаючи характери персонажів, самобутність їх натур, Толстой ілюструє основну ідею, пов'язану з поняттями істинного і помилкового патріотизму. Анна Павлівна Шерер та Елен Безухова є уособленням лицемірства і лицемірства, втілених у сценарії світського поведінки. Толстой навмисно не зображує внутрішнього світу цих жінок, він штучний і заснований на фальшивих умовності бездуховного етикету. Письменник завершує роман епілогом, в якому показана сімейне життя П'єра і Наташі Ростової. Художник переконаний, що справжнє призначення жінки - «у служінні людям через своїх дітей».

Художня естетика Толстого об'єднує два образотворчі тенденції російської літератури. Перша користується традиційними способами створення ідеальної моделі світу, друга оперує реальними інструментами Портретування. Вже зовнішність Елен свідчить про те, що природа характеру героїні хибна. Прекрасне обличчя і плечі контрастують з нещирістю її натури.

В портретах другорядних жіночих персонажів домінує яскраво виражена деталь, що дозволяє судити про особливості поведінки та характеру. Метушливість княгині Друбецкой виявляється в зовнішності, ході, жестах. Доброчесність матері Наташі Ростової відтіняється округлістю її фігури, високим ростом, ласкавими руками. Світськість і примхливість маленької княжни Лізи ілюструється вишуканістю манер і підвішений губкою.

Образ проводирки селянського війська Василіси створиться іншими художніми засобами. Тут не значимі психологічні деталі, а важлива загальна тональність портрета, який відображає ідею «народної війни». Фольклорні епітети, казкові порівняння дозволяють припустити в цій жінці істинно героїчний характер.

В філософської концепції роману образ природи представлений на різних рівнях. Російська краєвид наділений характеристиками етичного початку, потенціал якого проектується на внутрішній світ позитивних персонажів. Сцена полювання вводиться в розповідь з метою розкрити тотожність людини з упорядкованістю світу. Прийом уособлення вказує на рівність ідеї національного космосу духовним натур. У філософському аспекті природа висловлює драматичний пошук істини героями, а образ неба персоніфікує ідею вічного спокою і руху життя.

Ідеал гармонійного єднання народного та індивідуального свідомостей доводиться письменником всім змістом роману, підтверджується сюжетами шукань героїв, системою символічних образів, авторськими міркуваннями про норму буття. Письменникові чужі абстрактні декларації істини, практичне осягнення природно-людського початку світу бачиться художнику основною ідеєю цілепокладання.

Питання для роздумів і обговорення

Проблема сповідувального початку толстовської прози

Філософсько-світоглядні концепції Толстого:

а) Толстой про креативно-суб'єктивістському характер літературної творчості;

б) тема особистої відповідальності за історичні долі світу у творчості письменника 70-х років;

в) релігійно-філософські шукання письменника;

г) полеміка Толстого з вульгарно-матеріалістичними теоріями приватного життя.

Ідейно-художня функція епіграф до роману «Анна Кареніна»:

а) епіграф і проблема маніфестував контексту;

б) авторська інтерпретація епіграфа;

в) етико-естетичні погляди Шопенгауера і онтологічна природа євангельського іреченія.

Співвідношення ідеального і реального образів буття в художній структурі романів:

а) П'єр Безухов і Костянтин Левін: від суверенного буття до творчого пізнання;

б) трансформація теорії азумного свідомості;

в) тема історичної необхідності осягнення світового закону;

г) інтимізації ідеї розумно обгрунтованої правди.

Список літератури

Б. М. Ейхенбаум. Лев Толстой. Сімдесяті роки. - Л., 1960.

В. Б. Шкловський. Лев Толстой. - М., 1963.

Б. І. Бурсов. Лев Толстой і російська роман. - М., 1963.

К. Н. Естетика Льва Толстого. - М., 1973.

Г. Я. Галаган. Ідейно-естетичні шукання Л. М. Толстого. - М., 1969.

Н. М. Фортунатов. Творча лабораторія Л. Толстого. - М., 1989.

В. Г. Одиноков. Типологія російського роману. - М., 1991.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.gramota.ru