Пошуки альтернативи злочинному станом світу в романі Ф. М. Достоєвського «Злочин і кара»

І. І. Мурзак, А. Л. Ястребов.

В романі Достоєвського виявляється оригінальне прочитання традиції російської літератури в зображенні надлічностного початку, що втілює в Портретування міста. У розробці образу столиці Росії письменник багато в чому об'єднує відомі символічні емблеми, намічені в «Мідному вершника» Пушкіна і «Петербурзьких повістях» Гоголя. Місто в романі представлений не з парадної сторони. Тут не зустрічаються описи пам'яток, помпезних архітектурних споруд, чистих і широких площ. Мальовнича, колористичне гамма твори вкрай убога. Письменник навмисно концентрує трагічну семантику червоного і жовтого кольорів - філософських знаків божевілля і вади. Автор драматизує простір існування персонажів опосередковано, через мотиви нежиттєвість, натякаючи на те, що природним продовженням цього світу може бути щось, приголомшливе нелюдськістю.

Дія роману відбувається здебільшого на вулиці. У провулку недалеко від Сінний роздавлений під колесами коляски нещасний Мармеладов, його напівбожевільним вдова тут же вмирає на інший день. Поряд з місцем загибелі Мармеладових застрелився Свидригайлов. На Сінний Раскольников всенародно кається.

В стороні від жвавих вулиць і красиво одягнених людей мешкають персонажі Достоєвського. Обрамленням безвиході стають «смердючі» двори, дохідні будинку, брудні прольоти сходів. Під похмурими склепіннями комірчини Раскольникова народжується і страшна теорія, класифікує людей за розрядами: «право мають »здатні утвердити свою волю та ідеали, ігноруючи жалюгідні бажання і турботи «тварюк тремтячих», призначених бути виключно анонімним матеріалом для експериментів сильних світу цього. З позиції цієї жорстокої ідеї Раскольников запитує себе: «Вошь чи я, як усі, або людина?» «Тварь я тремтяча або право маю? ». Намагаючись довести перш за все собі, що він особистість, герой зважується на злочин, перевірку, що життя старенької значить не більше, ніж існування будь-якого іншого нікчемного істоти.

Автор реконструює генезис теорії, відтворює її вплив на психологічний самопочуття персонажа, всім сюжетом твору доводить, що вона є результатом того буттєво стану, коли людині «нікуди піти». Композиція «Злочини і покарання» в кульмінаційних і не зазначених драматичними перипетіями сценах організується щодо моральних і матеріальних тупиків, в які поставлені всі без винятку герої. Раскольников вбиває стару лихварки, Соня йде на панель, Катерина Іванівна, доведена до відчаю, виставляє на всенародне огляд свої крайнього ступеня злидні.

Перевірка на практиці розумової теорії виявляє всю міру її злочинності: жертвами стають і Лисавета, і Миколка, і родина самого виконавця нелюдської ідеї. Герой усвідомлює трагічний дисонанс між цілями і злочинними засобами їх досягнення. Це виражається у сцені майданного покаяння персонажа, однак автор переконаний, що публічна сповідь заблуканої душі не щира, необхідний час, щоб усвідомити і спокутувати провину перед совістю і людьми, вкинути у вир поневірянь і лих, але терпляче несуть хрест страждання.

В розкритті цієї теми особливу роль виконує композиція твору. Із семи голів роману лише один оповідає про злочин, а інші розповідають про покарання. На рівні символічних знаків твори проводиться думка про протівобожественності скоєного Раськольниковим. Домінантною емблемою злочинного сюжету є образ сокири, що має тривалу історію в російській літературі. Особливе значення у сцені вбивства виконує авторське уточнення. Знаряддя вироку розумової справедливості направлено вістрям у бік виконавця теорії - Раскольникова, - Що може бути прочитане алегорією духовного самогубства персонажа. Семантика прізвища героя також розвиває тему деструктивного стану світу, орієнтованого на категорізм вимог, що втілюють у руйнуванні.

В системі предметних знаків роману образ сокири стає метафорою драматичного вибору, того буттєво межі, за якою починається злочин.

алегоричний образ можливого примирення з дійсністю проявляється в темі випробування і очікування неминучого і оформляється числовими символами. Після вбивства Раскольников три дні перебував у гарячці, і три дні зустрічався з Порфирієм Петровичем, що пов'язано з філософським контекстом біблійної ідеї божественної повноти, до якої має долучитися злочинець перед усвідомленням власної провини. Цифра чотири, часто зустрічається в творі, виконує роль непрямого виразника священного початку, божественної мудрості, яку персонаж повинен в результаті болісних роздумів осягнути. Важливу функцію виконує і число одинадцять, зводячи сюжет твору до біблійної притчі господарем про оплату праці працівників: кожен, незалежно від того, коли він прийшов, отримує рівну винагороду. Це стає метафоричним підтвердженням тієї думки, що будь-яка людина, яка усвідомила гріховність своєї поведінки, може бути прощений.

Система образів роману «Злочин і кара» відображає різноманіття альтернативних по відношенню до «випробуванню кров'ю» філософських концепцій. Соня проповідує смиренність, Свидригайлов - теорію «цілого каптана», яка полягає в тому, що не слід по нитці роздавати нужденним одяг, якої ледь вистачає для одного людини. Порфирій Петрович стверджує думку про неможливість приховувати порочні помисли всередині людини, про обов'язковість втілення слова у вчинках.

Роман Достоєвського, припускає багато дослідників, є одним з перших російських детективів, але така версія суперечить художнім законам кримінального жанру. Необхідні для детективного оповідання докази, приводять до розкриття імені вбивці, відсутні в творі Достоєвського. Читачеві представлений особливий тип філософсько-психологічного дослідження, у якому істина може бути відкрита не накопиченням викривають фактів, а виключно на рівні інтуїтивного осягнення етичних основ драматичного буття, породжує катастрофічні рішення.

Шлях вивільнення Раскольникова з-під влади порочного свідомості здійснимо, по думки автора, тільки через відкуплення гріха. Символічні контрапунктів сюжету - сни Раскольникова - представлені кульмінаційними етапами його позбавлення від антигуманної філософії. Тема бездушності світу символічно ілюструється сценою смерті коня. Трагедія безмовного істоти проектується на німота сновидіння, в якому сам герой, уподібнення пасивно фігурі, виступає в якості не тільки споглядальника трагедії, але і в ролі мучителя. До інших прикладів метафоричного осмислення сюжетної реальності відноситься сон героя, в якому образ сміється старої, своєрідна цитата з «Пікової дами» Пушкіна, гротескно знаменує моральна поразка творця теорії.

В подальших снах Раскольникова простежуються відомі літературні мотиви, які дозволяють на символічному рівні прочитати конкретні сюжетні ситуації. Літературна ремінісценція з вірша Лермонтова «Три пальми» є алегоричним ключем до розуміння теорії героя. Антитеза «природа - людина» характеризує аморальність поведінки персонажа.

На каторзі Раскольнікову сниться сон, по темі що є прихованою цитатою з відомого філософського трактату Вольтера про божевіллі людства. Герою бачиться, що люди, одержимі та ведені хибної ідеєю, перетворюються на чудовиськ. Алегоричні образи снів Раскольникова стають своєрідним контрапунктом, який на різних рівнях відображає ідейний зміст роману.

Особливим змістом наповнена сцена читання Сонею Євангелія. Притча про воскресіння Лазаря є передісторією зцілення самого героя. І знову числова символіка дозволяє осягнути філософський контекст того, що відбувається, втілити думку про гармонійному існування, до якого спрямовані персонажі. Цифра дев'ять стає кодом до прочитання теми спокутування гріха. Раскольников засуджений до дев'яти років ув'язнення, остання зустріч з героями відбудеться в епілозі, до кінця каторжної життя залишилося сім років, але вони, пише автор, пройдуть як сім днів.

Достоєвський спрямований до пошуку відповідей на найбільш злободенні питання соціального і індивідуального буття. Філософсько-художні рішення письменника драматичних проблем актуальні для розуміння феномену людини і в наші дні. Головна тема творчості великого письменника - особистість у процесі самопізнання: герої занурені у дослідження свого суперечливого світу, намагаються пізнати істину і хоч почасти намітити перспективу, нехай невиразну, але нагадує ідеал життя.

Питання для роздумів і обговорення

Моральна філософія Достоєвського

Тема злочину і покарання у Ніцше і Достоєвського:

а) Ніцше про «російською песимізмі» Достоєвського;

б) притча про «блідому злочинця» Ніцше і Раскольников;

в) відчуття трагічності світопорядку та переоцінки цінностей;

г) мужній фаталізм і злочинна «геніальність».

Геній і злодійство. Тема каяття:

а) патологічний симптом пробуджується сумління

б) філософська аргументація злочинного мотиву;

в) ідіот як символ моральних шукань людства;

г) етика совісті проти філософії аморалізму.

Достоєвський і онтологія екзистенціальної смислоутрати:

а) надлюдина Достоєвського і «першосутність» Сартра і Камю;

б) Мерсі і Раскольников;

в) «Абсолютність абсолютів» і переоцінка цінностей.

Моральне відродження людини в ідеї самопожертви;

а) подолання філософського нігілізму;

б) понадособистісний основи індивідуума;

в) «Добрі і слабкі» люди з християнською мораллю.

Список літератури

Бахтін М. М. Проблеми поетики Достоєвського. - М., 1972.

Давидов Ю. Н. Етика любові та метафізика свавілля. - М., 1989.

Карякін Ю. Ф. Самообман Раскольникова. Роман «Злочин і кара». - М., 1976.

Карякін Ю. Ф. Достоєвський і переддень XX століття. - М., 1980

Одиноков В. Г. Типологія образів у художній системі Ф. М. Достоєвського. Сиб. отд. 1981.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.gramota.ru