«Що в імені тобі моєму ...»

Іменотворчество в російській літературі

І. І. Мурзак, А. Л. Ястребов.

Сюжетна структура роману другої половини XIX століття з драматичним сталістю переосмислює гармонію пушкінського світобудови, витягаючи з субстанціальним його спадщини філософські механізми і психологічний інструментарій.

Вибір імені героїні «Євгенія Онєгіна» передує авторським зауваженням: «Вперше ім'ям таким ...». Очевидна достатність коментаря і відсутність необхідності більш докладного розповсюдження. Пояснення цьому легко вичитується з прозорості смислових асоціацій, які закладені в прізвище Ларіної. Родовий-поміщицький аспект (не випадково згадка могили Дмитра Ларіна) посилюється темами зберігання ( «Вони зберігали в життя мирної звички милою старовини ...»), недоступності ( «Дика, сумна, мовчазна ...»), приховування (« І часто цілий день один сиділа ...»). Подібне осмислення текстом слова «скриня» семантично зводить ім'я до чарівного скринька фольклору, бочці та кришталевого палацу гвідон з «Казки про царя Салтана», до таємничості і загадковості світу, що оточує героїню (перекази, сни, гадання). Мотив охоронної в символіку твору набуває значення замкнутої цілісності, духовного багатства.

Парадокс читацького сприйняття полягає в тому, що з працею допускається можливість типологічного співвіднесення близьких за змістом прізвищ Ларіної і гоголівської Коробочки. Єдина жінка серед поміщиків Настасья Петрівна приземленою активністю перебільшує поняття скарбниці, і її іменування фарсово аллегорірует одну з рис національного характеру - скопідомство. Яким би некоректним не здавалося зіставлення Тетяни Ларіної і Коробочки, філософська думка письменників висловлює подвійну природу ідеального початку, що зводить видиме протиставлення до єдиного центру - ідеї внутрішнього іменного рівності. Оформлення цієї думки в російській літературі належить Антіох Кантемир. У другій сатирі їм розробляється тема спорідненості:

Кров, та ж плоть, ті ж кістки.

Літери, до наших іменах додані ...

Духовна мудрість і практична кмітливість втілюються в іменах героїнь Гончарова і Тургенєва. Бережкова символізує межу, Калитин - разъятость душі для почуття. Переосмислення міфологеми хранительки фіксується іменотворчеством Достоєвського і Толстого. Простір міста, відокремленість від маєтку обертається трагедією для Анни Кареніної. Топонімічні реалії -- Воздвиженське і Покровське - означають, по Толстому, приреченість індивідуального почуття в порівнянні з полаганіем на мудрість божу. Покровське -- покрив, охорона співставні з родиною Левіна. Згубність людського спорудження підтверджена смертю Анни на станції Здирництвом.

Під багатьох іменах не виявляється яскраво виражених значень, однак реконструкція ієрархії смислів дозволяє гіпотетично позначити їх етимологію. Онєгін і Ленський, приміром, прочитані з позиції протиставлення ( «вірші і проза, лід і полум'я »), розкриває швидше соціотіпіческое наповнення характерів. Але крім значень, на які вказує Ю. М. Лотман у коментарі до роману «Євгеній Онєгін », логіка вибору імен, можливо не усвідомлювана автором, виявляє риси сходження якщо не в просторової символіки (мовні асоціації), то в смислових ознаках: сніг (і) н - льон (ь) ський. Але це припущення може бути поставлено під сумнів прізвищем героя Лермонтова, репродукується традицію річковий метафорики. Символічна структура «Героя нашого часу» дає підставу зробити висновок, що саме Печора ( 'печера' - по Далю) є семантичної основою прізвища Печорин. Лейтмотивом просторово-філософського існування персонажа стають несвобода, система заборон. Сфера самореалізації героя рідко виходить за межі замкнутого простору. Космос домагань обрамляється монологом самотності «Печорного» людини, а потім успадковується темою «нікуди йти» Достоєвського, лабіринтами О. Блока та А. Білого.

До іншого типу літературного номінування відноситься прізвище Розальской ( «Що робити? "). Західноєвропейська емблема естетично зручна автору тим, що дозволяє позначити контрастні відносини: закінчив-підвал, закінчив-лопухів; а також об'єднати канонічний образ краси з прекрасною перспективою (четвертий сон). При всій етимологічно-видовий близькості (закінчив-астра) прізвище чеховського Астрова несе іншу смислове навантаження. Протиставлення «астра 'квітка' -- astra 'зірка' », тобто відчуття в'янення, осені життя - вабливий холод далекого світла - знаходить сюжетне підтвердження в розриві між відчаєм бездіяльності і гуманістичними деклараціями персонажа.

Поряд з символіко-значимими в номенологіческой системі російської літератури присутні і номінально-значущі імена, які характеризуються однозначністю прочитання: Скотінін, Скалозуб, Разуміхін і т.д. Було б завідомим спрощенням розглядати їх лише як класицистичних побудов, з'являються вони в античних і християнських пам'ятках, а XVII століття через естетико-ідеологічну антіномічность висловив логіку художньої проекції приватного на спільне. У читацькому свідомості зберігається вже не ім'я персонажа, який названо на тексті, але його маска. Наприклад, «Простодушний» Вольтера, «Батько сімейства» Дідро, «Скупий» Мольєра, «Останній з могікан» Купера, «Хамелеон» Чехова. У «Толстого і тонкому» автор воскрешає відоме ліричний відступ Гоголя, в якому детально класифікувалися чиновницькі типи та соціальні маски, узагальнені в шаржовані ідеї. Досягнення успіху починає виражатися через фізичну повноту. Соціальна задоволеність в російській літературі позначається гіпертрофованої тілесністю (черевце Олександра Адуева, товстуни - Купці Островського, задишка Іонич), зіставлення світоглядної хворобливості рефлексуючих героїв. До рідкісних винятків слід віднести П'єра Безухова, тут повнота стає метафорою цілісності, як і у випадку з іншими позитивними персонажами (круглий Платон Каратаєв, міцний Тушин, пухкий Обломов). Матеріальний масштаб персонажа компенсує ущербність походження, виражену в прізвищі - Безухов. Значення позбавленого будь-чого тут не так явно, як у випадку з Іваном Бездомним Булгакова, однак виявляє вплив давніх іменотворческіх моделей.

В літературі інтерпретація явищ, поширених в соціальній реальності, носить двоїстий характер. Об'єднання фольклору та літератури характеризує етико-смислову систему «Капітанської доньки» Пушкіна і ускладнюється інтерпретацією категорії самозванства, яка не могла знайти в ранніх художніх текстах філософсько-історичного коментаря. Пушкін сприймає самозванство як фатальну національно-історичну даність, так як «Дмитро Самозванець» Сумарокова ввів у літературно-міфологічний побут тему крадіжки сакрального імені. Автор «Капітанської доньки» далекий від категоричного засудження Омеляна - «Петра III». Символіка імен повісті виконує завдання розвінчання піднятися. Пушкінська дискредитація новоявленого монарха полягає в невідповідності самозванця кодексу дворянської честі. Хаотичність, непослідовність морального вибору Пугачова, незалежно від імпульсивного благородства, на думку автора, не може компенсувати відсутність якостей, що передаються у спадок.

Пугачовська уявлення про честь не мають нічого спільного з дворянським гідністю, вони ближче до злодійської етики, заснованої на принципах емоційної логіки. Для Пушкіна трагедія псевдо-Петра полягає в посяганні героя на те, що йому не належить. Присвоюючи ім'я, наділена владою, Пугачов порушує закон соціальної природи, де предмет крадіжки (ім'я) є мірилом житія. В історико-літературної грі текстів Омелян може втішатися лише в казкових сюжетах про Ємелю-дурника.

самозванства типологічно близький мотив імені-маски. У повісті «Дубровський» ім'я-маска Дефорж роз'яснює логічну схему сюжетних колізій. Значення взятого героєм імені Дефорж (від французького forge 'кузня') вказує на збіг індивідуальних ознак діяльності псевдофранцуза з родо-професійною роллю коваля Архипа. Значеннєве тотожність «кузня - коваль» об'єднує тему російської бунту з ідеєю романтичної помсти. Своєрідність номінацій полягає в тому, що єдиний мотивувальній ознака виявляється в персонажів, що відносяться до різних рівнями сюжету. Імена трактуються з позиції тимчасової ідентичності, їх загальна схема відповідає функціям героїв античної міфології. Палії Кістеневкі -- коваль Архип і Дубровський (Дефорж) - уподібнюються по діяннях Гефестові, богу вогню і ковальського ремесла. Сцена пожежі символічно посилює синонімія імені і значення (коваль - кузня) омонімія прізвища. «Шабаш», - каже Архип, підпалюючи будинок з засідателем Шабашкіним.

Повторюваність імен свідчить про формування літературних житій персонажів. Найбільш давнє житіє для літератури XIX століття представлено ім'ям Ліза. Тема страждань, жертовності характеризує сюжети «Бідній Лізи» Карамзіна, Лізи з «Пікової дами », Лізи Калитин, Лисавета Іванівни, Лізи Волконської, коханої Адуева Лізи з «Звичайної історії», Лізи Хохлаковой.

житійної функція імен взнаки й у Злочині і карі ». Символічна духовна смерть Раскольникова напередодні 27 липня, вона збігається з історичним і літературним текстами, і випадковий порятунок у міфологічному сюжеті виключено. Гріх за вчинене бере на себе розкольник Миколка. Проглядається історико-літературна паралель з Миколою Когановим, новгородським блаженним, розкололи проповідуванням своїм місто на дві частини і юродствує на софійської стороні. Протистояння його з блаженним Феодором, чий вплив поширювалося на торговельну слободу, дозволяє співвіднести житія Раскольникова і Федора Карамазова. Міколкін день знаменує смерть Раскольникова (пророчо прочитується постскриптум листа Орини Єгорівни Бузиревой, адресованого Володимира Дубровського: «... у нас дощі йдуть ось ужо одного тиждень і пастух Родя помер близько, Миколина дня », співвідношення« Дубровського »і« Злочини і покарання » не збіг, а вираження внутрішньої логіки культури, коли прецедентні імена сакралізується як генезису ритуалу), але Софія оберігає його, житіє Соні відкриває героєві шлях до покаяння. Підозри Порфирія Петровича («... якщо ви раптом руки на себе накласти надумаєтеся ...») у відповідності з пророцтвом пушкінського тексту могли здійснитися. Але Миколка - спрощена репліка «Пастиря чоловіків» Раскольникова - дає останнім часом звернутися від філософії до віри.

Відбувається алегорична смерть Родіона Родіонича. У діалозі, що передує сцену визнання, слідчий Порох намагається згадати по батькові Раскольникова і вимовляє помилково: «... Родіон Ро ... Ро ... Родіонич, так, здається? ». Подібне спотворення непоодинокими у тексті (Вразуміхін, Бахрушин ...), але не тільки наявність аналогів робить його значимим. Ідейні параметри застереження продиктовані філософським підтекстом культури.

Воскресіння Лазаря можливо лише при зіткненні з метафізичної реальністю більше фантастичною, ніж сни Раскольникова - Сонею. Значення мудрості не вичерпує потенціал цього імені, у філософській системі відповідностей емблематичного сходження сон - Соня бачиться найбільш вірним для розуміння символіки твору. Соня, етично чуйний, героїня, осягає істину власним буттям і уподібнюється реальному сну бунтуючого духу. Згубний, провісні, спасительне спотикало героєм у видіннях та снах, але «відкриття» Соні перетворило житіє приниженим природи в розгорнуту метафору внутрішнього думки. І «цей страшний сон» існування коригує один з центральних мотивів культури, опиняючись запорукою духовного відродження.

Практикум

Ім'я: літературне житіє ідеї

Назва як спосіб розкриття символічного підтексту.

Алегоричні значення прізвищ персонажів.

Семантичні паралелі в іменотворчестве.

Назва і діалектика долі героя.

Ім'я: знамення трагедії і порятунку.

Назва в назві творів.

Функція анонімного оповідача.

шаржований прізвища.

Естетика псевдонімів в російському романі.

Список літератури

Флоренский П. А. Имена. М., 1993.

Лотман Ю. М. Вибрані статті у III тт. Таллінн, 1992.

Лосєв А. Ф. Буття. Ім'я. Космос. М., 1993.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.gramota.ru