елліністична література
Д. Діліте
Риси епохи еллінізму
Втомлена
від нескінченних міжусобних воєн, Греція була не в змозі протистояти мощі
своєї північної сусідки Македонії. У 338 р. до н. е.. греки програли битву при
Херонее македонському царю Філіпу. Через два роки Філіп був убитий невідомо
ким, і спадкоємцем престолу став його двадцятирічний син Олександр, сподівався
приручити греків. Метафорою його зусиль і надій є легенда про зустріч Олександра
і Діогена в Коринті. Коли все місто радів з приводу прибуття Олександра,
Діоген, нехтував матеріальними цінностями і своїм прикладом закликав
задовольнятися малим (живучи в бочці, майже всі інші речі він вважав
непотрібними), не звертав на це уваги. Олександр вирішив сам відвідати
філософа. Коли Олександр побачив розтяглася на піску, спершись на лікоть,
Діогена, який не став при наближенні царя, то не придумав нічого іншого,
як запитати, чого б той хотів. Цар, швидше за все, сподівався, що Діоген
стане його наближеним, але той попросив не загороджувати йому сонця (Diog.
Laert. VI 2, 38; Plut. Alex. 14).
Отже,
переманити всіх греків на свій бік Олександру не вдалося. У 335 р. до н. е..
вони повстали. Негайно прибув цар зруйнував Фіви, пощадив тільки храми і
будинок поета Піндара, кілька тисяч мешканців продавши в рабство (Arr. I 8, 8; Diod.
XVII 13; Plut. Alex. 11-13). Залишивши в Греції свого намісника Антипатра,
Македонський відправився на Схід. Він розбив персів, зайняв Малу Азію, Єгипет,
через Близький Схід та Центральну Азію дійшов до Індії і створив величезну імперію.
Може бути, він планував у майбутньому зробити її ще більшою, завоювавши землі від
Атлантичного до Тихого океану [14, 300-396]. Може бути, юний цар хотів
стерти кордони між греками і варварами, підданим гігантського держави
вселити ідею братерства і рівності всіх народів [14, 243-286, 18, 472-565; 30,
8-10], адже він пропагував деякі звичаї персів, сам одружився на
персіянке і 10 000 вояків свого війська одружив з перських жінок.
В
323 р. до н. е.. він раптово помер, і імперія після його смерті миттєво
розсипалася. Олександр Великий не залишив ніякого спадкоємця. За легендою (Arr.
VII 26; Ruf. X 5), які зібралися біля вмираючого царя друзі запитали, кому він
залишає царство. Олександр відповів: "Кращому". Оскільки всі вони
були хорошої думки про себе і вважали, що можуть претендувати на престол,
вирішити спір по-доброму не вийшло. Почалися війни, тривалі більше, ніж
на сорок років, під час яких вони поділили імперію: Птолемей заснував династію
в Єгипті, Селевк - в Сирії та інших областях Близького Сходу, Аталіди правили
Пергамом, колишні соратники Філіпа і Олександра - Македонією. У цих
державах поширилися грецька мова, література, архітектура. Навіть
релігійні твори в інших краях переймають грецьку мову: у ті часи на
грецькій мові пишуться деякі книги Старого Завіту. У книжках тієї епохи на
давньоєврейській мові також відчувається вплив еллінів: вважається, що досить
популярний в грецькій літературі того часу мотив любові дав імпульс
"Пісні пісень", а "Еклезіаст" дихає духом грецької
філософії того часу [33, 287].
Так
в світі почалося поширення еллінської культури, яке вчений XIX ст. Й. Г.
Дройзен назвав еллінізмом [5]. Йшов і зворотний процес: до Греції проникли
деякі елементи чужих культур (культ Ізіди з Єгипту, на грецьку мову був
переведений Старий Заповіт), однак гегемонія греків у цьому процесі ні в кого не
викликає сумнівів.
Історики
сперечаються з приводу датування елліністичної епохи. Більшість дослідників
вважають її початком перемогу Філіпа над греками в 338 р. до н. е.. або початок
походу Олександра на Схід у 334 р. до н. е.. Інші відраховують епоху
еллінізму від створення елліністичних держав у 281 р. до н. е.. [39,
86-102]. Є розбіжності і з приводу закінчення епохи еллінізму: загальноприйнято твердження,
що вона закінчилася в 30 р. до н. е.., коли римляни завоювали останнє
еллінізму держава - Єгипет, проте існує думка, що римська
культура - теж елліністична, яка виросла на грецькому фундаменті, тому
еллінізм закінчується з падінням Рима в 476 р. н. е.. [30, 182-189, 31, 40-48].
У цьому підручнику римська культура вважається самостійною, тому обрана
традиційна датування еллінізму - 338-30 рр.. до н. е..
Для
елліністичних держав характерна своєрідна політична структура:
зазвичай ними керували монархічні династії, а також вони мали адміністративний
і культурний центр - столицю [2, 355-430, 17, 495-496]. Людина елліністичної
епохи - не громадянин класичного поліса, який хоча б в обличчя знає всіх
громадян і сміливо піднімає руку на народних зборах, голосуючи за пропозицію
свого сусіда виділити кошти на будівництво театру, або сам просить слова і
говорить про те, як слід було б будувати дипломатичні відносини з іншими
країнами. Тепер людина - підданий царя. Ніяких суспільних інтересів у
нього немає. Тому основні філософські течії елліністичного періоду
Епікуреїзм і стоїцизм обіцяють щастя не в зовнішньому світі, а в самому собі.
"Живи непомітно", - радять епікурейців. Стоїки вважають, що сховатися
неможливо, тому що члени суспільства, як якогось живого організму, пов'язані
між собою, але людина не повинна реагувати на те, що відбувається навколо
нього, а однаково байдуже зустрічати і успіх, і нещастя. Прихильники
третього напряму, кінізма, з яких найвідомішим був уже згаданий
Діоген Синопський, стверджували, що мета людського життя - не накопичення
матеріальних благ, а виховання чесноти. Свої переконання кініки висловлювали як
виклик суспільству, що живе матеріальними цінностями.
Мистецтво
цієї епохи починає заглиблюватися в світ індивіда. Скульптура береться зображувати
фігуру людини або особа, спотворені борошном або страхом, з'являються
зображення дітей, більше уваги приділяється індивідуалізації портрета.
Інтер'єри будинків прикрашаються невеликими декоративними глиняними статуетками,
зображують побутові сценки. Навіть могутня Афродіта тепер ваяется як
молода мама, посадивши на коліна Ерота і бавляться сина брязкальцем. І в
житлових будинках, і в громадських будівлях появлется багато ошатних декоративних
елементів [39, 55-132].
Декоративність
проникає і в риторику. У містах Малої Азії зароджується так званий
"азіанскій" стиль красномовства, який вимагав барвистих епітетів,
вигадливих метафор, багатослів'я, пихатої, претензійної манери мови.
Однак
в епоху еллінізму найбільше розквітають не мистецтва, а науки [20, 181-202;
34, 122-168]. Головними науковими центрами були Олександрія і Пергам. Особливо
славилася Олександрія, місто, засноване Олександром Великим і названий на його
імені. Як і всі міста елліністичного часу, це було місто з акуратними
кварталами і прямими вулицями [35, 170-173]. Встановлений біля нього на острові
Фарос маяк складної конструкції, що мав близько 120 метрів висоти, вважався одним
з чудес світу. В епоху еллінізму розцвіла техніка: були вдосконалені і
винайдені нові військові знаряддя [40, 269-319], процвітало кораблебудування [40,
320-337].
правили
в Олександрії царі з династії Птолемеїв запрошували до себе знаменитих
астрономів, механіків, математиків, лікарів. Не вдалося тільки покликав у
Олександрію філософів: до самого кінця античного світу містом філософів
залишалися Афіни. В Олександрії було науковий та навчальний заклад
університетського типу, зване Мусєєв з лабораторіями, ботанічним і
зоологічним садами, величезною бібліотекою. Іноді Мусею називають першим
університетом Європи [27, 239].
Тут
жили і працювали математик Евклід, роботи якого з геометрії та арифметики
стали основою сучасної математики; знаменитий основоположник механіки і
гідростатики Архімед, який відкрив значення числа p та інтегральне числення,
який винайшов гвинт, що називається до цих пір його ім'ям, удосконалив
військові машини, сконструйовані механізми для перекачування води, підняття і
перенесення важких речей. "Професорами" Мусі був географ Ератосфен,
вирахували довжину земного меридіана і стверджував існування на Заході
іншого материка; астроном Аристарх, який доводить, що Земля, обертаючись навколо
своєї осі, обертається і навколо Сонця, нерухомого, на його думку, центру
всесвіту; медики Герофіл, що описав нервову систему, Ерасістрат, що визначив
систему кровообігу.
В
Мусее написано багато історичних творів, там з'явилася філологія як наука.
Основоположником цієї науки повинні вважатися софісти, колись що звернули
увагу на частини мови, рід, проблему неологізмів. Олександрійські вчені
систематизували дослідження софістів і доповнили їх своїми відкриттями.
Аристофан Візантійський (257-180 рр.. До н. Е..) Написав твори з граматики,
лексикографії та стилістиці, ввів розділові знаки. Аристарх Самофракійский
(217-144 рр.. До н. Е..) Запропонував всі слова розділити на вісім частин мови. Граматика
його учня Діонісія Фракийського, що включала в себе фонетику і морфологію,
збереглася до наших днів.
Ці
та інші олександрійські вчені стверджували, що в мові діє закон
аналогії: прикметники, причастя, деякі займенники узгоджуються з
іменниками, дієслова деяких груп відмінюється так само. Тому
вони висловлювалися проти неологізмів і варваризм. Вчені з міста Пергама,
під керівництвом філософа Кратет, відстоювали аномалію, тобто явища живого
мови, з безліччю відхилень від норми. Ці суперечки та дискусії відбувалися
довго, в них було залучено кілька поколінь філологів, пізніше вони перейшли
в Рим. Вчені Мусі вивчали літературу, приводили в порядок, ділили на пісні
або книги твори древніх письменників, писали до них пояснення, обговорювали
помилки, неточності, викривлення, що з'явилися за сторіччя при листуванні. Вони
систематизували міфи, видавали тематичні збірники міфів, писали трактати.
З
цього можна зробити висновок, що еллінізм був суперечливою епохою. Він
відрізняється схильністю до декоративності, прагненням до ефекту, з іншого ж
сторони, - поглибленням у внутрішній світ людини, з'являється інтерес до побутових
деталей. Для еллінізму характерний пафос раціоналістичного пізнання світу,
розквіт точних наук, однак саме в цей час з'являється інтерес і до
протилежним речам: ворожінням, містичним культів та іншим ірраціональним
речей [30, 154-158].
Люди
нового світу не відчували себе в безпеці. Ми вже згадували, що після
смерті Олександра Македонського майже півстоліття міста і країни колишньої його імперії
переходили з рук в руки. Коли монархи поділили світ, люди не відчували себе
господарями долі, тому що державою правил жив далеко цар зі своїми
помічниками. Величезне еллінізму держава - це не маленький, затишний
поліс, де завжди можна покластися на плече співгромадянина і сподіватися бути під
заступництвом богів свого міста. Це був величезний простір, на
якому олімпійські боги виглядали недосяжно високими. Здавалося, що у світі
не залишилося ні постійності, ні твердості. Люди почали почитати нову примхливу
і непостійну богиню випадку Тиху. Сто років тому про цю богині в одній
трагедії згадав прозорливий Евріпід: "Ти, випадок - бог; нас міріади
тут/І кожного, і кожна мить ти можеш/І мукою дійняти і нагородити "
(Ion. 1512-1514) 5. Правитель Афін філософ Деметрій Фалерського написав трактат
"Про випадковості", в якому доводить всемогутність Тихі. Він каже,
що, якщо хто-небудь п'ятдесят років тому передбачив би майбутнє персів і
македонців, ніхто б не повірив провісники. Хто міг подумати, що через
півстоліття не залишиться більше імені персів, що володіли майже всім світом і що
піднімуться нікому не відомі македонці. Нічого не можна передбачати заздалегідь,
ніхто не може бути впевнений в майбутньому, тому що все змінюється.
Нові
погляди і думки елліністична література висловлювала в нових формах: з'явилися
нові жанри і види літератури.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
