Нова комедія і Менандр

Д. Діліте

Комедія Арістофана називається також "давньої" комедією. Після неї йде "середня" комедія, про яку мало що можна сказати, тому що ми не маємо жодного більш-менш об'ємного її фрагмента, не кажучи вже про цілісний творі. Збереглися лише імена авторів, назви п'єс і короткі фрагменти. З 322 р. до н. е.. починаються часи так званої "нової" комедії. Ця комедія звертає увагу на відносини людей між собою, їх побут і особливості характеру. Тут немає властивої Аристофану сатиричної публіцистики, соціальних ідей і суспільних інтересів. Критикувати впливові особи, їх дії і вчинки стало небезпечним: за висміювання якого-небудь посадової особи або самого царя комедіограф міг бути покараний. Після відмови від соціальних і політичних тем майже вже не потрібен був хор, і з комедії зникли народ і парабаза. Тепер хор тільки танцює і співає які-небудь пісні (драматург навіть не пише до них тексти) під час перерв між діями п'єси, яких зазвичай п'ять. "Нова" комедія заглиблюється у внутрішній світ своїх героїв, спонукає відмовитися від вад, шукає гарні риси в кожній людині.

Для цього не потрібні парадоксальні ситуації, фантастичні сюжети і персонажі, яких так винахідливо створював Аристофан. Герої одягнені в такі ж одягу, як і глядачі, сітуціі їх відносин побутові і буденні. Менше стає балаганних трюків, двозначностей і непристойностей, так як релікти обрядового ганьбу вже забуті, і театр в еллінізму починає відділятися від сакральної сфери. Вистави тепер ставляться, щоб відзначити військову перемогу або яке-небудь інше визначна подія. В "нової" комедії представлені 44 маски. 9 масок зображувало людей похилого віку, 11 - юнаків, 7 -- рабів, 17 - жінок. Дід міг бути жадібним, щедрим, суворим, поблажливим і т. п., юнак - білошкірих пестунчик або засмаглий роботяга, чорняву воїн і т. д. В одній комедії брали участь близько 10 масок.

Відомі десятки імен авторів новоаттіческой комедії, було безліч п'єс, але збереглися лише їх фрагменти, з яких неможливо скласти уявлення ні про сюжети творів, ні про їх героїв. Найкраще збереглася творчість афінянин Менандра (343-291 рр.. до н. е..). Наприкінці XIX століття і в XX столітті при дослідженні папірусів, розкопках стародавніх міст, вивченні мумій було знайдено багато уривків з його комедій. Однак головне відкриття відбулося у 1956 році, коли один швейцарський колекціонер купив в Олександрії зошит, що датується III в. н. е.., в якій колись було три комедії Менандра. За сімнадцять століть подерлися початок і кінець рукописи, повністю збереглася тільки комедія "Буркотуном" (або "Угрюмец"), що знаходилася в середині.

Менандр все життя провів в Афінах, в яких також дулі неспокійні вітри епохи еллінізму. Положення Греції було трохи іншим, ніж інших елліністичних держав. Звичайно, вона залежала від Македонії, але зовні продовжували діяти демократичні установи: засідали міські ради, відбувалися народні збори. Укази і розпорядження Олександра або якого-небудь іншого царя ставали обов'язковими не відразу, а після їх оголошення в якості рішень своїх власних органів влади. Звичайно, це була тільки видимість демократії, однак зруйнувати політичний лад і створити таке грецьке держава, як на Сході, ні Олександру, ні іншим правителям Македонії не вдалося [39, 103-248].

Після смерті Олександра Македонського греки повстали у 322 р. до н. е.. під керівництвом афінян, але зазнали поразки. З цієї події і відраховує свій век новоаттіческая комедія. Після смерті Антипатра, придушив повстання, в Афінах десять років правив ставленик македонців афінський філософ Деметрій Фалерського. Він не був абсолютним самодержцем, але оскільки спирався тільки на багаті верстви населення, популярністю в народі не користувався. Тому через десять років афіняни з радістю відчинили ворота іншому Деметрій, на прізвисько Поліоркет, який заявив, що поверне демократію і свободу. На жаль, обіцянки Поліоркета були лише обманом. Коли Деметрій Поліоркет програв у боротьбі з Кассандром, афіняни відмовилися від його "піклування", але знову почали сваритися між собою: демократи боролися з прихильниками олігархічної влади. Прийшовши до тями, Поліоркет розорив Аттику, осадив Афіни, і що вмирають від голоду афіняни в 294 р. до н. е.. здалися йому. Політичне становище ще довго було нестабільним: Афіни і інші грецькі міста переходили з рук в руки.

Менандру цього вже не довелося побачити, тому що він потонув, купаючись в морі, коли в Афінах лютував Поліоркет.

Хоча часи були неспокійними, ніякого зображення конкретних політичних подій у творах Менандра ми не знаходимо. Так що ж мав на увазі філолог Арістофан Візантійський, патетично восклікнувшій: "Менандр і життя! Хто з вас кому наслідує? "[8, 27]. Після загибелі демократії і традиційної релігії, коли вирували війни і не залишилося твердого грунту під ногами, Менандр наполегливо стверджує, що світовим на небезпеки людина може протиставити лише свою власну моральність. У молодості Менандр відслужив на військовій службі, потім вчився в учня Аристотеля Феофраста разом з Епікура.

комедіограф, очевидно, були близькі проповідую Епікура думки про пошуках притулку від всіляких бід всередині себе. Крім того, те ж саме, як ми вже згадували, радили і стоїки. Обставини можуть змінюватися, світ може перевернутися догори ногами, проте порядна людина в будь-якій ситуації повинен залишатися справедливим і чесним. Коли і багаті, і бідні, і щасливі, і нещасні будуть поводитися порядно, примхлива Тиха не матиме на них має рацію: кораблі торговця можуть затонути в бурхливому морі, розбійники можуть пограбувати будинок багатія, благородна людина, що став здобиччю воїна чи пірата, може бути проданий в рабство, але порядність є єдине багатство, яке ніхто не може відняти. Обдаровані дарами Тихі повинні бути мудро скромними: багач повинен не хизуватися багатством, а від усього серця допомагати біднякам, щасливий повинен допомогти нещасним, тому що невідомо, коли їх власне щастя закінчиться і їм знадобиться допомога інших. Порядність не є привілей багатих і знатних. Навіть люди найнижчого положення - раби і гетери - можуть і мають бути і чесними, і благородними. Герой комедії "Саміянка" Мосхіон говорить, що всі люди народжуються однаковими. Повноправними треба б вважати чесних людей, а безчесних - рабами (Sam. 139-143). Людина, що зробив безчесний вчинок, повинен прагнути виправитися.

Таким чином, головна ідея творчості Менандра - це ідея гуманізму [41, 164]. Він, як і інші комедіограф, без сумніву, вивчив не тільки життя, а й твір "Характери" філософа Феофраста, який заглиблювався у внутрішній світ людей і намагався класифікувати їх характери.

Фрагменти збереглися комедій Менандра і "буркотуном" - не дуже веселі п'єси: у них багато і сліз, скарг, зітхань. Молоді закохані, що випробували будь-які перешкоди, - не самі нещасні люди в цих п'єсах: ми бачимо не мають ніяких громадянських прав, які виросли в рабстві знайденятком, сім'ї, розлучені війною, що потрапили в неволю вільних людей. Великі біди наздоганяють людей не по їх вини, а тому що Тиха відвернулася від них, а маленькі, вже в комедії зображені нещастя з'являються через незнання, непорозумінь і т. п. З іншого боку, в комедіях ллються сльози не тільки болю, але й радості: діти знаходять батьків, які стали рабами вільнонароджені знов знаходять свободу, в кінці п'єси закохані грають весілля. Здається, що в п'єсах Менандра мелодраматичний шар звичайно сильніше, ніж комічний. Як приклад ми можемо простежити сюжет непогано збереглася комедії "відрізати коса ".

Дружина торговця Патека померла народивши двійню. У цей час затонув його корабель. Перетворившись в останнього жебрака, пригнічений нещастям, Патек наказав рабові викинути немовлят. Знайшла їх жінка залишила собі дівчинку, а хлопчика віддала багатою Мірріне. Тривала війна розорила покровительку дівчинки, з-за голоду й злиднів вона віддала вже виросла Гликеру полюбивши її воїну Полемон як співмешканку. Вмираючи, ця бабуся сказала Гликера, що син Мірріни Мосхіон - її брат-знайда. Добросерда, благородна Гликера, не бажаючи ускладнювати життя брата, що став веселим повісив, нічого не говорить ні Мірріне, ні Мосхіону навіть і тоді, коли Полемон купує будинок у них по сусідству. Однак Мосхіон став задивлятися на красуню-сусідку, і одного разу, коли вона стояла на порозі, підбігши, обійняв її. Гликера в сльозах дивилася з любов'ю на брата, але цю сцену перервав розсерджений Полемон. Він відрізав мечем у дівчата косу і втік з дому. Перелякана і ображена через такої ганьби, заподіяної їй, Гликера просить сусідку Мірріну прийняти її до себе. Полемон думає, що Мірріна дала притулок Гликеру як коханку для сина, страшно сердиться з-за її невірності, збирається увірватися з воїнами в будинок Мірріни і забрати Гликеру. Його утримує його старший друг, вже знову розбагатів Патек. Гликера йому розповідає про себе, показує знайдену колись разом з немовлятами скриньку, і Патек дізнається речі своєї дружини, які коли-то сам склав у неї, а почув розмову Мосхіон розуміє, що він брат Гликера. Полемон соромиться, що погарячкував, обіцяє позбутися від цієї вади, і комедія закінчується двома весіллями: щасливий Патек видає за пристрасного воїна дочка, пробачити образи імпульсивному шанувальнику, і в той же самий час женить сина.

Дивно, що часом появи мелодрами вважається XVIII століття. Вказується, що основні її риси - це орієнтація на емоції та етичні установки масового глядача, простота і зрозумілість ситуацій, ідеалізація позитивних і очорнювання негативних персонажів, переважання моральної проблематики, гарний кінець [29, 130]. Ці особливості, за винятком, може бути, тільки образу абсолютного лиходія, присутні у п'єсах Менандра. Основний емоційної домінантою мелодрами вважається співчуття ображеним і обурення з приводу вчинків кривдників. Звичайно, ці домінанти важливі, але, очевидно, вони не головні.

Самою значною і винятковою емоційною домінантою мелодрами ми б вважали розраду. Співчуття і обурення може викликати і трагедія: глядачам жаль страждають або ображених героїв. Однак трагедія сувора, в ній страждають і праві, і неправі. Глядачеві важко ототожнити себе з її персонажами, максималістами і гігантами духу. Дійові особи мелодрам - це прості маленькі люди, з притаманними всім чеснотами і недоліками, схожі на нас і наших сусідів. Глядачів та читачів втішають і їх страждання (не мені одному погано, або: мені нелегко, але їм ще важче), і їхнє щастя (може, і мені так пощастить?). Навіть розуміючи ілюзорність і банальність реальності мелодрами, люди шукають і знаходять у ній розраду. Цілком можливо, саме ця емоційна домінанта визначає вічність і популярність мелодрами в усі часи.

Одних глядачів розглянутої п'єси Менандра "відрізати коса" тішило те, що у всіх є горе і біди, навіть і в дуже багатих або щасливих. Іншим було розрадою бачити, що, хоча більшість сиріт, відданих кому-небудь позашлюбних дітей або підкидьків не знаходять своїх батьків і все життя проводять в рабстві, так буває не завжди: ось Гликера з Корінфа пощастило.

Таким чином, коріння жанру мелодрами, напевно, треба б шукати в Греції елліністичної епохи, а не в театрах паризьких бульварів. Крім того, і еллінізм ще не є основа основ. Елементи мелодрами можна знайти і в трагедіях Евріпіда "Іон", "Олена" та ін Взагалі нова комедія пов'язана з Евріпідом безліччю зв'язків [8, 21-24; 10, 738-741].

Деякі комедії Менандра - мелодрами, деякі мають і комічний пласт. Смішні ситуації породжують непорозуміння (один герой говорить про одне, інший - зовсім про інше), переважає комічна іронія (глядачі з прологу знають правду, деякі дійові особи її не знають). Глядачів веселять фігура кухаря-базіки, любителя пліток і чуток, непомірковано хизуються своїми кулінарними здібностями, здатність хитрого раба викрутитися з будь-якого положення, енергійний суперечку двох рабів, що переходить у бійку.

Під всіх збережених комедіях Менандра ми знаходимо мотив кохання. Його герої вважають любов великою цінністю і основою шлюбного життя. Калліпід в "буркотуном" говорить:

Відомо адже, що якщо в роки юні

Женитися по любові, то буде міцний шлюб.

(790-791) 10 .

Однак потрібно відзначити, що Менандр показує тільки закоханих юнаків, про почуття їх обраниць він не згадує. Можна тільки здогадуватися, що Памфіла з "Третейського суду" не погоджується розлучитися з гультіпакою-чоловіком, коли її до цього спонукає батько, і Гликера з "відрізати коси" прощає Полемон з любові, але ні про їх бажання, ні про бажання інших жінок нічого не говориться. Мабуть, всім мало бути зрозуміло, що отримавши такого героя-молодця в чоловіки будь-яка дівчина буде щаслива. Крім того, за звичаями греків з приводу шлюбу домовлялися батьки, молоді до весілля часто навіть не бачили один іншого, а тим більше ніхто не питав думки дівчини. У еллінізму звичаї потроху почали змінюватися, але особливої революції не було. Тому п'єси Менандра, в яких юнак домагається що подобається йому дівчини, повинен вважатися виразом авторського прагнення поважати благородні почуття кожної людини, виразом його гуманістичних ідей.

В комедії "буркотуном" ми бачимо і протилежна любові почуття ненависті. Персонаж п'єси хлібороб Кнемон ненавидить не якого-небудь конкретної людини, а уникає всіх людей, намагається з ними не спілкуватися, не обробляє навіть своєї землі при дорозі, щоб не треба було розмовляти з балакучим перехожими. Менандр докладно не пояснює походження ненависті Кнемона, але підкреслює що причина тут не тільки в його власній природі: цей селянин, бачачи, що люди дбають тільки про себе, шукають лише своєї вигоди (718-719), розчарувався в усіх і на самоті з дня у день працює на своєму кам'янистому ділянці.

Несподівано з Кнемоном відбувається нещастя: він падає у колодязь. Сікон, якому старий одного разу не дав в борг таз, радіє: "Це безглузда дідуган-то? / Дуже добре зробив, небом пресвятим клянусь "(628-629). Щастя, що не всі навколо такі. Служниця Кімона Сіміка, яку він ганяв все життя, кидається на пошуки допомоги. Його витягує Горгій, якому старий не сказав жодного разу ні одного доброго слова. Зворушений благородством юнака, Кнемон розуміє, що був неправий. Він не може змінитися відразу, йому все ще миліше самотність, але перелом вже відбувся. Кнемон зрозумів, що люди повинні не ненавидіти, а любити один одного.

порядні і шляхетні також і інші дійові особи комедії. Сострат вирішив взяти в дружини небагату дівчину:

Вільний від народження

І не бідняк, я в дружини без приданого

Її згоден взяти, щоб все життя в любові

Прожити з нею.

(307-309).

Батько юнаки Калліпід легко дає себе вмовити поділитися майном з бідними.

Менандр шукає і радіє, коли знаходить у світі крупиці поблажливості, доброти, благородства. Він милується людьми, яким властиві такі риси характеру [8, 494].

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/