Евріпід (480-406 рр.. до н. е..)

Евріпід - Третій знаменитий грецький трагік, мабуть, не брав участь у громадському діяльності і не дуже був цінуємо сучасниками. За життя він тільки чотири рази на змаганнях трагіків отримав перший приз (п'ятий раз перше місце було йому присуджено одразу після його смерті), але через сто років він став найулюбленішим грецьким поетом і, як Есхіл і Софокл, класиком світової літератури. З 90 створених ним трагедій збереглося 17: "Алкеста", "Медея", "Геракліди", "Іпполіт", "Гекуба", "Геракл", "Благальниці", "Троянки", "Електра", "Іон", "Іфігенія в Тавриді", "Олена", "Андромаха", "Фінікіянкі", "Орест", "Вакханки", "Іфігенія в Авліді". Крім того, до нас дійшла одна сатирова драма "Кіклоп".

Драми Евріпіда відрізняються від попередників тим, що вони повні просторікувань, обговорень, суперечок. Довгі монологи і діалоги витісняють і заглушують пісні хору. Однак головна властивість Евріпіда - розкриття почуттів і пристрастей героїв. Евріпід створює новий тип трагедії - трагедії пристрастей, що переховуються в серце людини. Він показує, що починають вирувати пристрасті несуть загибель, після їх вихору залишаються тільки руїни людських доль. До типу трагедії пристрастей відноситься і драма "Медея", написана за мотивами міфу про аргонавтів. У ній поет говорить про потоптану вірності, про невиконання даного слова, про божевільної пристрасті.

В пролозі драми годувальниця, поговоривши з вихователем дітей, вказує, що трагедія зріє в серці Медеї:

Це хмара стогону зараз

Розпечена злість її

підпалить.

(Евріпід. Медея./Античная драма. М., 1970, с. 237. Тут і далі пер. І. Анненського).

Глядачі слушат що доносяться з палацу стогони і зітхання Медеї, її прокльони Ясонові і дітям. Годувальницю мучить страшне передчуття з приводу дітей. Що прийшла Медея повідомляє свої плани помститися Ясонові, Креонт і його доньки (262-264), тому що кинув її Ясон одружився з царівною. Більшість дослідників Евріпіда вважає Ясона егоїстом і негідником [9, 138, 17, 197, 27, 254-255 тощо]. Навряд Чи не один Ф. Зелінський виправдовує його, стверджуючи, що для нього головне - не влада чи багатство, а діти, що він - жертва [39, 347]. Медея цієї трагедії -- теж складний персонаж. Вона може вважатися як істотою, засліпленим пристрастю, так і тверезо міркує і холоднокровно діючої жінкою [19, 308-312]. Мабуть, обидва твердження справедливі, тому що Медея насправді вельми холоднокровно прикидається: вона страждає настільки, наскільки потрібно страждати, бажаючи пом'якшити серце Креонта, щоб той дозволив їй ще на один день залишитися в Коринті, і плаче стільки, скільки потрібно плакати, бажаючи пустити пил в очі Ясонові, щоб той з дітьми пішов просити Креонта і царівни не виганяти їх.

Однак вона веде себе так, тому що засліплена помстою, що заглушає в ній все, навіть материнську любов. Вогонь помсти постійно палає в серці Медеї, вона насолоджується до них: "Щоб батька, і дочка, і чоловіка з нею/Ми в трупи звернули ... ненависних ... "(374-375). Вона тільки обдумує способи: або підпалити палац, або взятися за кинджал, або вдатися до отрути (378-411). Важливі другий і третій епісодіі драми [37, 282]. Сперечаючись і лаючись з Ясоном, Медея НЕ може не звернути уваги на те, що, виправдовуючись з приводу весілля (по грецькими законами шлюб з чужинкою або чужинцем вважався нелегальним і недійсним. Діти, що народилися в такому шлюбі, не мали громадянських прав.), чоловік багато говорить про благо і майбутнє дітей. У третьому епісодіі вона не тільки домагається від Егея обіцянки прийняти її в Афінах, але й ще раз переконується, що спадкоємці, діти для чоловіка це дуже важливі: Егей прямував з питанням до оракула, чи судилося йому мати спадкоємців. Коли Егей пішов, Медея говорить хору: "Я знаю нарешті,/Куди мені плисти" (766). До цього вона ще не вирішила, як мстити. Тепер вона вказує свій шлях: "Я/повинна убити дітей". Хор ошелешений: "І ти вб'єш дітей, зважишся ти?" (816). Медея відповідає: "Чим вразити можу хворий Ясона?" (817).

Медея була б дуже одностороннім і схематичним чудовиськом, якщо б Еврідпід НЕ показав драми, яка відбувається в її серці: боротьби междц демоном помсти і материнською любов'ю. Вже зважившись на страшний вчинок, вона визнається:

Упало

І серце в мене, коли їх осіб

Я світлу посмішку бачу, дружини.

(1042-1043).

Демон помсти спонукає наважитися, а любов матері благає:

Ти, серце, це зробиш? .. О, ні.

Залиш дітей, несчстная ...

(1056-1057).

Однак демон помсти знову нападає і перемагає. Вбиваючи дітей, Медея сподівається помститися Ясонові і досягає своєї мети: вона придушує чоловіка, як би його збиває з ніг (1323-1350). На жаль, це не є перемога її правди, її моральної позиції. Хор заздалегідь попереджає її: "Нещастя ще ль ти не сита?" (818). Медея і сама розуміє, що, убивши в собі любов матері, вона буде страждати більше, ніж Ясон: "Шалено купувати/Ясонови страждання своїми/І по подвійною ціною ... "(1046-1047). Коли наприкінці трагедії вона насолоджується тим, що потрапила в серце Ясонові, він зауважує, що Медея теж страждає і мучиться, і вона зізнається, що це правда (1060-1062). Таким чином, наносячи удар Ясонові, Медея завдає удар і собі. У цій трагедії немає переможців.

"Вакханки" - Це трагедія іншого типу: не трагедія пристрастей, а філософська драма. Повинні Чи смертні пізнати бога розумом, або відчути містичним чуттям? Підбито чи богу гніватися і мстити згрішили людям, або він повинен бути нескінченно добрий і поблажливий? Такі і подібні питання, мабуть, займали голови багатьох людей в V ст. до н. е.. Одні намагалися знайти пояснення, що грунтується на традиційних міфологічних образах, інші це називали безбожництво і всіма силами боролися з мислителями. Вчитель і один Евріпіда, Софокла, Перікла філософ Анаксагор, пояснював, що Сонце - це розпечена маса металу, грім - зіткнення хмар, а світ сформований Розумом, який розворушив і пронизав колишню хаотичну масу. Він був притягнутий афінянами до суду і тільки на превелику силу врятований Периклом від смерті (Diog. Laert. II 6-15). Сократ випив знамениту чашу цикути, звинувачений в непочітаніі традиційних богів.

Евріпід обрав міф про появу культу Діоніса в Фівах. Діоніс приходить як проповідник своєї релігії. Деякі фіванці вже шанують Діоніса. "Ні, зневажати богів не мені - я смертна ", - говорить старий засновник міста Кадм (199; Евріпід. Вакханки./Евріпід. Трагедії. Т.2, М., 1969, с. 436. Пер. І. Анненського. Цар Пенфей не міг відразу придушити поширення цього культу, тому що був у від'їзді. Повернувшись додому, він енергійно починає боротися з релігією, проповідуваної Діонісом. Пенфей хоче осягнути релігію розумом, і ця екстатична віра йому здається незрозумілою, абсурдною і дурною (345; 483).

Схопивши Діоніса, він ставить йому логічні і раціональні питання: звідки він прибув? Хто його надихнув бути апостолом цієї релігії? Як, яким чином він отримав це веління? Які обряди в нового бога? Діоніс відповідає неясно (460-518). Пенфею здається, що допитуваний викручується, він нервує і злиться через того, що юнак хитрує, і наказує прив'язати його у стайні. Туманними відповідями Діоніса, що протиставлені раціональної позиції Пенфея, Евріпід ілюструє думку, що віру неможливо пояснити і обгрунтувати раціонально.

Про це на початку трагедії вже згадував Тіресій, сказавши, що людина не повинна міркувати про богів, оскільки так робили діди й батьки, а їх установлений, давніх як Час, не знищить і мудрування, винайдене навіть самими високими умами (200-203). "Мудрування не мудрість", - своєї знаменитою фразою вторить йому хор (396; Euripides. Fabulae. Ed. A. Kirchhoff. Berolini, 1867. I. Дослівний переклад виконаний перекладачем). Мудрування -- це міркування людей, вигадані ними теорії, вічна їх жага пізнання і вічні омани. Мудрість - це розуміння, що не розум веде до бога, а серце, душа, віра. Розуму релігія може здаватися нелогічною, примітивної, дивною, незрозумілою, людина повинна вірити не розмірковуючи і не думаючи.

Вакханки, увінчані плющем, шанують Діоніса танцями і піснями. Вони біжать зустріти його в гори, ліси, ущелини. Пенфей впевнений, що вакханки - розпусниці, але вісник, відправлений за наказом царя їх переслідувати і схопити, розповідає, що вони ведуть себе скромно і порядно. Вакханткі як би ототожнюються з природою, стають її елементами: підперізуються зміями (698), годують грудьми дитинчат вовків і ланей (699-702). Ритм їх танцю зливається з ритмом стрибків козулі, дзюрчання води, шелесту листя, з вічними цілющими силами, з богом. Тільки такої відданої і наївною вірою бог дає благословення й чудові дари: тільки для неї відкриваються джерела вина, води й молока, стікає мед (704-713).

Хор вакханок - важлива дійова особа цієї трагедії. Беручи участь у всій драмі, він найкращим чином висловлює ідею благодаті наївної віри. Така роль хору НЕ характерна для трагедій Евріпіда. Вважається, що значення хору в грецькій трагедії з часом зменшується: хори драм Есхіла - зазвичай самостійні і важливі дійові особи (такий хор ми бачили в його "Евменід"). Партії хору в трагедії Софокла коротше, хор не активно втручається в дію, а Евріпід залишає хору тільки обов'язки епізодичного коментатора. Однак "Вакханки" - виняток: ця трагедія з-за значної ролі хору здається дещо архаїчною.

Вчені давно сперечаються, на чиєму боці тут знаходиться Евріпід [5, 60-78; 13, 178, 18, 11-119; 23, 279-285, 27, 271; 32, 340-344, 44, 93]. Показавши блаженство шанувальників бога, він показує і покарання заблукали. Діоніс руйнує палац Пенфея, затуманили його розум, насміхається над ним і в кінці кінців губить. Жорстоко мучиться Агава, не ясно, чому страждає визнав Діоніса Кадм. "Ти прав, про бог, але занадто суворий ...", - звучить людський стогін в Наприкінці драми (1346). Проте спори, на чиєму боці Евріпід, напевно, не можуть бути дозволені. Драматург прекрасно показав і раціоналізм Пенфея, і ірраціоналізм, проповідує хором вакханок, і сповнене екстазу блаженство віруючого, і тверезу твердість невіруючого, але нічого не дозволив, залишаючи обидві ці сили бути такими, якими вони були. Караючи Пенфея, Діоніс не перемагає, тому що викликає сумніви з-за своєю жорстокістю, але не перемагає і правда загиблого Пенфея. Те ж саме ми бачили і в "Медеї", там також немає ні переможених, ні переможців. Таким чином, конфлікти трагедій Евріпіда залишаються невирішеними.

В Наприкінці драм Евріпіда часто раптово з'являються боги. Deus ex machina зазвичай з'являється для того, щоб припинити нерозв'язний конфлікт. Так, в трагедії "Орест" суд Аргоса засуджує Ореста на смерть. Засуджений змушує Менелая його рятувати, а Менелай ухиляється. З'явився ex machina Аполлон припиняє драму. Схожим чином припиняють шаленство людських пристрастей Діоскури в "Олені", Афіна - в "Іфігенії в Тавриді", Артеміда - в "Іфігенії в Авліді", Феміда - в "Андромаха". Ситуація в трагедії "Електра" така ж, як і в "Евменід" Есхіла: вбив матір і Егісфа Орест мучиться із-зі свого злодіяння, але Евріпід припиняє його муки, присилаючи Діоскурів, наказую Оресту бігти в Афіни і пророкують щасливе майбутнє. Появи богів у цих трагедіях могло б і не бути, тому що deus ex machina тільки закінчує трагедію, але не вирішує конфлікту.

Можливо, так відбувалося через те, що більшість персонажів Евріпіда побачили світ у час страшної, братовбивчої Пелопонесськімі війни. Афіни і Спарта, залучаючи та інші поліси, билися за могутність і вплив. Війна дуже виснажила обидві сторони і поклала початок кризи грецького класичного світу. Повного поразки Афін Еврипіду бачити не довелося, проте нещасть вистачило і так: пожежі, смерті, нужда, мор, знищений флот, сім тисяч афінян, проданих у Сицилії в рабство - така була реальність. Ні ідеї гармонійного світу, ні ідеї гармонійного людини не могли в ній ні втриматися, ні процвітати. Вони існували тільки за інерцією. Мабуть, тому художній світ безлічі трагедій Евріпіда дихає безнадією і не бачить ніякого виходу.

Іноді автор може запропонувати вірити в диво. Деякі трагедії Евріпіда, після втручання бога, героя або завдяки успішно обставинам, що склалися, закінчуються щасливо. У трагедії "Алкеста" драматург зображує траур у домі царя Адмета після смерті цариці Алкеста. Аполлон колись дав Адмета можливість відкласти день смерті, якщо хто-небудь інший в той сумний момент вирішиться замість нього відправитися в Аїд. Однак ніхто не хотів помирати замість Адмета. Пожертвувала собою тільки молода його дружина Алкеста. Під час підготовки до похорону до Адмета забрів Геракл. Цар не хотів порушити звичай гостинності і не сказав того, що сталося. Геракл весело бенкетував в іншому Наприкінці палацу. Дізнавшись від слуги про домашнє жалобі, він вступив у боротьбу з божеством смерті Танатос, здолав його і повернув життя Алкеста. Геракл у цій трагедії зображений як милий веселун, який любить добре поїсти і випити.

В "Іфігенії в Тавриді" Іфігенія, переправлення Артемідою в Тавриду, зустрічає який прибув туди брата Ореста і разом з ним готується тікати. Втікачів рятує несподівано з'явилася Афіна. У трагедії "Іон" розділені долею і не знайомі між собою мати і син ледь не вбивають один одного, але врешті-решт за допомогою Афіни з'ясовують правду. На мотив, запропонований творцем хорових пісень Стесіхором Евріпід написав драму "Олена". У ній зображується Олена, переправлення богами в Єгипет, тому що Паріс викрав тільки її тінь. Буря прибиває туди і корабель Менелая, та Олена, яку він віз з Трої, зникає. Шукаючи її, Менелай зустрічає дружину і тікає разом з нею. Місцевий цар намагається гнатися за ними, але на помщь приходять Діоскури.

Несподівано що надають допомогу боги цих драм ще називаються традиційними іменами, але вони вже схожі на те прихильну, то хто гнівається богиню випадку Тиху, яку будуть почитати в наступні часи. Нащадки тому і цінували Евріпіда більше, ніж сучасники, що він був поетом майбутнього. Люди пізнішої епохи еллінізму цікавилися почуттями і переживаннями, і їм подобалися що розривають серця трагедії пристрастей Евріпіда. Вони були впевнені, що цілеспрямовану діяльність завжди може порушити і постійно порушує випадковість, і шанували то що губить, то рятує, непостійну богиню Тиху. Драми Евріпіда мали великий вплив на комедії того часу, які показували людей, витягнених Тихої з безнадійного становища.

Після огляду способів вирішення конфлікту в грецьких трагедіях ми бачимо, що Есхіл дозволяє конфлікт, закликавши на допомогу компроміс, Дійові особи трагедій Софокла перемагають неправих, ворогів або своє безчестя, вади, недоліки, а Евріпід не в змозі знайти рішення конфлікту.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.udaff.com/fzr