Сміх древньої комедії

Стародавня грецька комедія - плід розквіту демократії і культури V ст. до н. е.. Вона ще не втратила сакрального духу: сміючись в театрі, так само як і здригаючись від боротьби і вчинків трагічних героїв, афінські глядачі уявляли, що вони шанують божества, що дають життя і врожай [2, 8-72]. Однак ця комедія є одночасно і політична, і соціальна комедія, яка прагне виховувати критикованого громадянина або суспільство, виправляти нездорові явища. Комедіограф міг напасти на кого завгодно, навіть і на дуже високопоставлена конкретну особу, або осуджувати НЕ подобаються йому явище, через що він зазвичай не мав неприємностей. Це відбувалося з двох причин: завдяки демократичному ладу і з-за того, що мета архаїчного ритуального ганьбу - не висміяти або принизити поносімого, а поліпшити його, допомогти йому. Ту ж саму мету перейняла і сувора сатира комедії.

Перша комедія була зіграна в 486 р. до н. е.. Близько сорока комедіографів створили кілька сотень творів, більша частина яких, на жаль, не збереглася.

Арістофан (446-385 рр.. до н. е..)

Арістофан - Єдиний автор комедій, обдарований милістю долі: до нас дійшло 11 повних його творів. Наприкінці античності було відомо ще 30 комедій Арістофана. Це комедії "Ахарняне", "Вершники", "Оси", "Птахи", "Жінки на святі Тесмофорій", "Світ", "Лісістрата", "Хмари", "Жаби", "Жінки в Народних зборах", "Плутос" ( "Багатство ").

Невідомо ким написана антична біографія Арістофана розповідає, що філософ Платон, на прохання тирана Сіракуз Діонісія надіслати тому твори про афінському державі, відправив сильного з комедії Арістофана (Vita A. 9). Це був обдуманий вчинок, оскільки творчість великого комедіографа дійсно відображає найважливіші соціальні явища кінця V ст. до н. е.. (1, 435-458]. Добрі часи розквіту середини століття вже закінчилися. Тепер в Елладі палала братовбивча Пелопонесськімі війна, в якій запекло билися стали ворогами найвпливовіші грецькі держави Афіни і Спарта, втягується в згубну безодню і інші поліси. Заклопотаний збереженням поліса, що бачить руйнування традиційної моралі, що спостерігає негайні будинку землеробів Аттики, вирубуваних ворогами оливкові гаї і виноградники, що розуміє, що ворожнечею греків між собою користуються перси і інші чужинці, Арістофан суворо й безжально нападає на тих вождів, державних діячів, філософів, які, на його думку, є прихильниками або винуватцями якого-небудь негативного явища. Небезпека демагогії ( "Вершники"), непридатна організація суден ( "Оси"), справи війни і миру ( "Ахарняне", "Світ", "Лісістрата"), мораль і питання виховання "Хмари), проблеми літератури і мистецтва (" Жаби ") - це серйозні теми смішних комедій Арістофана.

В комедії "Хмари" Арістофан критикує з'явилося в V ст. до н. е.. вчення софістів. Це було нову справу. До цього часу традиційна система виховання афінян полягала в наступному. Хлопчики шести чи семи років починали відвідувати так звану школу муз. Оскільки музи протегують різним мистецтвам і наукам, названа їх ім'ям школа була установою загального освіти певного типу, в якому діти вчилися рахувати, читати, писати, знайомилися з літературою, історією, географією. Особливо багато уваги тут приділялася музиці: діти вчилися співати в хорі, грати на кіфарі або флейті, а в Деякі школи грали на обох інструментах. Греки взагалі дуже любили пісні і музику і були впевнені, що вона робить душу людини гармонійної, виховує почуття пропорційності.

Школа муз вчила душевної краси та доброти, а тілесну красу і доблесть виховував спорт. Елліни думали, що прекрасна, що має божественну природу душа людини повинна жити в належному їй красивому тілі. Вони вміли милуватися струнким, підтягнутим, тренованим, досконалим посудиною душі. Кілька років повчитися в школі муз, афінські хлопчики паралельно починали відвідувати спортивну школу. Вони бігали по твердій доріжці і по піску, стрибали в довжину, вчилися метати диск і спис, боротися. В обох школах навчання продовжувалося до шістнадцяти років. Потім юнаки два роки відвідували гімнасій, як би вищу спортивну школу. Цей навчальний заклад не було закритим: у ньому тренувалися та воїни, що несли військову службу перший рік (Ефеб), та й більшість афінських чоловіків також намагалися щоденно повправлятися в гімнасії.

Обидві згадані спортивні школи не відмовлялися від заступництва муз. Тренування у стрибках, метанні (диска та списа), боротьбі проходили під музику флейти. У гімнасіях були бібліотеки, тут проходили бесіди і суперечки на філософські теми. За часів Арістофана в портиках гімнасії з'явилися софісти. Вони були не афіняни, а які прибули з інших полісів мандрівні популяризатори науки, вияснювали астрономії, метеорології, філософії, мови і інших речей. Хоча за навчання потрібно було дорого платити, юнаків особливо приваблювали їх уроки риторики.

Справа в тому, що красномовство було дуже потрібним в Стародавній Греції. В судах не було ні адвокатів, ні прокурорів, громадяни повинні були самі і звинувачувати, і захищатися. Тому потрібно було вміти переконливо викласти свої звинувачення перед суддями або відобразити нападки позивача. Іншим місцем, де процвітало красномовство, було народні збори, на якому за часів демократії панувала повна свобода слова. Кожен громадянин міг критикувати будь-якого чиновника, виставити свої пропозиції з приводу будівництва, коштів на озброєння війська, відносин з іншими державами і по іншим державним питань. Однак, бажаючи, щоб пропозиція була прийнята, потрібно було логічно викласти свої думки, переконливо їх обгрунтувати. Тому навчання красномовству взагалі не було поганим справою. Арістофан нападає на софістів тому, що вони навчали доводити будь-який положення, навіть нечесна і несправедливе, руйнуючи тим самим традиційну мораль. Софісти вчили говорити без підготовки, не лізти за словом в кишеню, сперечатися, вибивати ворога з колії, вчили слабке доказ робити сильним, тобто вчили вивертатися і нечесним способом домагатися мети. Вони спиралися на Софістичну філософію, стверджувати, як ми вже згадували, відносність і скептицизм.

В класичної грецької літературі ми не знаходимо жодного позитивного відгуку про софістам, а серед простих людей був поширений таку розповідь. Навчившись красномовству у Коракса, Тісій вирішив не платити за навчання. Коракс залучив колишнього учня до суду. "Скажи мені, Коракс, - захищаючись запитав Тісій, -- знавцем чого я вважаюся? "-" мистецтвознавці довели що завгодно ", - відповів Коракс." Але якщо ти навчив мене цьому мистецтву, я переконую тебе нічого з мене не брати, а якщо ти не навчив, то мені нема за що платити ". Коракс заперечував наступним чином:" Якщо, навчившись від мене мистецтву переконання, ти намовляєш мене нічого з тебе не брати, то ти повинен заплатити за навчання, оскільки вмієш переконувати, а якщо ти не намовляєш, то ти все одно повинен принести гроші, тому що я не переконаний не брати з тебе плати ". Судді слухали, кивали головами і нарешті вирішили:" непридатний яйце злосливої ворони "(Herm. AS, 33).

Лідером софістів своїй комедії Арістофан зробив Сократа. Насправді знаменитий мудрець Сократ не був софістом. Він не цікавився астрономією, метеорологією і іншими науками про природу, не займався граматикою, не брав із учнів грошей і, мабуть, ніколи нічого систематично не викладав. Зовнішність персонажа комедії "Хмари" Арістофан зробив кілька схожою на цього Сократа: босий, обірваний, іноді замислений, а іноді настирливо чіпляються до людей з різними питаннями. Філософ Сократ не проповідував невір'я в богів, не вчив бити батька і матір. Однак він вчив шукати істину, побиваючи переконання противника, вчив сперечатися. І Сократ, і софісти використовували один і той же метод діалектики (спору, полеміки), що ілюструє наведений розповідь про Кораксе і його учня. Мудрець Сократ користувався цим методом, прагнучи до істини, а софісти маніпулювали діалектикою ради сумнівної честі бути балакун або бажаючи навчити викручуватися.

Важко сказати, чому Арістофан зробив Сократа софістом. Можливо, тому, що йому, пристрасного захисника демократії, не сподобалося, що Сократ критикує деякі її принципи (наприклад, Ксенофонт пише, що Сократ засуджував вибори посадових осіб за жеребом - Mem. III 9), а може бути, тому, що драматург у цій комедії, як і у всій творчості, прагнув показати позицію простих людей, не поглиблюється і не розуміли, чому Сократ відрізняється від софістів [37, 57]. Арістофана відчував занепокоєння з приводу того, що метод діалектики виховував демагогів, здатних пустити пил в очі на суді, краснобайствующіх у народних зборах і повертають громадську думку в вигідну для себе сторону. Поет проповідував небезпека, тому що софісти виховували шахраїв, розпусників, що займаються безглуздими речами (неуважності під хмарами) бюлетенів і хвальків. У комедії підкреслюється, що ідеал Арістофана - це покоління воїнів марафонської битви, що колись захистила Грецію від персів, почитавши правду і старших, загартоване і нерозбещені (961-1130).

Іскру, залишилася від тієї героїчної епохи, носить в своєму серці головний герой комедії "Світ" Тріга. Після десяти років Пелопонесськімі війни жодна з воюючих сторін не досягла успіху. І Афіни, і Спарта зазнали великих збитків, війна виснажила людей, а демагоги спонукали продовжувати її. Нарешті, восени 422 р. до н. е.., коли загинули самі войовничі лідери обох держав, почалися переговори про мир. Вони тривали всю зиму, оскільки деякі союзники не хотіли світу. Комедія Арістофана "Мир" була зіграна навесні 421 р. до н. е.. у час Великих Діонісій, напередодні підписання миру. Драматург підкреслює, що найбільше від війни страждають хлібороби, ремісники, моряки та інші прості маленькі люди. "У будинку ж немає ні шеляга, ні крихти, ні грошика грошей ", - говорить виноградар Тріга і вирішує відправитися на Олімп шукати богиню Миру, давно вже не приходить до людей (121; Арістофан. Мир./Антична драма. М., 1970, с. 434. Тут і далі пер. А. Піотровського). Йому допомагають його друзі селяни. Арістофан підкреслює, що до світу повинні прагнути всі грецькі держави, тому що їхні сварки і чвари вигідні лише персам (406-414). Тільки дружно натягуючи мотузку, беотійци, аргосци, Мегарци, афіняни та інші відкочувати камінь, яким чудовисько Полемос (грец. "війна") загородив вхід до схованої в печері Ейрене - богині Миру. Дійові особи комедії скучили за мирної праці і спокійного життя. Вони мріють про затишних вечори біля вогнища, від якого йде запах смажених каштанів, про неспішній бесіді з сусідом в дощовий весняний день після закінчення сівби, про веселі сільських святах.

До жаль, селяни недовго могли радіти світу. Через кілька років страшний бог війни знову замкнув богиню світу в печері і почав лютувати на грецької землі. Афіни програли кілька великих операцій, опинилися під владою олігархів, втратили флот, знову його відбудували. Тому в парабазе комедії "Жаби", написаної в 405 р. до н. е.., Арістофан закликає афінян об'єднатися в такий важкий час, більше вже не сваритися між собою, повернути громадянські права представникам олігархів, оскільки вони спокутували провину, чесно б'ючись у морській битві. Завдяки таким мудрим радам комедія всім дуже сподобалася і незабаром була зіграна другий раз. Це дуже рідкісний випадок в афінському театрі, де і трагедії, і комедії ставилися тільки один раз. Парабаза, яка тоді була дуже актуальною, в даний час для нас вже нецікава, і не заради неї ми сьогодні читаємо "Жаб". Комедія нас інетересует тому, що вирішує вічне питання: чи повинна мистецтво просто відображати життя, або вона повинна вказувати якусь мету, надихати, підбадьорювали людей.

Комедію "Жаби" складають дві частини: перша, в якій зображується подорож Діоніса в підземне царство, дуже смішна і весела, і другий -- більше вчений, де переважають літературні проблеми. Показуючи змагання Есхіла і Евріпіда, Арістофан вирішує питання, чи повинна література зображати життя такою, яка вона є, або її обов'язок показувати ідеал, до якого має прагнути суспільство. Евріпід пишається, що його твори відображають усі сторони життя:

виводив я

На сцені життя домашню, якою живемо ми,

В ніж усі могли мене критикувати: адже ці люди

Життя цю знаючи, і могли цінувати моє мистецтво.

(959-961)

(Арістофан. Жаби. Тут і далі пер. Н. Цвєткова.)

Евріпід має на увазі глядачів. Арістофан тут точно помітив, і Арістотель згодом з ним погодиться, кажучи, що Евріпід показував людей такими, які вони є (Arist. Poet. 1060b). Протилежної думки дотримується інший герой комедії - Есхіл: він упевнений, що література повинна виховувати громадян, показуючи зразок, за яким вони могли навчатися:

... потрібно поетові приховувати все ганебне і до подання

Того не допускати. У дітей є вчитель, який дає настанови,

А для дорослих поети - наставники. Отже, прекрасне

потрібно віщати нам.

(1053-1055).

Есхіл звинувачує Евріпіда, що той своїми трагедіями вчить юнаків марно міркувати, базікати, байдикувати, що показує невірних дружин. Він каже, що сам зображував великодушних, твердих, не уникають полісних обов'язків людей, а Евріпід своєю творчістю виховує базарних роззяв, дармоїдів, спритників, розпусників. Так, комедія, що почалася балаганними трюками, закінчується серйозною дискусією про призначення і мети драматургії. Арістофан на стороні Есхіла: наприкінці комедії Діоніс ввозвращает на землю саме його, а не Евріпіда. Завдяки значущості змісту драм, Арістофан схильний пробачити Есхілу недоліки форми: неологізми, повторення в прологах і т. п. Евріпіда він критикує і в інших своїх комедіях.

За думку Арістофана, цілі комедії завжди теж повинні бути серйозними і великими. У парабазе "Міра" (729-731) він заявляє, що погані ті письменники, які смішать глядачів завшівленнимі, покритими блохами, били, об'їдають героями. У його власних комедіях завжди є серйозний підтекст: як відважний Геракл, він бореться не з нікчемними людці, не з жінками, але дає спеку великим і могутнім. Тепер він піднявся боротися з чудовиськом війни на благо всіх афінян і їх союзників. Подібну думку Арістофан висловлює і в парабазе "Хмар" (518-594). Поет повинен допомогти державі, демаскіруя недоліки, показуючи помилки. Ні гроша не варті ті комедії, які не ставлять високих цілей, а тільки змушують глядачів сміятися над бійками і над дійовими особами з лисинами або величезними фалосами. Повторюючи той же саме в пролозі "Жаб", комедіограф вимагає від творіння перш всього суворого сатиричного сміху. Однак треба підкреслити, що Арістофан критикує не перераховані вище засоби комізму, а зле їх застосування. Він і сам завжди виносить на орхестру щільно набитий мішок жартів.

Для пропаганди своєї ідеї він зазвичай вигадує фантастичну ситуацію [6, 45-48]. Дія його комедій відбувається не лише на землі, але й на Олімпі, і в підземному світі, і навіть десь між небом і землею. Персонажі комедій теж фантастичні: жаби, хмари, птахи, оси і т. п. Вони діють разом з реальними, добре відомими всім афінянам людьми: Сократом, Евріпідом і іншими або з персонажами узагальненого характеру. Арістофан любить абсурдні, парадоксальні ситуації. Не боги піклуються про людей, але люди рятують богів: Тріга звільняє богиню Миру. Чи не Харон гребе в човні, він примушує сісти за весла Діоніса. Живий Ксанфа хоче найняти мерця нести ношу. Ці та безліч інших придуманих Аристофаном парадоксів веселили глядачів афінського театру і спонукали їх до роздумів.

Комічна ситуація часто створюється через руйнування театральної ілюзії. У "Світі" летить на гнойових Жука Тріга кричить машинному майстру, щоб той припинив "політ" жука, бо в нього від такого стрімкого польоту схопило живіт. Такий же результат виходить і при посилення театральної ілюзії. В "Жабах" Діоніс, злякавшись чудовиська підземного царства, звертається до сидить на кожній виставі в першому ряду справжньому жерцеві святилища Діоніса: "Про жрець, захисти мене ..!" (297). Викликали сміх і численні ситуації нерозуміння, пр?? дставленние Аристофаном, коли один герой говорить про Фому, а інший - про Єрему. Так, у "Хмари" Стрепсіад бачить "мудреців", звернути увагу, що могло б бути під землею. Він запитує: "Але в землю чому вони втупилися? "(187; Арістофан. Хмари./Античная драма. М., 1970, с. 357. Тут і далі пер. А. Піотровського.). Йому відповідають "розшукують те, що під землею "(188). Хлібороб Стрепсіад думає, що" мудреці " шукають дикий лук, якого багато їли афіняни, і щиро готовий допомогти, тому що знає місця, де він росте. Комічна ситуація складається і з-за перевдягань (переодягнений Гераклом, Діоніс в "Жабах" ще кілька разів переодягається, змінюючись одягом з Ксанфа), гіпербол (хор у "Світі" ніяк не може перестати танцювати, тому що ноги самі піднімаються) і т. п.

Комізм ситуацій доповнює комізм слів. Глядачі Арістофана лопаються від сміху, слухаючи нескінченні гіперболи ( "Ах, мерзенний, ах, проноза, ах, безсовісна! / Падлюка, з підлих підлий! Прощелижіна! "-" Мир ", 183-184), непристойності ( "Всю ніч без перепочинку спить, без прокидаючись,/Свистить, тріщить, в дванадцять шуб закутавшись "-" Хмари ", 9-10), ганьбу ( "Ах, дубина, колода, ах ти, старий дивак!/Знахабнілий бовдур! Розбещений дурень!/... Площинної скоморох!/... Ображають батька!/... Ах ти, зухвала погань! Ах ти, стара погань! "-" Хмари ", 909-920), грубі вислови ("... мовчіть! Ні скарг, ні сліз!/Не волати - радіти настала пора "-" Мир ", 96-97). Шкода, що більшість смішних виразів Арістофана вже не зрозумілі в наш час, оскільки пов'язані з подіями, реаліями, особистостями тих років. Наприклад, в "Хмари" Стрепсіад згадує начальника-демарха: "Начальники їдять мене ... постільні" (37). Доводиться дивитися коментар, і тільки тоді стає зрозумілим, що демарх - це настирливий, як блоха або клоп, народний старійшина, контролюючий борги.

Арістофан не боїться і вульгарних жартів: Ксанфа з Діонісом побили, і Діоніс від страху обклався. Поряд з такими сценами грубої глузування є і картини, повні інтелектуального гумору, в яких комічну ситуацію створює персоніфікація або матеріалізація абстрактних понять. В "Хмари" з'являються мають образ живих істот Правда і Кривда, в "Жабах" трагедії Есхіла і Евріпіда кладуться на ваги і зважуються, за словами Діоніса, як сир на ринку. Тут Аристофан матеріалізує поняття "вагоме творчість". Вже сама по собі смішна ситуація в "Світі": Тріга летить на Олімп на гнойовою Жука. Ще смішніше вона здавалася глядачам афінського театру, оскільки вони бачили трагедію Евріпіда "Беллерофонт", герой якої летів на Олімп на Пегасі, і розуміли, що Арістофан пародіює Евріпіда.

Арістофан часто пародіює стиль трагедії. Тільки що непристойно розмовляли персонажі раптово змінюють інтонацію, починають говорити патетично і велично. Тріга просить гнойового жука повісті вухами, щоб задзвеніла узда: "Ворушись, золотою уздою брязкаючи!" ( "Світ", 156). Урочисте звернення "Милий отець наш, батько!" ( "Світ", 114) межує з виразами "несешся до воронам" (117), "щоб богів досягла тварь смердюча" (132). Таких місць - безліч. Дуже часто також Арістофан пародіює не стиль трагедії взагалі, а конкретні місця трагедій. В "Жабах" Діоніс був готовий навести з підземного світу Евріпіда, але переконавшись, що творчість Есхіла більш вагоме, передумав. На претензії Евріпіда, що він присягався повернути його на землю, Діоніс відрізає словами самого трагедії Евріпіда "Іполит": "Уста клялися" (1472?), Залишивши згадати другу частину рядки ( "не серце") самим глядачам. Це тонкий гумор, як і, наприклад, згадування в "Хмари" про те, що Електра дізналася Ореста по локони його волосся (534) в "Хоефори" Есхіла. Велика кількість пародій показує рівень інтелекту глядачів, тому що пародія дієва тільки тоді, коли вона усвідомлюється, коли пародіруемое твір відомо.

Таким чином, в комедіях Арістофана звучить і сувора сатира, і ніжна іронія, і інтелектуальний гумор, і вульгарні жарти, і дошкульна насмішка, і що б'є ключем радість життя. Злившись і зрослися один до одного, всі ці елементи створюють надзвичайно гармонійне будівля святині Сміху, створеної Аристофаном, надивившись на яке, письменники пізніших епох складали свої. Збереглася приписувана Платону епіграма, чудово виражає суть творчості Арістофана:

Самі Харити, що шукали храму нетлінного, душу

Арістофана знайшовши, у ній знайшли собі храм.

(Anth. Pal. III 33, пров. Л. Блуменау; Anthologia Palatina. Ed. H. Stadtmueller, Lipsiae, 1894-1906. Переклад см.: Грецька епіграма, М., 1960, с. 59).

Арістофан був непохитним захисником полісного порядку, зберігачем і зразком патріархальної моралі, що спонукає все віддати на благо батьківщини. Теми його комедій не тільки осмислені, але й актуальні у всі часи, тому що люди постійно стикаються з труднощами війни і з тугою по світу, тому що завжди оратор-демагоги, небезпечні для суспільства, тому що ніколи, мабуть, не буде вирішено питання, чи повинно мистецтво відображати життя такою, яка вона є, або виховувати і вдосконалювати суспільство.

Список літератури

1. Aristophanes und die alte Kom