спіритичні поезія як культурний феномен другу половини XIX століття

Ілля Виницкий

... О, якщо б вищий світ з волі Провидіння,

Міг вести Дольне низпосилають часом,

Якими б звуками, у хвилину відвертості,

Упоевал нас почують твій голос!

Тоді на боязкою нашої лірі

Іль оніміла б струна,

Або перейняла б вона

Ті гімни, що співають в ефірі!

І. Бороздна. Тінь Пушкіна

Після довгого очікування указка задвигтіла по абетці і почалася диктування. Стало складатися щось, що зайняло багато часу, а потім виявилося чимось на зразок віршів. Ось кінець: «Плетіння віршів адже моя спеціальність, а я вас потішити приходжу, і якщо вам моя оригінальність не до душі, то я піду.

Олександр Сергійович, тільки не Пушкін, а Іванов ». А.Н. Аксаков. Матеріали для судження про автоматичному листі ...

1

«Hе було ще вченого, який би по-справжньому, саме як учений, ставився до привидам, - писав на самому початку "Привидів Маркса" Жак Дерріда (1994). -- Традиційний вчений не вірить ні у привидів, ні в те, що може бути названо віртуальним простором спектрального (spectrality) ». Це твердження, звичайно, занадто категорично (досить згадати Фройда і його послідовників), але, дійсно, аж до останнього часу привидів у науці волочили примарне існування. Ситуація змінилася в 1990-і роки, коли культурна значимість привидів і фантомів була усвідомлена вченими самих різних напрямків. Серед важливих робіт останнього часу, в різних методологічних ракурсах розглядають роль і побутування привиди в культурі та літератури, слід назвати, крім книги Дерріда, дослідження Тері Кесл ( «The Female Thermometer: Eighteenth-Century Culture and the Invention of the Uncanny », 1995), Евері Ф. Гордон ( «Ghostly Mat-ters: Haunting and the Sociological Imagination », 1996), Стівена Гринблат (« HamletinPurgatory », 2001) і Елен Сордо ( «GhostwritingModernism», 2002). Незважаючи на радикальні відмінності в підходах, ці роботи об'єднуються загальним прагненням «розговорити» привид, змусити його розповісти про тих релігійних, культурних, психологічних, ідеологічних або соціальних конфліктах, які воно «матеріалізує». Привид постає тут як метафора якоїсь «хворий» реальності (ідеологічної, психологічної, соціально-історичній), піддається наукової дешифрування (деконструктівістской, фрейдистської або новоісторіческой). Спробою «вислухати привид» є і пропонована робота. У ній ми ризикнули звернутися до групи текстів, які вельми складно - але в той же час цікаво - сприймати серйозно. Мова йде про віршах, «отриманих» на спіритичних сеансах в другій половині XIX століття і приписуються медіумами духів померлих письменників. Осміяний гумористами, ці медіуміческіе опуси користувалися великою популярністю серед сочувственніков спіритизму. Мета нашої роботи двояка - розглянути своєрідний феномен «загробного авторства», по-нікшій у певному історико-культурному контексті, і представити до уваги читачів невелику откомментірованную антологію «загробного поезії» російською мовою.

Винахід на початку 1850-х років планшетки (столик на трьох ніжках, з олівцем замість третій 2) і визнання можливості безпосереднього впливу духу на руку медіума призвели до того, що «повідомлення та розмін думок з духами» стали, по словами сучасника, «такі ж швидкі і легкі, як і між живими людьми»: «Це відкриття нового ми-ра представило велике поле для дослідження. Як мікроскоп відкрив світ нескінченно малих, так крутяться столи відкрили нам світ невидимих » (Болтін: 14).

«Новий світ »був не тільки світом живим, населеним, але і світом чують і що говорить, що свідчить про самого себе і повчати за допомогою «розумних» стукотів і письмових відповідей живуть. Духи говорили на різних мовах, включаючи древні і інопланетні, повідомляли спиритом про таємниці всесвіту і справи давно минулих днів, пророкували майбутнє, часто давали поради, виписували ліки хворим і диктували цілі релігійно-містичні доктрини 3. Особливе місце в спіритичний продукції другої половини XIX століття займали послання від великих людей, «Володарів дум» колишніх епох, - отців церкви, філософів, історичних діячів, нарешті, письменників, тобто осіб, що користуються найбільшим авторитетом в європейській культурі. У 1850 - 1900-і роки літературні твори, отримані від «духів» відомих авторів з допомогою столів, планшеток, звичайних блюдечек, занурення медіума в транс або без всякого посередництва, прямо від небіжчиків 4, друкувалися в книгах і журналах і живо обговорювалися в суспільстві. Своєрідна «антологія загробного класики» на Заході включала твори, передані духами Гомера, Вергілія, Данте, Петрарки, Боккаччо, Мільтона, Шекспіра, Драйден, Байрона, Корнеля, Шатобріана, Гете, Едгара Аллана По та інших корифеїв світової літератури.

В практиці спіритизму подібні тексти мали перш за все прикладну функцію: у епоху безвір'я і матеріалізму вони служили авторитетними емпіричними доказами існування потойбічного життя. Тим часом спіритуалістична переконливість цих повідомлень безпосередньо залежала від того, наскільки точно вони відповідали уявлень читачів про «дух і стиль» прижиттєвих творів опитаних авторів. Вибір останніх зумовлювався, як правило, їх значимістю для національної (і миро-вої) літератури, наявністю «духовної» теми в їхній творчості і деякими фактами з їх «біографічних міфів», що мали безпосереднє ставлення до спірітістской проблематики: рання смерть, несправедливе ставлення сучасників за життя, не закінчене за життя річ, таємничі обставини смерті і т.п. Потрібен був лише дуже чутливий приймач подібних творів-повідомлень, тобто талановитий медіум5.

Рядові учасники сеансу, у свою чергу, виступали як свідки автентичності отриманого «звідти» твори, тобто як свого роду науковий консиліум, постулює на підставі емпіричних спостережень істинність (або сумнівність) явища 6. «Спіритизм, - говорилося у зверненні американських Спіритів "до всіх народів земної кулі" (1865), - є релігія і разом з тим філософія, заснована на фактах »(цит. за: Лесевич: 194; курсив мій. - І.В.). З історико-культурної точки зору спіритичні лист - парадоксальний феномен позитивістської епохи (Страхов: 982) 7, одержимою, як показують новітні дослідження, незліченними примарами (див.: Derrida, Castle).

2

Можливість отримання художніх творів «з того світу» пояснювалася спиритом тим, що, будучи продуктом душевної (психічної) діяльності індивідуума, такі твори цілком можуть проводитися душею письменника (чи його «посмертної енергією ») і після його фізичної смерті 8. Про те, що поезія існує і в потойбічному світі, писав ще Сведенборг, підкреслюючи, проте, що це поезія на особливому, вищому мовою, не доступному ні розуміння, ні навіть сприйняття людей. У той Водночас Сведенборг допускав можливість духів єднатися з людьми на їх земних говірками: у разі такої комунікації духовний мова заломлюється у свідомості смертного, як би матеріалізується ( «вдягається») в «фізичну форму». Спірити, спадкоємці Сведенборга, перетворили це допущення в регулярну практику і замінили езотеричний досвід масовим виробництвом. Виходило, що парфуми диктують твори на нашому (їх колишнього) недосконалому мовою (побічно цей теза виправдовував графоманські характер абсолютної більшості послань), але ці твори відображають новий, більш високий, духовний, статус покійних авторів. Звідси медіуміческіе тексти виявляються найвищою мірою -- дистильованої! - Спірітуальни, тобто вільні від властивих прижиттєвому творчості даного автора матеріалістичних «плям» і «оман». У кожному такому тексті бачили останнє, підсумкове відносно всього судження автора про себе і залишеному світі 9. У підсумку виходило, що, хоча Шекспір писав звідти «По-шекспірівськи», Байрон - «по-байронівського», а Шатобріан - «по-шатобріанскі», медіуміческіе опитування письменників зливалися в свого роду колективний психологічний (або пневматологіческій) портрет щасливого мертвого автора, відмінними рисами якого були спокій, прощення образ, відмова від всього земного, співчуття до тих, хто ще не переступив межі, що відокремлює земний світ від духовного, вихваляння краси загробного світу. Порівняйте, наприклад, «Посмертні» вірші Едгара Аллана По, передані за посередництвом відомого американського медіума Ліззі Доутен (вірш, «скасовує» знаменитий «Raven», називається «Resurrexi»):

From the throne of Life Eternal

From the home of love supernal,

Where the angels 'feet make music over all the starry floor -

Mortals, I have come to meet you,

Come with words of peace to greet you,

And to tell you of the glory that is mine forevermore (Doten: 104-105).

Можна сказати, що в спірітістской міфології письменник-небіжчик грав роль щасливого емігранта, що пише захоплені послання-заклики затрималися соотечественнікам10:

Можу і я розповісти світу Про те блаженство душ земних, Що уготовано для них У світах інших (СА: 131).

Наведемо в якості ілюстрації до цієї «загробного поетологіі» повідомлення, отримане спіріткой Олімпією Одуар (її книга була перекладена на російську мову в 1875 році). Пані Одуар встановила міцний медіуміческій контакт з духом Олександра Дюма (покійний цікавився спіритизмом), який, у свою чергу, допоміг їй вийти на самого Вільяма Шекспіра. Останній, у відповідь на запит про існування в його часи спіритичний секти (старовинний суперечка шекспіроведов), надіслав наступне галантно листа:

Добродійко, мене надзвичайно тішить повернутися на землю, щоб послужити твердженням вірування, яке було головним розрадою моєї настільки неспокійною життя. Так, я був спірит, і з тих пір, як я тут, у небесних сферах, я часто запитую себе, не скажуть вони одного разу смертні, читаючи мої твори: «Але ж той, за яким ми визнаємо геній, був спірит - отже, вірування не може бути казкою, створеної хворим мозком. Надія, що мої твори можуть послужити моральною підтримкою спіритизму, порушила в мені сильну радість. Якщо б ви викликали мене раніше, то я вважав би своїм обов'язком з'явитися на ваш заклик, тому що для мене ввесь спірит брат Якщо ви скажете мені, що ви недостатньо знамениті, щоб наважитися викликати такого великого письменника, то я відповім вам, пані, що ви ображаєте мене, думаючи, що я пишаюся своїми творами. Це тільки людські твори, і тут вони цінуються дуже низько. У наших областях геній, який ми називаємо величчю душі, може бути властивий тільки очистити душам, для нас не має значення їх велика або менша земна популярність. Скільки вчених, скільки знаменитих людей, з якими мені було б неприємно вступити до повідомлення fuitique! Але скільки, навпаки, простих і невідомих смертних, до яких би я з радістю з'явився, щоб повідомити істини про справжнє життя - про ту, яку ви називаєте загробного життям.

Далі Шекспір (його дух) повідомляє, що дійсно в Англії його часу була секта спиріту, до якої він належав. Столами тоді не користувалися, але мали «Свої натхнення» та могли «змушувати бути духів, подібно медіум Вілльямсу ». Розповівши про свої натхнення і видіннях, Шекспір (його дух) робить висновок:

Повірте мені, сестро моя по спіритизму, що я з радістю буду бути, надавати свою підтримку спіритизму. Мій мозок не отуманен більш парами земної слави, і я часто кажу собі з почуттям гіркоти: «Шекспіра прославляють генієм, але ніхто не думає помолитися за його душі! »Моє самолюбство перестало існувати, але моя душа -- живе і стра-ает. В і л ь я м Ш е к з п и р (Одуар: 131-134).

Де ж знаходяться покійні автори? Звідки вони приходять до нас? Чому налаштовані настільки демократично по відношенню до допитливим смертним? «Елізіум поетів», популярний в неокласичної і романтичної поезії, перетворюється у Спіритів в своєрідну службу за викликом, тобто втрачає автономію, прикріплюється до земної життя, обслуговує її інтереси. Спіритичні послання - тексти, як не раз зазначалося, слабкі, нудні та передбачувані - наскрізь ідеологічний і гостро соціальні. У них реалізується характерне для тенденційного XIX століття прагнення знайти останнє і остаточне підтвердження його обстоюють ідеології, з позиції абсолютного авторитету, що знаходиться в тому гносеологічному Парадиз, де все таємниці дозволені і всі земні тенденції завершені. Не випадково багато реформатори на Заході практикували спіритизм: аболіціоністи і суфражистка, соціалісти і релігійні новатори.

3

Очевидно, що жанрова природа «медіуміческіх» творів специфічна: вони знаходяться між літературою і містикою, вірою (або марновірством) і наукою, містифікацією і міфом, посланням і епітафією. На відміну від стародавніх «розмов у царстві мертвих »і алегоричних монологів померлих геніїв, популярних у класицистичній і романтичної традиції ( «Тінь Мольєра», «Тінь Байрона» і тощо), медіуміческіе тексти претендують на реальність, автентичність повідомлень небіжчиків. У свою чергу, від видінь-одкровень, культивували у містиків всіх часів і народів, «посмертні» твори відрізняються тим, що зовсім не є езотеричними і надприродними, але виробляються на сеансах при свідках за допомогою науково-емпіричних методів і, як правило, не відкривають таємницю, а лише підтверджують те, у що вірять або хочуть повірити учасники сеансу. Отримання медіуміческого твору - завжди маленький спектакль, зі своїм сценарієм, антуражем і, звичайно, незмінним явищем драматичного примари - (псевдо) науковий Міракль, де глядачі є одночасно актерамі11, а дія відбувається на межі фізичного і духовного світів.

Це не звичайна містифікація, конструюються образ підробляє автора «в межах можливого »(Ланн) і намагається ввести в оману публіку. «Медіуміческіе» твори переступають цю межу, конструюючи посмертний образ підробляє автора (звідси їх можна назвати містифікацією в квадраті), і переводять приватне питання про атрибуції тексту в розряд онтологічних, битійственних.

Безсумнівна генетичний зв'язок описуваного нами феномена з категоріями «уявної поезії» і «Уявних поетів», які залучали свого часу пильну увагу Ю.М. Тинянова. Так, у конспекті передмови до збірки «Уявна поезія» (1931) Тинянов несвідомо запозичує спіритичні термінологію: «[я] тичних уявного поета»; «Відображення, тінь від мови - уявна поезія», «є поети, в яких втілиться ваше уявлення »; нарешті,« вигадані, відображені поети стають реальністю »12 (Тинянов: 357-358). Те, про що писав дослідник, насправді вже відбулося в спіритичний практиці, матеріалізованої літературні уявлення сучасників (нас тут цікавить механізм, а не зміст подібної матеріалізації). «Менше за все, - зізнавався в тому ж конспекті Тинянов, - я здатний заперечувати значення уявних величин в літературі »(там же). Спіритичні продукція належить до ряду таких уявних величин, які є значущими для розуміння глибинних пластів громадського усвідомлення літератури.

Зрозуміло (якщо ми не спірити), отримані повідомлення з іншого світу свідчать не про загробному бутті і думках їх «авторів», а про те, як останніх сприймають або хочуть сприймати учасники сеансів, тобто читачі та сочувственнікі викликаються пісателей13. Якби подібний експеримент був доведений до логічного межі (інакше кажучи, якщо б були опитані всі скільки-небудь значні автори), ми б мали свого роду міфологічний дублікат «реальної» літератури, або, якщо хочете, особливу тіньову літературу, що відповідає читацьким запитам і очікуванням. У утопічною (точніше, дістопіческой) перспективі Спіритів така «Тіньова література» скасувала б «реальну» літературу взагалі (і попередню, і сучасну) як недосконалу (відома притча про тіні, що замінює свого носія) 14.

Успіх літературного столопісанія, певно, був пов'язаний з тим, що воно надавало читачеві унікальну можливість не тільки стати співавтором улюбленого автора, але і, так би мовити, розпорядником, господарем його душі (дух, писав учений критик спіритизму Д.І. Меделеев, «може говорити тільки те, що знайоме або мислимо медіума, словом, за гіпотезою спиріту, дух стає рабом медіума » [Менделєєв: 326]). Спірити, звичайно, не могли погодитися з таким судженням 15, але, як би там не було,за етикетної скромністю медіумів та наукової (позитивістської) коректністю учасників сеансів справді стояли неабиякі егоїзм і гординя (спіритичні гуртки в тій чи іншій мірі усвідомлювалися їх учасниками як зібрання вибраних).

Чудово також, що феномен «посмертного» авторства мотивується самою специфікою буденного сприйняття літературного тексту, при якому «ліричний герой» твори, ідентифікований з «біографічним» автором, з'являється як свого роду віщає привид: його фізично немає перед читачем, але духовно він спілкується з ним за допомогою свого твору (перед нами своєрідна формула безсмертя - принаймні, духовного існування поета до того моменту, поки в підмісячному світі живий буде хоч один читач) 16. У відомому сенсі медіуміческое вірш є реалізована метафора такого наївного прочитання авторського тексту, або - в термінах античної риторики - реалізована prosopopeia: «... the making of what is absent to speak the rhetorical device that lies behind all haunting »(Greenblatt: 251). Ср з спіритичний практикою другої половини XIX століття шкільні вправи в prosopopeia, відомі в античності: створення літературних звернень від імені померлих знаменитостей, реконструюють їх характери (NPEPP: 994).

В зв'язку з цим виглядає закономірним виникнення та поширенню траненіе медіуміческой словесності в епоху публікаторского буму, розквіту літературної критики і масового інтересу до архівних вишукувань, лавиноподібного повернення минулого: численні видання «посмертних» зібрань творів, публікації нових біографічних розвідок, факсимільних зображень авторських почерків, дискусії про атрибуції новознайдених текстів, а також історії різноманітних літературних підробок, на зразок пушкінської «Русалки» 17.

Іншими словами, спіритичні поезія - слідство і яскравий прояв сталася в середині століття докорінної перебудови відносин між автором і читацьким спільнотою, «секуляризації», демократизації та комерціалізації літературного процесу. Романтичний автор як Бог або як медіум, устами якого рухає Бог, помер і перетворився на духу, цілком і повністю залежить від нового медіума, - чи то читача, літературного критика або вченого, запитувача, у зв'язку з актуальними суспільними проблемами та сподіваннями, покійного і передавального суспільству його «автентичні» відповіді. Перефразовуючи сучасного автора, душа мертвого поета, у поданні спиріту, повинна була працювати на благо суспільства і день і ніч. Цю трансцендентальну громадянськість і всеотзивчівость літераторів добре виражають слова знаменитого літературного фантома Козьми Пруткова з його послання з того світу на батьківщину:

Пером я ревно служив рідному краю,

Коли на світі жив ... І здається, давно ль?!

І ось, мертвяк, я знову в її долі граю -

Роль (Прутков: 321).

4

В світлі сказаного особливий інтерес представляє російська «пошта духів» - одне з крайніх виразів, що склалася у нас у другій половині XIX століття квазірелігійні культу літератури та її метрів (особливо покійних авторів). З початку 1850-х років виклик духів відомих письменників та отримання від них листів, віршів і навіть романів стає одним з улюблених занять вітчизняних Спіритів. Більшість таких текстів не вийшло за межі рукописних «канцелярій» спіритичних гуртків; проте деякі твори були надруковані і навіть користувалися успехом18. У спірітістском «Ребус» (1881-1917) публікувалися отримані в різних гуртках «медіуміческіе» вірші Тредьяковского, Жуковського, Веневітінова, Пушкіна, Лермонтова, Апухтина, Вейнберга, Лохвицької та інших письменників. У середині 1870-х років (пік спіритичні руху в Росії) здобула популярність рукопис другого тому «Мертвих душ», нібито продиктованого Гоголем з того світу (на цей рукопис, як відомо, посилався Достоєвський у «Щоденнику письменника» за 1876 (Достоєвський: 37 і 441; див. також: Волгін, Рабинович)) 19. Майже кожен спіритичний гурток, який мав намір більш-менш регулярно, мав своїх духів-патронів (або контролів), серед яких було чимало відомих авторів. Показово, що слідом за корифеями літератури свої тексти «Надиктовувати» і покійні автори-дилетанти - графомани, самозванці і фіглярі, на зразок веселого духу Спиридона, постійного співрозмовника А.Н. Аксакова 20. Естетична ієрархія при цьому проектувалася в інший світ, отримуючи при цьому особливе морально-ідеологічне осмислення (у популярній спіритичний міфології Алана Кардек духи-жартівники - нижчі істоти). Нарешті, помітну роль у спіритичний продукції грали послання не покаялися грішників, що повідомляли брехливу (в очах Спіритів) інформацію про загробний світ, котрі знущалися над благочестивими віруваннями учасників сеансів. Природно, такі послання інтерпретувалися як навіювання покійним авторам «духом зла, який володіє ними, до відомого, зазначеної понад кордону »(Вагнер: 104). Перед нами свого роду естетична шеол загробного поезії, літературний Бобок.

В відміну від західного спіритизму (насамперед французького), росіяни духи не повідомляли нових навчань (хоча спроби й робилися), були політично поміркованими, навіть консервативними, і відрізнялися практичним складом розуму ( «Наші співвітчизники, - іронічно помічав Н.С. Лєсков у статті про спіритизм, -- ймовірно, і там тримаються пореальнее французів »[Лєсков: 266]). Інша відмінність від західного спіритизму, що практикувалися різні методи отримання загробні творів, полягала в тому, що як «психічні» (тут - занурення медіума в транс21), так і «фізичні» (тут - використання підручних засобів: столів, лінійок тощо) методи «дізнання», що практикувалися за кордоном, в Росії не застосовувалися аж до кінця XIX века22: тексти добувалися майже виключно з допомогою столів і планшеток23. По-перше, це був самий дешевий і доступний спосіб, не вимагав участі професійних медіумів. По-друге, цей спосіб надавав отриманої продукції більш об'єктивний, науковий, в поданні спиріту, характер (особистість медіума виявлялася не настільки важливою, як у випадку, скажімо, імпровізації в стані трансу). По-третє, в очах сучасників він асоціювався з традиційно-російським бюрократичним делопроіз-одеситів. Наведемо характерний діалог початку 1850-х років про «Столопісаніі», доніс до нас актором і драматургом П.А. Каратигіна:

-- Ви можете сказати мені як Галілей: а земля (а стіл) все-таки крутиться! але я людина наполеглива та утворення столу не можу приписати духам. - Не вірите і тому, що стіл може писати? - І того менше. - А я вірю, - зауважив флегматично Н.І. Бахтін, - в департаментах і взагалі в присутствених місцях «столи» пишуть відносини, донесення, відгуки і т.д. Іншого способу писання столами не допускаю. Класти папір на стіл, щоб писати, - це зрозуміло, але ставити для цього стіл на папір, може бути, і нове, так нелогічно (Каратигіна).

що обертається, що пише або вистукували замогильні повідомлення стіл в російському культурному дискурсі другої половини XIX століття стає одним з важливих символічних образів, «що збирають» навколо себе животрепетні теми епохи 24. У певному сенсі літературний медіумізм - пародія на літературний реалізм, з його прагненням до наукової матеріалізації «безтілесних» ідеологем, покликаних пояснити суспільну дійсність як вона є. «Чуттєвий» стіл, пі-ущій під впливом рук спиріту, метонімічно заміщає письменника, відгукується на громадські заклики.

5

«Літературна» продукція російських столів, наскільки нам відомо, не приваблювала ще уваги дослідників 25. Тим часом аналіз спіритичних послань - цих явно недостовірних, з точки зору літературознавця, текстів - може бути, як писав Ю.М. Лотман про літературних містифікацій і підробки, «важливим джерелом цінних відомостей »(Лотман: 325) про російську літературної міфології і масовому культурному свідомості другої половини XIX століття. До числа найбільш інформативних в цьому Щодо творів належать, на наш погляд, послання, атрібутіруемие спиритом А.С. Пушкіну (див. Додаток): саме в культі цього поета (в значній мірі який будував свою поетику як «діалог» з читачем) російська літературоцентрізм минулого (і нинішнього) століть знайшов своє найбільш повне втілення 26. З опублікованих нижче текстів видно, що на відміну від своїх, якщо можна так висловитися, «однозначних» побратимів-примар тінь Пушкіна неначе б роздвоюється, повідомляючи діаметрально протилежні відомості про власний положенні за труною. Так, сестрі Ользі Сергіївні поет є з небесної обителі, а пані Блаватської - з пекельної безодні; в першому випадку Пушкін знаходиться в стані найчистішого блаженства, у другому - глибокої меланхолії; тінь розпусник Баркова свідчить про те, що «геніальний Росс» перебуває в пеклі, а тінь благочестивого Іоанна Дамаскіна негайно спростовує співака Белінди, називаючи його наклепником на нашого славного поета. Ср в зв'язку з цим публікацію факсиміле благочестивої «загробного» записки Пушкіна «Віра. Надія. Любов », отриманої відомим німецьким спірітуалістом бароном Людвігом фон Гільденштуббе і асистували йому російським підданим бароном Бреверном в Парижі в 1856 році у присутності автора 27 (мій колега Давид Пауелсток дотепно зауважив, що ця записка може бути інтерпретована і як не дійшов до нас фрагмент донжуанського списку Пушкіна).

Цілком очевидно, що наведені свідчення є не що інше, як своєрідна реалізація метафоричних «поглядів» на Пушкіна, з яких, як казав вже його перший біограф П.В. Анненков, «одне представляє його прототипом демонічною натури, не визнавала нічого святого на землі, а друге, навпаки, переносить на нього всю ніжність, свіжість і задушевність його ліричних творів, вважаючи людини і поета за один і той самий духовний обличчя ... »(Анненков). Суперечка про Пушкіна, таким чином, спірити намагалися вирішити за допомогою виклику самого покійного поета. Тут, як ми показуємо в спеціальному дослідженні про «тіні Пушкіна» в російській культурі (у друці), виражається не тільки спірітістское прагнення знайти авторитетне підтвердження існування духовного світу, а й певний культурний запит, характерний для російської самосвідомості, - необхідність бути в постійному «контакті» з Пушкіним. Можна сказати, що «медіуміческіе» вірші Пушкіна знаходяться як би на перетині двох «міфологій», що сформувалися приблизно в один і той же час (1850-1880-і роки): спірітістской (про душі померлих, що приходять на нашу викликом з новинами про потойбічному світі) і літературної (про поетичну безсмертя Пушкіна, його необхідній присутності в нашій культурі).

Про «Взаімообратімості» цих міфологій в названу епоху свідчать, Зокрема, що публікуються нижче жартівливі «замогильні» епіграми, що з'явилися разом з листом Пушкіна «з того світу» в гумористичній «Стрекози» (Василевського-Букви) за 1880 (див. Додаток). Ці псевдоспірітіческіе послання мають суто мирське, літературну, спрямованість: глузування над «Ісаковського» виданням творів Пушкіна 1880 (за ред. П. О. Єфремова). Знаменно, що «замогильні» епіграми завершували номер «Бабки» від 8 червня, присвячений урочистостей з нагоди відкриття пам'ятника Пушкіну в Москві і включав добірку його віршів. Цей номер відкривався великим портретом поета в чорній рамці, з романтичною віньєткою і підписом «А.С. Пушкін. Народився 26 травня 1799 року, помер ... зовсім не помер і до днесь ». Додамо, що саме відкриття пам'ятника Пушкіну було осмислено в суспільній свідомості епохи як матеріальне свідчення поетичного безсмертя співака Алеко і Тетяни:

Варто на граніті високо, безмовний,

З главою пониклою і капелюхом у руці,

Як чудовий, невідомий привид загробний,

З безсмертної лірою в лавровому вінку (А. Іваницький).

Зауважимо також, що незабаром в пресі з'явилася вже «серйозна» (тобто що претендує на автентичність) епіграма Пушкіна «на Булгаріна», отримана спіритичні шляхом (див. Додаток). Про змішування літературного і спіритичні переказів в пушкінському міфі свідчить і цікава медіуміческая «Пекельна поема», повідомлена довірливому професору Н.П. Вагнеру тінню Івана Баркова (див. Додаток). Вірш, що здалося Вагнеру схожим на пушкінське, написано Онєгінська строфа, носить заголовок одного з пушкінських уривків і, нарешті, реалізує сюжетний хід горезвісної «Тіні Баркова", приписується з середини 1860-х років самому Пушкіну (СР півторастолітньої дискусію про атрибуції цього тексту, нещодавно «підсумованого» сучасними дослідниками) ...

«відгукувався часто Пушкін з могили, - писав на початку XX століття пушкініст Лернер. - Не раз відгукувався він і в наш час ... »(Лернер: 190). І останні за часом пушкінські урочистості показали, що міф про чуйною тіні Пушкіна продовжує діяти і що в уста цієї тіні постійно вкладаються думки, вигідні тій чи іншої ідеологічної групі. Не зупиняючись докладно на цієї цікавої темі, вкажемо лише на показову «пушкінську анкету», запропоновану «Літературної газетою »десяти сучасним письменникам і включала, зокрема, наступні питання:

3. У чому, на вашу думку, полягає присутність П. в нашому житті?

5. Про що б ви хотіли його запитати?

6. Про що посперечатися?

Ось деякі відповіді: «Про те, чому у великих небіжчиків поки немає права з небес питати з нині живих рекламодавців і різних "Ведова" за великим рахунком, а ще краще - давати деяким з них в морду »(Віктор Конецький);« Як йому, земній в житті, вдалося стати неземним в поезії »(Ригор Бородулин);« Раз у раз звертаюся до нього з питаннями: про народ, Росії, про Чечню, про історію, про прозу, літературі ... »(Михайло Рощин) (Літературна газета. 1999. 2 червня. С. 55). Як колись вигукнув батько пані Блаватської, ознайомившись з «загробне» віршами Пушкіна: «Бідний Олександр Сергійович!»

«Столи в наш час не тільки рухаються, - писав в 1853 році "Москвитянин", - але навіть пишуть, і що ще дивніше, складають »(Кн. 1. № 21. Отд. VII. С. 7). Твори російських столів ніколи не розглядалися як літературні факти, що мають пряме відношення до онтології авторства в російській культурній свідомості. Нам би хотілося, щоб додається нижче колекція спіритичних творів 1850 - 1900-х років була сприйнята читачами не як забавний курйоз, але як матеріал, в якійсь мірі оголяє механізм побутування «мертвого автора» в російській культурі Нового часу, - культуру, яка перебуває в постійному, часто нав'язливому, «повідомленні» з володарями дум і душ минули епох, постійно стурбованою питанням, яке можна було б назвати головним латентним питанням російської інтелігенції: кого слухати? кому вірити? - І шукає відповіді у великих тіней, відгукуються, як солдати на повірці:

Спірит мені держить слово, під гробової дах:

«Мудрець і патріот! Прийшла черги він твоя;

Привчай і нам поможи! Прутков! Ти чуєш? »

-- Чую

Я! (Прутков: 321)

Додаток

СУМІСНІ МІСЦЯ З Антологія російської «загробне ПОЕЗІЇ» 1850-1900-х рр..

Гоголь пише до Москви з того світу ствердно, що це чорти. Я читав лист, склад його. Переконує не викликати чортів, не вертіти столів, не зв'язуватися: «Не дражніть чортів, не Якша, гріх дражнити чортів ... Якщо вночі тебе почне мучити нервово безсоння, не злись, а молись, це чорти; хрести сорочку, твори молитву ».

Ф.М. Достоєвський. Щоденник письменника

I. Загробне-дидактичного ВІРШІ

1) ВАСИЛЬ КИРИЛОВИЧ ТРЕДЬЯКОВСКІЙ (пом. 1768)

Треба мною люди тішилися;

Бія мя по щоках Його, похвалялися,

Моя душа, любов'ю не зігріта,

Не прощала в усі життя літа,

Кинувши земну турботу,

забула їх злий жестоту.

Отримані в 1882 році «тіптологіческім шляхом, тобто вистукав за алфавітом ніжки столу, в присутності медіума О.В. К. .. вої ». У супровідній замітці йшлося:

Беручи до уваги відому сумну долю цього письменника, тема вірша отримує повне значення. При повідомленні його автор вказав на те, що він витримав у ньому свій характерний стиль навмисне [Ребус. 1883. № 48. С. 498].

2) ІВАН Барки (пом. 1768)

Пекельна поема

I

Моя команда в повному зборі,

Абрамку, Мопс і Вельзевул.

Ми тут гуляємо на просторі.

І сміху та веселощів гул

Тут чути ночами туманним.

За вовни і по особам странним

Земні жителі, їй-їй!

Нас приймають за чортів ...

Не вірте вигуків Ченця,

Сего найсвятішого дурня.

Женіть Грандта-паяца.

Прийдіть до нас, хоч ради страху,

Попередня суворої таємницею завіс,

Перед безодню небес! ..

II

О! Горе вам! Веселощів чаша

Не змочити жадібні вуста,

З Високим Духом дружба ваша

Завжди залишиться порожній.

Чого шукати в тій дружбі таємницею?

Пагона думки надзвичайної,

Услада дум, серцевих сил ...

Ніхто у ваш світ не приносив.

І Той, Хто постраждав за брата,

Потоком пролитої крові

Не обносили ваш світ порожній ...

Земля як і раніше обійнята

(О що відомо вам самим)

стражданням вічним і німим ...

III

Попередня нами старець в рясі білої

Сидить на божеський скелі,

І день і ніч, осиротілий,

Покої очі він на імлі,

На похмурому димі жерла пекла,

Сумувати про нас - його відрада,

Йому вже нічого бажати.

Він полн потреби страждання,

Він пов'язаний в діях священних

Гнітюче думкою про Творця.

На восковому його обличчі

Ні почуттів і думок жвавих.

Навіки, як поганий гриб,

Він для веселощів загинув.

IV

Друзі! Не знаєте ви пекла,

Сего притулку умов,

Де чекає весела нагорода

І п'яниць і відчайдухів.

Хоч справді тут живе «лукавий»,

Але тут Гомер - улюбленець слави.

Тут Пушкін, геніальний Росс,

В своїй величі зріс

І знову нас дарує віршами.

Мов - В Бахус, мій друг,

порадує наш дозвілля

Високосветлимі строфами.

Тут ніжний Гете і Шекспір

Як і раніше хвилюють світ.

V

Навіщо Уверского зв'язали

Молитвою чистою до Творця? .. ..................................................

Бач ти! Сволота які,

Заволоділи як гуртком ...

До вам частенько на сеанс

Пробирався я потайки.

вкусити хотів когось,

Так монах мені пригрозив.

Цей Сук ... С. .., каналья,

Просто бич для наших сил!

Мопс і Третьяковській

(Чернець не дає далі писати «Шахрай »!)

Б а р к о в

Отримано в серпні 1886 спіритичні гуртком доктора Івана Яковича Бібінова в «Нечистої квартирі» (logement hante) в будинку купця Кокіна на розі Невського і Перекупного провулку, де за сто років до того «сидів ... гурток і висидів фігуру Баркова, яка до цих пір там залишилася ». Медіумом був Н.Д. Страблін (прізвище вигадана; відомо, що військовий). Відповідно до спогадів учасника і літописця «страблінскіх» сеансів відомого зоолога професора Н.П. Вагнера (1829-1907), «... зверху був скинутий аркуш паперу, і на ньому було написано вірш, рідкісними широкими рядками, досить великим почерком, зовсім не схожим на почерк медіума ...». За словами Ва-нера, «в принесеної поемі всього більше вражає незвичайна легкість вірша, що нагадує почасти пушкінський стих. - За тим підробка під вірш тридцятих років, якщо тільки необхідна була ця підробка ... »[Вагнер: 101-104]. У «Пекельної поемі» згадуються духи, представники «негативних сил», відповідали на запити учасників сеансів, а саме: