Про роман Томаса Манна «Йосип і його брати»

Олексій Сагань, http://www.okarina.km.ru

Мертве обличчя великого міста

Будь-який людина, так чи інакше бував або жив у сучасному Петербурзі, не міг не помітити разючу контрасту між духом створював ці стіни, пам'ятники, ліпні прикраси будинків, духом вибудовували ці проспекти і вулиці і духом сучасного Петербурга. Рівень теперішнього життя цього великого міста лежить на кілька порядків нижче його архітектурного номіналу. чи навіть може йти мова про порівняння першого з другим.

Сучасний Петербург подібний до прекрасної раковині, викинутою на берег північного моря. Раковині порожній - її молюск помер і зотлів, а в порожньому будинку оселилися різні жучки і черевички, ніяк не пов'язані з пишністю зовнішньої обробки їх життя.

Говорячи конкретно, Петербург, задуманий і виконаний, як столиця великої держави, позбувся носіїв цієї державності. Місто, побудований імператорами і великими князями, став містом простих людей, з усіма наслідками, що відбуваються від цієї відомого роду простоти.

Звичайно необхідно зробити застереження, що описана картина має винятки, але не можна сказати, що ці винятки носять рішучий характер. Чи так чи інакше, але сучасний "Мідний вершник" залишається вершником без голови.

Повернення до суті питання

Це просторове вступ має послужити ілюстрацією до питання про суть пародії, як історичного і культурно-громадського явища. Воно необхідне остільки оскільки в наш час спародіював і саме поняття пародії. З'явилася думка, що пародія ні що інше, як дурне і смішне вірш, написаний по мотивів іншого дурного і смішного вірша. Це дивна думка довго насаджувала "Літературна газета", розміщуючи на своїй шістнадцятій сторінці такі "пародії".

Під всі інші часи пародія припускала існування духа, серйозного прототипу і прокрустствующего пізнього виконавця, який не бажає або не здатного вмістити в себе величі що стоїть перед ним явища культурного або ж духовної, як у нашому випадку життя.

Життя сучасного Петербурга послужить нам, як приклад класичної пародії, необхідний для розгляду пародійної діяльності Томаса Манна по відношенню до першої книзі П'ятикнижжя Мойсея

Про світової гармонії

Вважається, що невід'ємною ознакою пародії є навмисно знижений автором стиль і гротескні, дивакуваті риси персонажів. Так воно і буває, якщо автор, усвідомлюючи непереборну різницю між пародіруемим оригіналом і власними артистичними здібностями, вибирає стиль відповідний своїм внутрішнім станом, "Битва мишей і жаб", по відношенню до "Іліада", "Дон Кіхот", по відношенню до лицарського роману, демонструють нам приклади цілком усвідомленого авторами пародіювання.

В "Йосифа і його братів" це основний, здавалося б, ознака пародії на перший погляд не виявляється. Автор з першої ж фрази задає схвильований тон, він починає розмову про таємничий, незбагненний, страшному. Розділений на десять частин пролог має власну назву "Зішестя у пекло "

"Минуле - Це колодязь глибини невимовною. Чи не вірніше буде назвати його просто бездонним? ". Засвіти ліхтар натхнення, автор пропонує нам розпочати цей "невимовно" довгий спуск. По дорозі він розкриває перед нами свій погляд на минуле не тільки, як на історію, розгляд історії для автора не самоціль, а тільки шлях до її збагненна початку. Минуле наводиться тут, як логічний ланцюг подій, що веде до мислимому автором архетипу цього "світу форм ".

"Душа, тобто прачеловеческое початок, була, як і матерія, одна з першооснов буття, вона володіла життям, але не володіла знанням. Справді, перебуваючи поблизу бога, в горнем світі спокою і щастя, вона неспокійно схилилася - це слово вжито в прямому сенсі та показує напрямок - до безформною ще матерії ... "Прачеловеческое початок, Бог і матерія становлять, за вченням Т. Манна космічний тріумвірат сил, здатних взаємно впливати один на одного.

Як видно з вчення Т. Манна про порятунок, це взаємний вплив не безмежне. Світова гармонія, вчить нас автор роману, відновиться після того, як: "одержима пристрастю душа знову визнає гірську свою батьківщину, викине з голови Дольний світ і кинеться у вітчизняну сферу спокою і щастя. У той мить, коли це трапиться, Дольний світ безслідно зникне; до матерії повернеться її відсталу впертість, не пов'язана більше формами, вона зможе, як і в правечності, насолоджуватися безформністю, і значить теж буде по-своєму щаслива. "З наведених слів стає ясно, що бог не здатний змінити матерію, зробивши її придатною для щастя. Зауважимо так-же, що це макрокосміческое щастя є тут остаточним замінником святої істини, існування якої, по суті справи, не визнається Т. Манном, у всьому цьому величезному романі ми не знайдемо жодного натяку на те, що така істина існує. Для досягнення щастя немає жодних інших перешкод, крім власного бажання душі перебувати поза щастя, що, втім, не спотворює її природної природи і не позбавляє її повноцінного спілкування з богом.

В рамках навчання Т. Манна такий погляд на основу буття виглядає логічним, оскільки: "Прачеловеческая душа - це найдавніше, вірніше, одне з найдавніших почав, бо вона була завжди, ще до часу і форм, як завжди були Бог і матерія. "У цьому космічному тріумвіраті богу відводиться не більш ніж почесне місце, за матерією визнається безумовна само-бутність, людську природу, також визнається цілком самодостатнім і в усьому рівним богу, крім чисто зовнішнього могутності (камінь у город земних правителів), яким душа має в меншій мірі. Таким чином, вся історія світу представляється нам, як довгий але вірний шлях з матеріально-го нещастя до нематеріального щастя.

Розмова пророка і поета

Минувши пролог, ми вступаємо на широкі простори біблійної історії. До ряду безперечних удач Т. Манна відноситься освоєння ним цих просторів, яке далося йому не без праці.

Жанрові закони роману говорять, що людина, що вирішила написати роман, повинен описувати внутрішні переживання героїв, ті почуття і думки, які виникають у них у відповідь на пригоду та радості їх життя. Він повинен проникнути у своєму описі до останніх глибин душі і серця кожного зображуваного їм персонажа, і в цих глибинах повинне відбитися час в якому живуть (жили) ці люди, народ, до якої вони належать своїми людськими країнами, і врешті-решт, в романі повинне відбитися все людство і світ, у якому воно живе.

З цього боку перша книга пророка Мойсея представляє невичерпне і найкращий матеріал для роману. У ній дається історія всієї людської сім'ї від створення перших людей в раю, до поселення роду праведників в Єгипті. Роман про рід служителів єдиного істинного Бога неминуче стає романом про все людство, оскільки вісь людської історії, що спрямовується всемогутнім, піклується про людей, Богом, просто не може пройти в якомусь іншому місці.

Тому немає нічого дивного в тому, що Т. Манн, один з головних романістів ХХ століття, почав, висловлюючись його словами, які ми знаходимо в післямові, "намацувати шляху і зважувати можливості - а чи не можна піднести цю захоплюючу історію зовсім інакше - розповісти її знову. "

Спробуємо і ми, подібно Т. Манну зважити свої можливості щодо перекладу книги буття на мову роману і розглянемо головні шляхи по яких нам доведеться рухатися.

Перше і основне особа, без якого книга буття не могла б існувати - це Бог, творець неба і землі. З перших же рядків ми бачимо, що Його можливості і здатності ніяк не обмежені. Він всемогутній і створив все існуюче з небуття, образ Його дій при цьому залишається для нас абсолютно незбагненним, сам письменник нічого не пояснює нам, а лише повідомляє, що Бог створив, сказав, назвав, створив. Яким чином можна створити щось з ніщо, сказати так, щоб з'явилося те чого не було, назвати щось новоявлене так, щоб назва відповідало внутрішньої суті "створити земну звірину за родом їх "і т.д.? відповіли на низку таких питань може сказати, що він знає Бога і здатний зобразити Його в якості одного з персонажів свого роману.

Серед подій, що описані у Книзі Буття після створення світу, ми знаходимо окреме створення людини, як миру в світі, гріхопадіння людства, вигнання людей з раю, загибель Авеля від рук Каїна, вселенський потоп, нове населення землі тощо д. Людина здатний з'ясувати сенс цих подій, причини, за якими вони відбувалися, може написати роман про це.

Основним мотивом, що збирає воєдино композицію Книги Буття, можна було б назвати думка про вічність і суміжну з нею думка про святість. Відтворити цей мотив у своєму романі цілком здатна людина присвятив все своє життя вічного споглядання, діяльним спілкуванням з Богом освячує свою душу і все своє життя зробив святою.

Чому вдався цей роман

Результати нашого попереднього розгляду дуже очевидні - всі шляхи, по яких ми повинні рухатися в написанні роману на основі Книги Буття для нас абсолютно непрохідні. Повне неспівпадання духовних масштабів Книги Буття і світової художньої літератури в наявності.

Але чому, незважаючи на все це, роман Т. Манна вдався?

Він вдався саме з того, що Т. Манн не ступив ні кроку по перерахованих вище шляхах. З наведених вище цитат видно, що бог Т. Манна це зовсім не біблійний Бог, так само, як і людина Т. Манна це зовсім не біблійний чоловік. Останнє особливо цікаво тому, що з одного боку ми бачимо не - збіг, точніше сказати протистояння антропології Мойсея і Т. Манна, а з іншого боку ми бачимо, що людські характери святих героїв роману це зовсім не біблійні характери.

Якщо Аврам Мойсея це пророк, який вийшов "з своєї землі і з спорідненості свого ", бо так наказав йому Господь (Буття гол. 12), то Авраам Т. Манна це релігійний дисидент: "Його відхід (з своєї землі і з спорідненості свого А. С.), що з'явився, безсумнівно, знаком невдоволення та незгоди, був пов'язаний з якимись будовами, запали йому в душу якимсь образливим чином, які були, якщо не споруджені, то, у всякому разі, оновлено і непомірно піднесені тодішнім царем ...". Якщо Аврам Т. Манна знаходить, безнадійно забутого людьми, єдиного Бога, як "нововідкритого", навіть ціла голова в розділі "Авраам" називається "Як Авраам відкрив бога ", то Авраам Мойсея служить сімейному Богу - Богу своїх, освячених цим служінням предків. Що, як не цю наступність у служінні, непрерванную від праотця Адама, підкреслюють скрупульозні біблійні родоводу?

Якщо Йосип Мойсея, це юнак-пророк, що страждає, спочатку, від заздрості братів, а потім від беззаконної похоті дружини Пентефрія. То Йосип Т. Манна, це самозакоханий гордец і самодур у всьому, до речі, подібний до своїх богів, який, спочатку, зухвалою поведінкою і нашіптування викликає справедливу ненависть братів, а потім, потрапляє в дуже неприємну історію із-за того, що його необережно короткі відносини з пані переходять в роман. Таким чином, якщо ми повіримо, що і більш пізні біблійні пророки одного духу з Йосипом Т. Манна, то нам доведеться припустити, що Єремія справедливо був побитий камінням, Ісая справедливо був перепиляв пилкою, Ілля справедливо піддавався гонінням від Іє-завели і Ахава і т. д.

Портрет Якова в старості виписаний Т. Манном найбільш старанно і навіть трепетно. Це другий основний персонаж роману поряд з Йосипом. Щирий пафос, з яким від прикрашає його старість пристрастю, глибокої і витонченої екзальтацією, а також, артистичним самодурством, говорить нам про те, що саме так, на думку Т. Манна повинен виглядати справжній пророк.

Впевненість в тому, що артистична і пророче служіння по своїй суті ніяк не відрізняються пронизаний весь роман, саме за свободу пророка, читай артиста, виступає Т. Манн. Тільки артист втілює в собі повноту людського гідності, він несе у відсталих світ земний людей нове, він, подібно Горьковському Данко, виводить людей з затхлого, болотистого лісу догм. Він, Врешті-решт, творить самого бога, допомагаючи богу вдосконалюватися. Про непрості проблеми боготворчества радиться у Т. Манна "освічений" молодий фараон з потомственим пророком Йосипом, про проблеми боготворчества радився з Мелхиседек "відкрив бога Авраам": "Авраам вів у Сихемі з Мелхиседек, священиком Баала заповіту і Ельельхона, довгі розмови про те, тотожні чи цей Адон і Авраамів господь, і якщо так, то до якої ступеня. "

Між тим, як відносини Авраама і Мелхиседековим у Мойсея виглядають зовсім інакше. Після повернення Авраама з війни "Мелхиседек, цар Салиму, виніс хліб і вино. Він був священик Бога Всевишнього. І поблагословив його, і сказав: Благословенний Аврам від Бога Всевишнього, Владики неба і землі, і благословенний Бог Всевишній, який зрадив ворогів твоїх в руки твої. Авраам дав йому десятину зо всього. "Виплата Авраамом релігійної данини Мелхиседековим незаперечно говорить тут про їх ієрархічних відносинах, у служінні одному загальному Богу.

Між тим, як саме в боготворчестве викривають старозавітні пророки поган, одночасно говорячи про те, що Бог Ізраїлів - несотвореннийБог, "Він створив нас, а не ми ", співається в одному з псалмів.

Про розсудливості таланту

Розсудливість таланту, що не дозволяє поетові зображувати речі незрозумілі його розуму і серця, заслуговує окремого розгляду, треба думати, що, перераховані вище підміни сенсу і духу Книги Буття викликані саме цим чуттям письменницької правди. Незбагненну для себе стихію святого і божественного Т. Манн замінює на більш властиву йому стихію письменницького вимислу і філософського міфотворчості.

В авторське післямові до роману ми знаходимо цитату з Гете, яка, мабуть, послужила робочим девізом для Т. Манна. "Як багато свіжості в цьому внутрішній оповіданні, тільки він здається занадто коротким, і з'являється спокуса викласти його докладніше, домалював всі деталі ". Божественно прекрасний сюжет життя Йосипа викликає глибоке співчуття Т. Манна, а духовне і пророче зміст Книги Буття, реальне, а не вигадана, йому нецікаво і незрозуміло, від цього йому здається, що Мойсей полінувався або ж не зміг зобразити деталі - переживання, почуття і т. п.

Для Мойсея, як для служителя Бога своїх батьків, який заради цього служіння відкинув всю красу, розкіш і навіть мудрість Єгипту, і за своєю гарячої ревнощів до цього вчення, з царського сина став вигнанцем, на першому місці стоїть саме те, що він хоче сказати, як пророк цього Бога. А сюжет, який під його натхненною рукою вийшов божественно прекрасним, для нього не більш ніж А глиняний посуд, що містить незрівнянно більш дорогий напій пророчого слова. Т. Манн відтворює основні риси цієї ж ємності, тонко інкрустують його, покриває емаллю, потім наповнює різно-образними пахощі та прянощами, запечатує епілогом, як золотою маскою, - і в результаті виходить професійно і зі смаком виконана мумія, яка має таке ж ставлення до прототипу, яке і мумія має до живої людини із, якого вона виготовлена.

Пророки, з точки зору пророка Мойсея, Т. Манну явно не вдалися, вони вийшли не схоже. Але то завзятість, з якою Т. Манн освоїв це величезне сюжетне простір, населене безліччю глибоких і красивих персонажів, не може не залучати до себе симпатії. Це завзятість представляється нам, як якийсь сплав німецької скрупульозності і монгольської невтомності. З наведених вище цитат ми бачимо, що Т. Манн, обскакавши величезний простір Книги Буття, ніде не торкнув його плугом, не закінчив будувати, подібно до своїх персонажів-кочівникам, - він освоїв цю землю лише на глибину коренів трави, яку їли його письменницькі коні.

Надавши своєму роману зовнішні форми, властиві творам християнської культури, Т. Манн не вніс до нього два важливих складових християнського життя - святість і вічність. При самому уважному розгляді роману, ми не виявимо там позачасового поняття вічності, скрізь лише роки, тисячоліття, міліонолетія -- без початку і без кінця. Чи не знайдемо ми там і божественної святості, як найвищої повноти і повного сов?? ршенства, скрізь тільки Біличі біг в колесі часів від "поганого" старого до "краще", але також недосконалому новому - без кінця.

"Свобода, рівність, братерство"

Останньою ілюстрацією різниці між прототипом та пародійним романом Т. Манна нам послужить цитата з роману. В описі "спуску" Йосипа до Єгипту ми знаходимо згадку про відомому для всіх, хто читав Моісеєв Вихід, вогняному стовпі:

"Між полуднем і ввечері попереду них, мовби показуючи їм дорогу, рухався величезний вогняний стовп. Хоча вони знали природу цього явища, їх ставлення до нього визначався не тільки його природної стороною. Вони знали, що це полум'яніють на сонці летючі вихори пилу. Однак вони з шанобливою багатозначність говорили один одному: "Попереду нас рухається вогняний стовп."

Міражі пустелі і "прах, його ж вітер її розвіває" - ось доля людини, спокусившись поставити свою людську на місце божественного. Пародійна життя сучасного Петербурга, яку ми наводимо як приклад на початку цього есе, те саме що роману Т. Манна у тому, що і вона з'явилася, як результат заміни легітимною, даною від Бога, влада на нелегітимну - гуманістичну, ліберальну, соціалістичну.

Брати остаточно зненавиділи Йосифа, коли дізналися, що він поставлений від Бога бути їм за царя, і вирішили влаштувати йому "свободу, рівність, братерство". Може не треба було, а?

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.pereplet.ru/