Поезія Блоку. Рання творчість (Ante lucem)

І.Машбіц-Верів

Влітку і восени 1901 Блок відзначає в «Щоденниках»: «Містика починається ... Починається покірність богу », і поряд:« Початок богоборства ». Так християнсько-неземним прагненням поета протистоїть «земне». Однак боротьба цих почав відбувалася і раніше. У вірші «Настав час повернутися до колишньої битві »(1900) поет, з одного боку, проголошує:« Воскресни дух, а плоть засни! », а з іншого -

Але збережемо в душі глибоко

Всі ці радісні дні:

І ласки діви чорноокої.

І рампи світлі вогні.

(А. Блок. Соч. т. VII, М-Л., 1960-1963, стор 363. Надалі цитування з цього виданню буде надаватися у тексті: том - римськими цифрами, сторінки - арабськими. "Записники" будуть позначатися: З.К.)

Критики, стверджували, що Блок - послідовний теургії, по суті справи, обходили самий ранній період його творчості. Для них від поета «виходив трепет торкання інших світів »(Пяст), він з'явився як готовий« диво, прямий спадкоємець Вл. Соловйова »(П. Перцов), у ньому здійснювався «зростання людського духу в напрямку магізму» (Білий).

Сучасний дослідник В. Орлов пише, що крім «містичної віри в потойбічні світи »у Блоку є й такі риси, як« крайній індивідуалізм »і« безчестя до навколишньої дійсності ».

Разом з тим, хоча містицизм поета, на думку В. Орлова, «начисто вимикає таку категорію, як народ »,« у юнацькій ліриці Блоку вже виникає центральний образ всієї його поезії - образ батьківщини ». Який же вигляд Блоку періоду «АНТ lucem »?

Вирішуючи це питання, необхідно, перш за все, відзначити, що в ті роки поет суб'єктивно ще не був містиком, хоча був релігійний. Чи правомірно, однак, розрізнення містики і релігії? Блок відповідає на це так: «Релігія і містика не має спільного між собою, хоча містика може стати одним із шляхів до релігії. Містика -- богема душі, релігія - стояння на варті »(3. К., 72). Твердження, що «спільного між містикою і релігією немає, це очевидне перебільшення. Але і ототожнювати їх все ж таки не можна. Е. Радлов, спеціаліст з релігійних питань, пише: «Людина віруюча може, звичайно, не бути містиком. Він приймає релігію, сліпо вірить і не дозволяє розуму торкатися своєї віри. Але якщо він постарається осяяти світлом розуму свою віру, то йому, якщо він, звичайно, не впаде в релігійний скепсис, залишається один вихід - виправдання релігії шляхом розуму: це і є містицизм. Сутність містика - збагнення нескінченного в глибинах відчуває серця ».

Ранній Блок і був, певною мірою, «сліпо віруючим», вірніше - віруючим за традиціями виховала його середовища. Але одночасно він і тоді вже впадав в «релігійний скепсис », в« богоборство », протиставляючи християнсько-аскетичного заперечення «плоті» і догляду в «небо» земні радості, «язичництво».

Так виникає перше, характерне для раннього Блоку, протиріччя. І поряд з віршами, пройнятими релігійністю, інші його вірші, по суті, протистоять релігії. Вже в 1898 році, у вірші «Моїй матері», він пише про «блідою, бездушною, порожній небесної рівнині», закликаючи:

Годі дивитися в це зоряне море,

Годі прагнути до холодної місяці!

Мало Чи щастя в життєвому просторі?

Мало Чи спеку в серцевому вогні?

(I, 7)

Протиставлення порожнечі небес серцевого вогню не випадково. «Здоровий хлопчик, яким я був», - так характеризує себе Блок в 1897 році (VII, 338); в написаному в ті роки «Неабияк кількості віршів» звучали, на його думку, «мрії про пристрасті», «Легка закоханість», (VII, 339); стиль ж наведення Блоку був такий, що й іншим і «самому собі я представлявся чарівним і багато бачили видів Дон-Жуном »(VII, 341). Це підтверджує і Л. Д. Блок, що «... в той час вважала його порожнім фатом ».... Нарешті, всі особисто знали поета говорять про нього, як про людину фізично міцному, любівшем спорт, фізична праця. Все це разом узяте означає, очевидно, таку прихильність до земного, яка природно викликала протест проти віри в аскетично християнського бога, як в «розумне» і «добра» початок. Ось деякі приклади.

В вірші «Гонитва за щастям» (1899) бог уособлює «незримий гніт, сіє зле насіння »і, залишаючись для людей« далекої горою », веде їх до загибелі:

Ідуть століття, - але поколенья

Прагнуть до гірського хребта

І ловлять з криком сп'яніння

Його одягу на льоту.

Вершини рідко досягають

І гинуть, гинуть - кожну мить ...

(I, 438)

В іншому вірші ( «Життя, як загадка, темна») Блок стверджує, що людям не «дано знайти бога в сфері порожній і невідомої».

Життя, як загадка, темна.

Життя, як могила, безмовна.

Нехай ж пробудять від сну

Пристрасті поривчастий хвилі ...

Будемо ж пристрастю грати.

В ній розраду від борошна.

Годі, дурні, випрати

До небу безмовному руки.

(1898, I, 375, 376)

Разом з тим земні пристрасті ( «на моє сприйняття впливає і хвороба, і швидкоплинні пристрасті з покаянням після них ». VII, 343) теж не приносили Блоку задоволення. І молодий поет шукає порятунку (особливо в «містичне літо» 1901) в коханні «Божественної». У вірші «Через піщані пустелі» такий стан змальовано, можна сказати, з біографічної точністю:

Одне дитя - отроковице

Мені зустрілось на шляху.

І вічно-жіночним прикутий,

збентежений, - І кинута лепта,

І засліплений, і зачарований,

І влада прийняв Свою краса.

Але за блаженними берегах

Ще біліє якийсь храм.

Туди прийду, горя благаннями,

І там явлюсь - в ряду з богами

І сопрічісленний до богів.

(1901, I, 472)

Так любов Блоку до Л. Д. Менделєєва, втілюється кілька раніше в дусі земної «Закоханості», все більше осмислюється як містична любов до Софії, Душе світу.

Про характері поетичного втілення Блоком «божественної» кохання мова буде в наступному розділі. Але тут доречно відзначити, що Блок намагався здійснити неземну любов і в житті. Що з цього вийшло, розповідає у своїх мемуарах Л. Д. Менделєєва: «Думаєте, почалося щастя? Почалася сумбурна плутанина ». Блок хотів перетворити «живої людини, його розквіт, молодість, природу - в якусь абстрактність, хоча і ідеальну ... »Це була« помилкова основа, що лягли в фундаменті всієї нашого спільного життя ... безвихідь, оббита лінія життя ». «Такі відносини не можуть бути тривалі, все одно він неминуче піде від мене до інших ».

Так і сам Блок, природно, не міг жити подібної абстрагованістю. Навіть у самий розквіт своїх містичних настроїв він внутрішньо був проти них.

сказаним пояснюється та складна життєва й творча роздвоєність, яка з самого початку характеризує Блоку: роздвоєність між вірою та зневірою, «небом» і «Землею», «Афродітою небесної і Афродітою площинної».

І ясно, чому ідеалістична критика ігнорувала земні пристрасті і богоборство Блоку. Початкове «торкання інших світів» неможливо було поєднати з настроями молодого грека, який хоч і «стукав у господній будинок з спрагою спокути », прагнучи стати з« язичника - християнином », але ... НЕ знаходив тут «відповіді» і знову повертався до покинутої землі:

Господь не послухав моєї молитви.

Але чую - сили пристрасних днів

Повіяло пораненого в битві,

Знову розлилися в душі моїй.

Мені незрозуміло щастя раю,

Грядущий морок, могильний світ ...

Назад! Язичниця Млада

Кличе на дружній бенкет!

(1900, I, 65)

Ні, Блок не «почав з містичної віри в інші світи»! Рання його релігійність з самого початку була підточена зневірою.

Твердження, що ранній Блок - «індивідуаліст», - затвердження давнє. Ще в 1931 році В. Гольцев писав про «не відгукується на крики людей молодого поета-індивідуаліст», посилаючись, між іншим, на той же вірш, що і В. Орлов, - «Душа мовчить »:

Душа мовчить. В холодному небі

Всі ті ж зірки їй горять.

Кругом про золоті иль про хліб

Народи галасливі кричать ...

Вона мовчить, - і дослухається криків,

І зрит далекі світи.

Але на самоті дволиким

Готує чудові дари.

Дари своїм богам готує

І, умащения, у тиші,

невпинним слухом ловить

Далекий поклик іншої душі ...

(1901, I, 78)

Однак чи справді це вірш стверджує «індивідуалізм» і «байдужість до дійсності »? У «Щоденниках» Блок так характеризує свою «психологію» того часу: «Психологія - хоча проти людей, але з народом, як зі стихією» (VII, 346). «Народ» і «люди», отже, виступають тут як би у двох іпостасях. І поет проти «людей», - рабів життєвої суєти, але він з внутрішньою «стихією» народу. «Я молюся (знову богу: Боже без обличчя, як завжди), - пояснює поет, -- витягти мене, стомлені раба, з жалюгідною битви [очевидно, життєвої], щоб не втомлюватися від феноменального і легше споглядати ноуменальний »(VII, 347). У чернетці вірші говориться, що поет - «незадрожавшій трепет ловить меж відсталих брил ».

Який ж «трепет» виявляє поет у косній світі, які «чудові дари» готує, ловлячи «Невпинним вухом далекий поклик іншої душі»?

Пояснення дає «Начерк статті з російської поезії», написаний у той же час. Це дари, зазначені «гігантом Соловйовим», який стверджував неминучість перемоги «справи любові, справи любовного єднання людей »над злом і темрявою відсталого світу.

Утворюється, таким чином, «Дволика самотність»: чужий гучним «людям» і «народам» у їх «Феноменальному» буття, Тож єдина з «народом» в «наполегливому шуканні» його божественного «воскресіння», його «ноуменальний» cуті. «Душа намастив - відзначає він у «Щоденнику». - Над нею вже відповідному спалахують небеса »(VII, 346).

Ось чому вірш завершується чином «білих птахів», чиї «неразлученние серця звучать закликом, зрозумілим їм лише до кінця », тобто закликом, ще незрозумілим людям, які загрузли в «феноменальному».

В вірші на ту ж тему «Вони звучать, вони радіють» поет знову стверджує, що хоча він далекий від «радісних» людям, але його «гармонійний мова» - голос людини аж ніяк не «байдужого» до життя:

Нехай всім чужа моя свобода,

Нехай всім я далекий в саду моєму -

Дзвенить і буяє природа,

Я - Співучасник їй у всьому.

(1901, I, 92)

Таким чином, не «байдужість» до народу і не «індивідуалізм», а самотність поета, відірваного від життя, що шукає виходу в ілюзії, в «далеких світах», в «Спогляданні ноуменальний, щоб не втомлюватися від феноменального» (VII, 347), -- ось що затверджується Блоком до розглянутих віршах. І ось чому в відміну від індивідуалістів, хизується своїм «гордим самотністю», як ознакою високої «обраності», Блок, навпаки, представляє свою самотність «Безоднею загибелі байдужого сірого відлюдника». Не випадково раннього твору ( «Коли натовп навколо кумирам аплодує», 1900), де йдеться про ту ж відчуженості від «галасливих народів», як і у вірші «Душа мовчить», предпославши епіграф з Лермонтова про нещасний поколінні: «До добра і зла ганебно байдужі, на початку терени ми вянем без боротьби ».

Є та інші вірші, в яких специфічність і складність блоковского поетичного сприйняття може дати підстави для звинувачень у «індивідуалізм». Однак при найближчому розгляді ці звинувачення виявляються неспроможними. Ось приклад.

У старшого покоління символістів крайній індивідуалізм переростав нерідко в соліпсизм, і Ф. Сологуб дав його закінчену поетичну формулювання:

В темному світі неживого буття

Життя жива, сонце світу - тільки Я.

У раннього Блоку у вірші «Все буття і суще згідно» ми зустрічаємося з тим ж мотивом:

Мені все одно - всесвіт в мені ...

Минуле, прийдешнє - в мені.

І т. п. (I, 88)

Блок пояснює: «Під впливом її не припиняється, суворості ... я прямую до країни холодні, німі, без любові і без весни і ... опиняюся непричетним до здійснював ». У цьому вірші, отже, «соліпсизм» має специфічний сенс: це самозахист від суворості коханої. «Відсутність відповіді змушує одягти броню, що виражається у відчутті себе, як мікрокосму ». Проте навіть «надівши броню», продовжує Блок, він чує «голос, який говорить, що я йду, але захід сонця віщує ... повернення до залишеної землі »(VII, 349).

Сказане зовсім не означає, що у раннього Блоку немає віршів індивідуалістичного характеру. Зокрема, вже зазначене вище «язичництво» поета нерідко призводить до думки, що, крім особистого насолоди, нічого в житті і не потрібно:

заснути з вакханки жвавої ...

Нехай луна кидає тіні

На її молодий груди,

Обійми її коліна,

Життя холодну забудь!

(1898, I, 373)

Варто Чи вічно нудитися ...

Тільки б встигнути насолодитися.

Тільки б пристрастю палати!

(1899, I, 408)

І не тільки індивідуалістичні вірші знаходимо у раннього Блоку. Відоме вплив справила на нього і явно декадентська поезія.

Трактування раннього Блоку як індивідуаліста грунтувалася на тому, що з складного комплексу його творчості вибиралися вірші певного звучання або в цьому ж дусі, не вникаючи в їх специфічний сенс, тлумачилися інші.

Однобічність такого тлумачення очевидна, бо у Блоку в цей же час ми знаходимо вірші і зовсім іншого, протилежного характеру. Вірші, в яких яскраво та виразно виражені постійні думи про людей, про їхні страждання, про панівну в житті зле. Поет «без відпочинку» шукає виходу з цього життя, і кожен день -

ранок зустрічаюся з землею знову.

Щоб зло проклинати, про добро тужити.

(1899, I, 33)

І ось чому поет пристрасно говорить про пошуки землі, звільненій від страждань і крові:

Не угамування кривавими струменями,

Мовчить земля.

Іду вперед поспішними кроками,

Ищу від жертв вільні поля.

(1900, I, 55)

Незадоволений своїм «слабким, туманним, життєво безславним творчістю», Блок мріє стати поетом, що несе людям високі думки і заповіти добра:

О, якщо б міг я силою геніальної

прозріти століття, наблизити їх до добра !..

Блаженний поет, добром проникливий,

Що світу дав непорушний заповіт

І міццю вічної, потужністю сміливо

відвів натовпу в палаючий світанок!

(1899, I, 421)

Старші символісти створили cвой образ поета. Зокрема, він втілений молодим Брюсовим в заповітах «Юному поета» (1896) і в «Отрада» (1900): «не живи справжнім», «Нікому не співчуваю», «строфи поезії - сенс буття» ... У раннього Блоку інший образ поета - образ художника, що служить «Ідеалу», «Благу» людства:

Сама доля мені заповіла

З благоговінням святим

Світити напередодні Їд'ала

Туманним факелом моїм.

І тільки вечір - до Благого

Прагну моїм земним розумом,

І повний страху неземного

Горю Поезії вогнем.

(1899, I, 21)

Кілька пізніше (1905) Блок писав про Коневском і Миропільська, що вони були поетами, які «з власне декадентства стали переходити до символізму» (тобто до теургії). І ось у чому Блок бачить суттєвий «ознака цього переходу»: це «Повернення від, здавалося, безповоротного відходу в глиб власної душі - до поглибленому почуттю зв'язку зі своєю країною ... Як ніби вперше добиватель руди відчув на своїй лопаті рідну глину ... помітив, в якій країні він працює »(V, 598).

Ранній Блок, незважаючи на проявлялися часом індивідуалістичні настрої, не йшов «безповоротно в глиб власної душі». Він з самих перших своїх віршів вже думав про людство, про людей, про те, як знищити зло на землі. І в цій зв'язку стає природним поява вже в ту пору образу Батьківщини, «своєю країни »(« Гамаюн », 1899). Картину Васнецова юний поет осмислив, як голос Батьківщини. Так, вона замордовано, її уста «запеклася кров», вона ще не знає шляхів порятунку! Але, прориваючись крізь страшні муки - ярмо злих татар, голод, пожежа, криваві страти, - вона таврує «лиходіїв силу, загибель правих» і її «прекрасний лик горить любов'ю »(1899, I, 19).

Так рання творчість Блоку осмислюється як перший «глава» єдиного ліричного «Роману». І це, виявляється, не «однолінійна» релігійна поезія і також не демонстративний індивідуалізм, не презирство і байдужість до навколишнього життя.

Ні, тут - весь пізніший, дуже складний, багато в чому суперечливий болісно поет, наполегливо шукає шляхи до добра і світла, уперто вириваються з штучно захищеної від життя, який виховав його кола - до Росії, до людей. І хіба злий, «галасливий і кривавий», що оточує Блоку, «неістинним» світ - не початкове прояв теми «страшного світу»? Хіба «Гамаюн» - не передвістя довічної його теми Росії, яка йде крізь найбільші випробування? Хіба, нарешті, вся егпро болісна роздвоєність - не та ж тема «дітей страшних років Росії», понівечених релігійно-декадентської лжекультурой, але не миряться з цим і незмінно прагнуть до справді людського життя, до життя Батьківщини?

Блок писав у 1908-1910 роках своїм кореспондентам: «За походженням і по крові я -- гуманіст ... з молоком матері увібрав в себе дух російського гуманізму ... Я не заперечую, що повинен в декадентстві, але хто тепер у ньому не повинен? .. »І ще: «Темі про Росію я свідомо і безповоротно присвячую життя ... До неї я підходжу давно, з початку свого свідомого життя »(VIII, 274, 265). І дуже характерно в цьому світі, що вже в 1899 році молодий поет писав:

Мені шкода людей, позбавлених даху над головою,

І сожаленье жене геть -

В обійми холоду сирого !..

Боротися з мороком і дощем,

страждальців участь розділяючи ...

(I, 432)

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.biografia.ru/