Джонатан Свіфт як письменник
Віктор Кожбахтеев
Біографія та публіцистична діяльність Джонатана
Свіфта
Свіфт
- Один з найбільших сатириків світу - залишив яскравий слід в історії англійської
журналістики та публіцистики. Роздумуючи про силу публіцистичного дарування
Свіфта, Теккерей зауважив, що «самі хижі дзьоб і кігті, які коли-небудь
встромлювались у видобуток, найсильніші крила, які коли-небудь розсікали повітря,
були у Свіфта ». Памфлет був улюбленим жанром Свіфта. Він ніколи не підписував
свої публіцистичні твори, містіфіціруя читачів вигаданими іменами
і піднімаючи злободенні питання, які органічно вписувалися у контекст
основних проблем англійського і європейського Просвітництва. Він пристрасно ненавидів
феодалізм, однак був виключно прозорливий і в оцінці нових буржуазних
відносин, які вважав ворожими людській природі.
Життя
Джонатана Свіфта насичена різноманітними перипетіями та мінливістю. Він
народився в сім'ї бідного колоніального чиновника в Дубліні (Ірландія), рано
осиротів і виховувався на кошти свого дядька - заможного адвоката. Закінчив
коледж святої трійці (Трініті-коледж), де готували майбутніх богословів.
Проте успіхи Свіфта, особливо в пізнанні богослов'я та філософії, були
надзвичайно скромними.
Події
1688-1689 років, що призвели до створення в країні конституційної монархії,
викликали в Ірландії хвилювання, і Свіфт разом з родичами переїжджає в
Англію (в Лейстер), де стає полуслугой, полусекретарем багатого
царедворця і дипломата Вільяма Темпля. У будинку цього вельможі Свіфт зустрічається
з політичними діячами та вченими, посилено поповнює свої знання, чому
вельми сприяла багата бібліотека в маєтку Темпля (Мур-парк в шести
милях від Лондона). У 1692 році завдяки підтримці Темпля, Свіфт здав іспит у
Оксфордському університеті на ступінь магістра мистецтв, яка надавала
право на духовну посаду. Свіфт вирушає до Ірландії, де отримує
невеликий церковний прихід. Але в 1696 році він знову повертається до Темпл, на
Цього разу вже як друг. У цей час починається, а незабаром і розквітає його
творчість.
Приватні
зв'язку з друзями Темпля, що займали в той час високі посади в уряді,
привели Свіфта до табору вігів. Чи не підписуючи свого імені, він випустив
кілька дотепних памфлетів проти торійскіх лідерів. Памфлети мали великий
успіх і зробили вігам підтримку. Прихильники вігів намагалися розшукати свого
невідомого союзника, а Свіфт вважав за краще триматися в тіні. Проте незабаром в
як дошкульного Віга і літератора Аддісон і Стіл залучили його до участі
в журналі «Татлер».
Свіфт
пробує свої сили в класицистичних жанрах, пише оди, поеми, а потім знаходить
своє справжнє покликання - створює сатири. Перші сатиричні твори
Свіфта: памфлет «Битва книг» (1697) - опис літературних моралі того часу і
«Казка бочки» (1704) - антирелігійна сатира зробили його відомим і
впливовою особою в Англії. Слава Свіфта як журналіста і памфлетиста в цей
період настільки велика, що приводить в трепет його політичних супротивників.
Памфлет
«Битва книг» - жорстоке висміювання поборників ідейної та культурної новизни
самостверджується буржуазної цивілізації. Жанровий пошук «Битви книг» успішно
завершився в «Казки про бочці», написаної від імені продажного писаки,
що становить щось на кшталт енциклопедії прийдешнього божевілля. Вустами
«Автора» Свіфт формулює релігійні, гуманістичні, утопічні претензії
буржуазного прогресу і оголює їх глибинну фальш. Казочка про трьох братів (кожен
з яких уособлює одну гілку християнства - католицьку, англіканську
або кальвіністську церква) стає приводом для нескінченних пародійних
відступів, де вже засобами власне мови викриваються новітні ідейні
збочення.
Свою
знамениту «Казку бочки» Свіфт опублікував, щоб відвернути від критиків
мусування історико-філологічних помилок, допущених Темпле у памфлеті «Про
давньої та нової освіченості »(1690). В Англії XVII-XVIII століть вираз
«Казка бочки» означало побрехеньки, «говорити дурниці», «молоти дурниці».
Але
«Казка бочки» - це перш за все геніальна антирелігійна і соціальна
сатира. Вона спрямована проти трьох різновидів християнської релігії --
католицизму, пуританства і англіканства, втілених в образах трьох братів:
Петра, Джека та Мартіна. Батько заповідав своїм синам-близнюкам по каптані і
закликав дбайливо зберігати їх, не переробляти ради новітньої моди. Але брати,
мріючи потрапити у вищий світ (і тут починається нещадна критика
дворянства, політичної та соціальної системи Англії), порушили заборону батька.
Як тільки в моду увійшли аксельбанти, Петро зробив їх собі з каптана. А незабаром
заповіт взагалі запроторили подалі.
жовчності
Свіфта, коли він говорить про братів, не знає меж. Петро вкрав чуже
багатство, запишався, винайшов багато способів оббирати бідняків, головні з них
- Шептальня (сповідь) і засіб від глистів (відпущення гріхів). Індульгенції
він називає страхуванням від вогню, святу воду - універсальним розсолом. Джек і
Мартін намагалися протестувати, але Петро вигнав їх. Джек від злості порвав каптан,
залишилися одні лахміття - очевидна пародія на скупість пуритан. Він почав
говорити тільки цитатами з заповіту. Здійснюючи мерзенність, гаряче молився, крім
того, ненавидів музику і яскраві фарби. Поведінка Мартіна в сатири Свіфта «менш
безглуздо », але і на його адресу не сказано жодного похвального слова. Сатира Свіфта
спрямована не тільки проти братів, а й проти батька - самої ідеї
християнства. Вольтер писав: «Свіфт запевняв, що він виконаний поваги до батька,
хоча почастував його синів сотнею різок, але недовірливі люди знайшли, що різки
його були настільки довгі, що зачіпали і батька ».
Серія
памфлетів Свіфта «Папери Бікерстафа» (1708-1709) визначила форму
повчальної журналістики Річарда Стилю і Джозефа Аддісона. Свіфт вдалося
створити запам'ятовується комічну маску Ісаака Бікерстафа, ім'я якого стало
загальним. Річард Стіл, що був у той час редактором офіційної газети,
вирішив використовувати створену Свіфтом маску для видання нового журналу в 1709
році.
Після
«Казки бочки» офіційні кола зненавиділи Свіфта. Він так і не отримав тих
місць, які спочатку обіцяли йому віги. Розбіжність між ними і письменником
поглибилося і за іншими, більш суттєвих причин. Партія вігів, перебуваючи у
влади, проводила політику втручання у справи на континенті. Англія була
втягнута у війну за іспанську спадщину, війну династичну, чужу інтересам
народу, що й розкриває Свіфт у памфлеті «Поведінка союзників і ...
міністерства в цій війні »(1711). Виступаючи проти участі Англії у війні,
він викриває вищі військові і міністерські кола, де процвітають підкупи,
хабарництво, злодійство. Після памфлету Свіфта більшість англійців стало
рішуче висловлюватися за мир, а партія вігів і її вождь - командувач військами
герцог Мальборо змушені були поступитися владою торі.
Цим
памфлетом він зіграв на руку партії торієвої, що готується до виборів, особливо її
найвизначнішим діячам Оксфорду і Болінгброк, які, прийшовши до влади, підняли
Свіфта, призначивши його редактором урядової газети «Екзамінер»
( «Дослідник»), а голос Свіфта часто ставав вирішальним для уряду.
Таким чином, Свіфт досяг дитячої мрії: він одержав пошану і повагу серед
знатних осіб, причому, завжди залишаючись чесним і незалежним.
В
«Екзамінер» він опублікував цілий ряд памфлетів, статей і віршів,
спрямованих проти лідерів партії супротивників. У запалі політичної боротьби
Свіфт писав, що «партія наших супротивників, палаючи на сказ і маючи досить
дозвілля після своєї поразки, згуртувавшись, збирає за передплатою гроші і
наймає банду писак, дуже досвідчених у всіх видах наклепів і володіють
викладом і талантом, гідними рівня більшості своїх читачів ».
Свіфт
не прагне ні до багатства, ні до титулів - він цілком зайнятий політичної
діяльністю, спрямованої на якнайшвидше укладення миру. У 1713 році він
підписаний. Однак незабаром Англію знову сколихнули політичні інтриги і навіть
бурі. Померла королева Анна, остання з Стюартів. На престол вступив Георг I,
представник нової, ганноверської династії. У влади знов опинилися віги.
Політичної діяльності Свіфта в Англії прийшов кінець. Його сатиричні вірші,
в яких він розкривав пороки сучасного йому англійського суспільства, причому,
вищих його кіл, ставали небезпечними для цих кіл. Свіфта треба було
видалити з Лондона. І в 1714 році він отримав місце настоятеля Дублінського
кафедрального собору. Відтепер він став другою людиною в ірландської церкви.
Свіфт виїжджав із Лондона з сумом, але саме в Ірландії йому судилося прославитися
по-справжньому.
Родина
Свіфта була тоді в скрутному становищі. Англійці заборонили ввезення ірландських
виробів, чим завдали величезної шкоди економіці країни, довели до злиднів
ірландський народ. У Дубліні Свіфт виконував церковну службу, до нього приїхала його
дружина Стелла, письменник все більше і більше віддалявся від політичного життя
Англії і все більше переймався турботами про Ірландію. У 1720 році він виступив у
захист Ірландії, перетвореної англійцями в колонію. Він опублікував памфлет
«Пропозиція про загальне вживання ірландської мануфактури», в якому
? казка бочки »англійською означає - балаканина, мішанина,
плутанина). Структура памфлету розпадається на дві здаються між собою
логічно ніяк не пов'язаними частини: власне «Казку бочки» - історію трьох
братів: Петра, Джека та Мартіна - і ряд відступів, кожне з яких має
свою тему і свого адресата. Так, одне з них має назву «відступ
щодо критиків », інше -« відступ у похвалу відступів », ще одне --
«Відступ щодо походження, користі і успіхів безумства в людському
суспільстві »і т. д. Вже із самих назв« відступів »зрозумілі їх зміст і
спрямованість. Свіфт взагалі були огидні всякого роду прояви
ницості і порочності людської натури, лукавість, нещирість, але
над усе - людська дурість і людське марнославство. І саме проти
них і спрямований його злий, саркастичний, їдкий мову. Він вміє все помітити і
всьому відплатити по заслугах.
Так,
у розділі першому, названому їм «Вступ», адресатами його сарказму стають
судді і оратори, актори і глядачі, словом, всі ті, хто або щось виголошує
(з трибуни або, якщо завгодно, з бочки), а також і інші, їм його слухає, розкривши
рота від захоплення. У багатьох розділах свого памфлету Свіфт створює
вбивчу пародію на сучасне йому наукообразіе, на псевдовчені (коли
воістину «словечка в простоті не скажуть»), сам при цьому майстерно володіючи даром
збоченого словоблудства (зрозуміло, пародійного властивості, однак у
досконало відтворюючи стиль тих численних «вчених трактатів», що в достатку
виходили з-під пера вчених мужів - його сучасників). Блискуче при цьому
уміє він показати, що за цим нанизування слів ховаються порожнеча і убогість
думки - мотив, сучасний у всі часи, як і всі інші думки і мотиви
памфлету Свіфта, аж ніяк не перетворився за ті чотири століття, що відділяють
нас від моменту створення, в «музейний експонат». Ні, памфлет Свіфта живий --
оскільки живі всі ті людські слабкості і вади, проти яких він спрямований.
Примітно,
що памфлет, публікувався анонімно, написаний від імені нібито настільки ж
безсоромно-малограмотного вченого-краснобая, яких настільки люто зневажав Свіфт,
проте голос його, його власний голос, цілком відчутний крізь цю маску, більш
того, можливість сховатися за нею надає памфлету ще більшої гостроти та
пряність. Така двоякість-дволикість, прийом «перевертнів» взагалі дуже притаманні
авторській манері Свіфта-памфлетиста, в ній особливо гостро виявляється незвичайна
парадоксальність його розуму, з усією жовчності, злістю, їдкість і сарказмом. Це
відповідь письменникам-«шестіпенсовікам», письменникам-одноденок, які пишуть відверто
«На продаж», які претендують на звання і положення літописців свого часу, але
що є насправді всього лише творцями незліченних власних
автопортретів. Саме про таких «рятівників нації» і носії вищої істини
Свіфт пише: «У різних зборах, де виступають ці оратори, сама природа
навчила слухачів стояти з відкритими і спрямованими паралельно горизонту
ротами, так що вони перетинаються перпендикулярній лінією, опущеною з зеніту до
центру землі. При такому положенні слухачів, якщо вони стоять густий натовпом,
кожен відносить додому деяку частку, і нічого або майже нічого не пропадає ».
Але,
зрозуміло, основним адресатом сатири Свіфта стає церква, історію
якої він і викладає в алегорично-алегоричному вигляді в основному
оповіді, що становить памфлет і званому власне «Казка бочки». Він
викладає історію поділу християнської церкви на католицьку, англіканську і
протестантську як історію трьох братів: Петра (католики), Джека (кальвіністи і
інші крайні течії) і Мартіна (лютеранство, англіканська церква), батько
яких, вмираючи, залишив їм заповіт. Під «заповітом» Свіфт на увазі
Новий заповіт - звідси і вже до кінця памфлету починається його ні з чим не
порівнянне і не має аналогів безпрецедентне богохульство. «Ділення»,
яка відбувається між «братами», зовсім позбавлена «божественного ореол», вона
цілком примітивна і зводиться до розділу сфер впливу, кажучи сучасною мовою,
а також - і це головне - до з'ясування, хто з «братів» (тобто з трьох
основних напрямків, що виділилися в рамках християнської віри) є істинний
послідовник «батька», тобто ближче інших до основ і засадам християнської
релігії. «Перекрити» залишеного «заповіту» описується Свіфтом інакомовно
і зводиться до питань суто практичних (що також, безсумнівно навмисно,
веде до заниження таких високих духовних проблем). Об'єктом суперечки, яблуком
розбрату стає ... каптан. Відхилення Петра (тобто католицької церкви) від
основ християнського віровчення зводяться до несусвітньою прикрашанню «каптана»
шляхом усіляких галунів, аксельбантів та іншої мішури - досить прозорий натяк
на пишність католицького ритуалу та обрядів. При цьому Петро в якийсь момент
позбавляє братів можливості бачити заповіт, він ховає його від них, стаючи
(точніше, сам себе проголошуючи) єдиним справжнім спадкоємцем. Але
«Каптани мотив» виникає у Свіфта не випадково: «Хіба релігія не плащ,
чесність не пара чобіт, зношених в грязі, самолюбство не сюртук, марнославство НЕ
сорочка і совість не пара штанів, які хоч і прикривають похіть і свій сором!
проте легко спускаються до послуг цього й з того? »
Одяг
- Як втілення сутності людини, не тільки його становою і професійної
приналежності, але і його марнославства, дурниці, самовдоволення, лицемірства,
прагнення до лицедійства - і тут змикаються для Свіфта служителі церкви - і
актори, урядові чиновники - і відвідувачі публічних будинків. У словах
Свіфта наче оживає російська народна мудрість: «по одягу зустрічають ...» --
настільки, на його думку, важливу роль грає «одяг», що визначає багато чого,
якщо не всі, в тому, хто його носить.
Повністю
«Впоравшись» з Петром (тобто, повторюю, з католицькою церквою), Свіфт приймається
за Джека (під яким виведений Джон Кальвін). На відміну від Петра, що прикрасив
«Кафтан» безліччю усього зайвого, Джек, щоб максимально відсторонитися від
старшого брата, вирішив повністю позбавити «кафтан» всієї цієї зовнішньої позолоти --
одна біда: прикраси так зрослися з тканиною (тобто, з основою), що, люто
відриваючи їх «з м'ясом», він перетворив «кафтан» на суцільні дірки: таким чином,
екстремізм і фанатизм брата Джека (тобто Кальвіна і іже з ним) мало чим
відрізнялися від фанатизму послідовників Петра (тобто католиків-папістів):
«... Це губило всі його плани відокремитися від Петра і так посилювало родинні
риси братів, що навіть учні та послідовники часто їх змішували ... »
Отримавши
нарешті в своє особисте користування текст «заповіту», Джек перетворив його на
постійне «керівництво до дії», кроку не роблячи, поки не звіритися з
«Канонічним текстом»: «сповнені захоплення, він вирішив користуватися
заповітом як у найважливіших, так і в незначних обставинах життя ». І навіть
перебуваючи в чужому домі, йому необхідно було «пригадати точний текст заповіту,
щоб спитати дорогу на нужник ...». Чи треба додавати що-небудь ще для
характеристики свіфтовского богохульства, поряд з яким антирелігійні
висловлювання Вольтера та інших знаменитих вільнодумців здаються просто святочними
розповідями добрих дідусів?!
Віртуозність
Свіфта - в його нескінченній мімікрії: памфлет представляє собою не тільки
приголомшливий викривальний документ, але і є блискучої літературної
грою, де багатоликість оповідача, що поєднується з численними і
багатошаровими містифікаціями, створює сплав справді дивовижний. У тексті
зустрічається безліч імен, назв, конкретних людей, подій і сюжетів, у
зв'язку і з приводу яких писалася та чи інша його частина. Однак, для того
щоб повною мірою оцінити цей безсумнівний літературний шедевр, зовсім не
обов'язково вникати в усі ці тонкощі і подробиці. Конкретика пішла, забравши в
небуття цих людей, разом з їх канули в Лету вченими трактатами та іншими
літературними та іншими дослідженнями, а книга Свіфта залишилася - тому що являє
собою аж ніяк не тільки памфлет, написаний «на злобу дня», але воістину
енциклопедію звичаїв. При цьому, на відміну від багатослівних і тягучий романів
сучасників Свіфта - письменників епохи Просвітництва, абсолютно позбавлену елемента
повчальності (і це при абсолютно чітко в ньому прочитується авторської
позиції, його погляди на всі проблеми, які він зачіпає). Легкість генія
- Одне з найважливіших відчуттів, яке виробляє книга Свіфта - памфлет «на всі
часи ».
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.statya.ru/
