Творчість В'ячеслава Іванова

І.Машбіц-Верів

Поряд з Білим найбільшим представником теургіческого символізму є В'ячеслав Іванов: поет, драматург, перекладач, теоретик. Щоправда, багато сучасники як поета Іванова не визнавали. Основна причина такої оцінки - незрозумілість його віршів, викликана, принаймні, двома обставинами. По-перше, Іванов кроку не ступає без звернення до античної міфології, до образів і повчанням з індійської мудрості, Біблії, міфології Єгипту. Причому поет звичайно лише пунктиром намічає свої історико-літературні ремінісценції і суб'єктивістською їх тлумачить. Дріади, наяди, фенікс, Кібели, харіти, Кронос, фімели, менади, Магдалина, Лія, Рахіль, Ерос і навіть Антерос - постійний реквізит поезії Іванова. Недарма навіть такий знавець античності, як Ін. Анненський, називав вірші Іванова «криптограма» і радив при їх читанні звертатися до спеціального словника. Та й сам поет докладає до своїх книг пояснювальні словнички.

Друге обставина, що утрудняє розуміння віршів Іванова, - пристрасть до старослов'янською, почасти до обласного мови, власне словотворчість в цьому дусі і складний синтаксис: кінь пеніт кіпь, купина блискавиць, чарий хміль, утомние кущі, сопріродний вогонь, огнежалий перун, ключаріца, водирь - ось зразки цього словника. А розташування слів, підпорядковане ритмічним завданням, нерідко заплутує їх взаємні відносини, «загадуючи загадки, яке слово яким управляє »(Брюсов).

І все-таки найбільші знавці вірша вважали Вяч. Іванова «чудовим майстром», досягли «вершин мистецтва». Критик А. Г. Горнфельд, відзначаючи названі недоліки Іванова, пише і про його достоїнства, базуючись, зокрема, на вірші «Макрокосм». У цьому вірші, каже він, «є пафос абстрактній думки і краса піднесеного зіставлення ... Воно ясно, серйозно, гарно й розумно ». Воно - «так просто і зрозуміло, що хочеться запитати поета: чому ви не пишете так завжди? Що ви шукаєте в «уділля» і «беловейних волжбах ?».

Горнфельд правильно визначив сильні сторони Іванова: це поезія розуму, в якій основне -- «Пафос абстрактній думки і краса піднесених зіставлень». У чому ж конкретно полягає «пафос» Вяч. Іванова?

Ми пам'ятаємо, що в «Завітах символізму» (1910) Вяч. Іванов закликав заблуканих символістів повернутися до первісної «Тезе» теургії. Затвердження цього містичного «Так» і було пафосом поезії Іванова. Але, на відміну від А. Бєлого і особливо раннього Блоку, Іванов втілює теургіческую «тезу» насамперед у філософсько-абстрактних образах.

Як поет Іванов заявив про себе в 1903-1904 роках книгами «Керманич зірки» і «Прозорість». Здається, жоден поет не дебютував настільки об'ємистим книгами.

Втім, це закономірно. Білий і Блок у ті ж роки виступили ще дуже молодими: 22-23 років. Іванов ж увійшов в літературу в розквіті сил (37 років), цілком сформованим мислителем, ученим, професором, поетом. Його книги містять підсумки праці за 14-15 років. Не випадково тому він одразу зайняв місце «метра», і його «середовища» (1905-1907) стали літературним центром. А Білий писав із цього приводу: «Один з самих малозрозумілих письменників виявився ... організатором літературного життя Пітера. До В'ячеславу Іванову йдуть усі - йдуть мало не з вулиці ... Кабінетний самітник і відлюдник накладає епітимію, картає, пов'язує душі, відпускає і дозволяє гріхи ».

Сутність поезії Вяч. Іванова визначив, з властивою йому проникливістю, В. Брюсов. Її «основний пафос, - писав він у рецензії на« Керманич зірки », -- своєрідне поєднання античного світогляду із християнством. Жага античної повноти життя поєднується у нього з християнським культом жертви. І якщо, з одного боку, Іванов закликає до «Тризні Діоніса»:

увийте грон тирси, чаші!

Владний богів, сильніше долі,

Несіть захвату ваші.

Повстаньте - Боги, не раби!

Земних обітниць і законів

осмілюсь переступити поріг! -

те, з іншого боку, він показує, що саме шукає поет в цьому вакхічне нестямі:

І в борошні Нег, і у бенкеті стогонів

Воскресне викуплені бог!.

В цих межах укладена вся поезія Вячеслава Іванова ».

Брюсов, однак, не розвиває своїх думок про зміст поезії Іванова. І ми розуміємо, чому це так: теургії і «шукання» містиків завжди, по суті, були чужі йому. Брюсов тому обмовляється, що «як би ми не ставилися до світогляду поета », перед нами майстер вірша, і він, критик, зосереджує потім своє увагу на «формі»: яскравості образів, точності вибраних виразів і т. п.

Однак те, що Брюсов лише побіжно згадує, - світогляд поета; те, про що й інші критики говорять лише в загальних рисах, нам необхідно розкрити повніше. Важливо простежити, в яких конкретних образах, темах, мотивах втілюється тут теургії і куди це, зрештою, призводить. З цієї точки зору все твори Іванова можна розділити на три групи.

Перша, основна група, - філософські вірші про космос, про людство, про історичну русі народів і їх сучасний стан. За філософської своєю суттю - світ, у втіленні Іванова, висвітлюється з позицій соловйовської теургії. Скоро прийде релігійне відродження людства: такий основний тезу. У вірші «Літо Господнє» це чаєм пришестя божественної «прозорості» дано, мабуть, з найбільшою виразністю:

Милі брати !..

При дверях

Літо господнє

Сприятливе !..

Неба зачаття,

Дух благаючи,

В стародавнє черево

Прийме земля ...

Серце зміниться ...

Вейся прозоріше,

полум'я душі!

Однак, на відміну від Вл. Соловйова, Іванов малює «зачаття господнього літа» на землі не тільки в національно-українською, але і в античному виразі: сучасні релігійні сподівання для нього - продовження одвічних, проявилися ще в стародавній Греції, прагнень і сподівань. Що стосується специфічно «російської» втілення теургії, то в цьому відношенні особливо показовими є «Вірш про святій горі» та «Милость мира».

Епіграф до першого вірша - передсмертні слова Вл. Соловйова: «Важка робота Господня ». Поет і показує цю «важку роботу» на «землі святорусскую». На високій горі, серед неезжених доріг, неходжених стежок, де навіть «дороги неслежени», ставлять «церква соборну нечисленне вірні подвижники». Люди ці, однак, ще самі «не бачать, не знають, не знають, що творять», - в них говорить природна, одвічне початок. Але приходить «Цариця Небесна» і відкриває сенс подвижницької праці:

Вже ви богу присні угодники,

А світу ви славні світильники,

Про святої Русі солодким печальник! ..

А часів божих не намагайтеся,

Ні термінів них не будете спокушати.

Як сама я, той годиною пресвітла,

Як сама я, Мати, у храм зійду:

Просветите гора піднебесна

Вам в обрадованіе і на виправдання,

І Русі великої під освячення,

І всьому світу Божого під осіяніе!.

В вірші «Милость мира» народ-Богоносець дається в іншому аспекті. Тут оспівується його смирення, покірність, жертовна готовність до муках. Народ славить Бога і Христа, «Скорботна лик Матері», іконостас, «тяжкий хрест» своєї Бездольний життя як найбільшу «милість», надіслану йому в ім'я кінцевого «Cпасенія»:

Єдиного разноглагольной

хвалою хвалити ревнує тварь.

Леп, господи, в Русі Бездольний

Твій хрест і мілостний вівтар !..

Ні, ти народу мого

О, Сіяч, вже не покинеш!

Ти богоносця НЕ отрінешь:

Він хоче ярма твого.

Ще частіше, ніж в російській іпостасі, дається Івановим релігійне воскресіння людини в іпостасі античної; і святу трійцю (бог-батько, богоматір, Христос) замінюють Кронос-Зевс, Феміда та Діоніс. Грунтується це на одному давньому міфі. Титани колись розірвали Діоніса, сина Кроноса і Феміди. А з землі, просоченої кров'ю Діоніса, Прометей створив людину. У людині тому з самого народження закладено «божественне» початок. І воно, подолавши всі помилки, борошна і випробування, неминуче переможе.

Автор скрізь і наполегливо підкреслює: жорстокі випробування людини необхідні, виправдані, їх треба приймати з радістю. Людей у їх розлучених «єднає покірність єдиної, вічної Волі ». А Волею цієї «судилося нам випити три чаші»: самотність, смерть і любов. Муки людей встановлені богом і потрібні для його слави ( «Се для Моєї небесної слави не молкнет стогін і ллється кров»). Сам бог був жертвою, і жертовність тому лягла в основу світу. Страждання ж і сльози людські викупаються «захопленням вічної любові»:

Я - Жертва - жертовник творила:

Варті жертв дари мої!

Я світ сльозами напоїла:

Їх сплавить в людях жар горнила

В захоплення вічні Любові!!

Інша група творів Іванова присвячена темі поета і поетичної творчості. Художник прозріває в житті її божественні витоки; для нього «природа -- знамення і тінь предвічним справ »: така основна думка Іванова. І ось його непорушний заповіт поетові:

творить Матері спадкоємець, заклич

Преображення всесвіту,

І на обличчі земній відображений в любові

Свій Ідеал Богоявлення!

Те, чого не в змозі осмислити звичайні смертні, осмислює, за Іванову, поет. Він «дає голос німоті, безликій Хаосу - фарби, наділяє Несказанное -- Глаголом, Потаємне - явищем ». І, зрозуміло, все це освячено богом, Діонісом, Орфеєм, Харітами, а потім і Данте, Гомером і т. д.

Краса, музика і віще прозріння - ось зброя і сила поета. Цим він дає відчути божественну добрість буття. І хоча добрість ця є і в земному житті, але повністю вона розкривається в іномірном, в поєднанні - через смерть - з богом. Так відбувається і з зерном. Необхідна самоутрата, щоб знайти себе і відродитися:

Шукає себе, вмираючи, зерно - і знаходить, втративши:

Ось твій, Природа, закон! ось твій заповіт, Людина !..

Свого істинного величі поет досягає в мигах одкровень. Лише на мить «день пурпур царствений дає вершині сніжної », сповіщаючи« божественний схід »; лише« мить ростить зима квітка сніжинки білої »; лише на мить є веселка, метеор, блискавка, і подібно до всього цього «і ти, поет, на мить землі сумної дана». Але мить цей «вічністю осяяло»:

Миг - І пісню відкликанням повним, повтор навіювання бога,

З уст гримлячий неудержно, досконала, злітає.

Поет повинен бути чистим серцем, чужий «користі земний», далекий від найменшого недовіри до «Одкровень». Інакше він - лише «уявний Феба віщун».

Такий образ поета, за Іванову. Це - теургії, осягають божественні основи буття засобами краси і музики, не відвертаються і від землі, але вважає за краще небо. Це - пророк, що живе мігамі одкровень. Найбільш ясно, без обтяженість міфологією, це проголошено Івановим у вірші «Поети духу», яким відкривається книга «Прозорість»:

Сніги, зорею одягнені

В пустелях висоти,

Ми - Вічності обіти

В блакиті краси.

Ми - Сплески рдяной піни

Над блідістю морів,

Покинь земні полон,

сяду серед царів!

Не МНІ: ми, в небі тая,

З землею розлучені:

Веде стежка свята

В захмарні сни.

Третя група творів - про природу, про міста і різних країнах (Італія, Париж, Москва ...).

Достойно уваги, що, ідучи від містики, Іванов створює сильні і цікаві вірші, замальовки, повні часом спостережливості, справжньої поетичності. Такі, наприклад, вірші «Сфінкси над Невою» і особливо «Осінь» -- оригінальна і на рідкість тонка замальовка вмираючої осінньої природи:

Що лист що впав - дар червоний;

Що погляд навкруги - багряний вірш ...

А над парчею похоронної

Так зовнішність смерті ясно-тих.

Так до золотого пилу заходу

Відрадно знемагає даль;

І гір згодних так крилата

Голуботусклая печаль.

І місяць білий розквітає

На тверді примарною - такий чистий !..

І, як молитва, відлітає

З нeмих дерев палаючий лист.

Але такі вірші - рідкісний виняток. Як правило, і в цій темі панує теургії. Так, наприклад, чудове Придніпров'я і Київ виявляються «Полум'я Божими»:

Ось вони, нагір'я,

Дальні синіють;

Ясно полум'яніють

полум'я божі:

Стани золотоверхі

Воїнства небесного ...

Звичайна вода «криниці» виявляється Христовим напоєм:

В райському полі - огородец.

Колір блакитний - колодязь.

Каже з душею Христос:

«нахилив у криниці,

Зачерпни Моїй водиці ...»

З цих же позицій Іванов осмислює Москву, і «місто-марево», освячений «Знаменами» церковних глав, виявляється «чарівним станом, ключарем мирських чудес, талісманом небес ...».

Дотримуючись по шляху теургії, Іванов неминуче стикається і з теософії, з тією «Астрологією», яку А. Білий сповістив в «Наїні», через Шмідта ( «Срібний голуб »), через Дудкіна (« Петербург »). Недарма перша книга Іванова називається «Керманич зірки». Зірки тут, дійсно, виникають як «щогла» (віхи), і для людей ці «керманичі зірки - вірніше Брега». У вірші «Дні тижня» оголошується, що людству навічно супроводжують «черги він священної ... звеедние чари, таємничі божества », визначаючи хід історії. Тому Марс провіщає війни, під Водолієм «життя сміється мертвої злобі», під Венерою життя «Повна багатств і ліні», під Сатурном «блиск Аврори Солнцебога приведе». Теорія «божественного приречення» історії привела, між іншим, до того, що в 1914-1917 рр.. Іванов, цей, здавалося б, проповідник смирення і вселюбві, виявився бардом війни. Він оспівував її як «вселенський подвиг» росіян, вбивців ворога за допомогою бога і святих:

Коли рішенням вишніх сил

Русь ворога перемагає, -

Архістратиг Чи Михайло,

Іль Георгій їй допомагає.

І на вселенські ваги

Кидаючи подвиг достославний,

Своєю не бачиш ти краси,

Своєю не віриш правді явною ...

Втім, таке поетичне втілення війни було тоді спільним для переважної більшості поетів: не тільки для символістів, але і для Гумільова, Клюєва. Всі вони освячували війну насамперед богом. Недарма модний релігійний філософ того часу В. Ерн назвав усіх цих літераторів - поетів, публіцистів, філософів, економістів (Мережковського, Розанова, Білого, Вяч. Іванова, Бердяєва, самого себе) незалежно від приватних розбіжностей, єдиною сім'єю-«Domus nostri».

З приходом жовтня Вяч. Іванов не відразу емігрував. Навпаки, у роки саботажу інтелігенції він став працювати в Наркомосі, був ректором і професором Бакинського університету. Виїхав за кордон він пізніше: у 1924 році. Яка ж була його позиція в першу післяжовтневі роки?

Відповідь, очевидно, треба шукати в його творчості, в опублікованих у цей час віршах і сонетах, поемі «дитинство», статті «Кручі», трагедії «Прометей», нарешті, в його листування з М. Гершензоном ( "Листування з двох кутів», 1922).

Стаття «Кручі» являє собою філософстао-політичний трактат про епоху, сьогодення і майбутнє людства і мистецтва. Переживає час, стверджує Іванов, надзвичайно важкий. Люди у розпачі. Одні кричать, що навколо непролазні крутизни, всіх чекає загибель. Інші ж обіцяють у невідомій дали певний «дол». Але всі «однаково не знають, що попереду». Вяч. Іванов і з'ясовує «істинне» стан справ.

Людство переживає всесвітньо-історичний переворот, і почався цей переворот давно: війна і революція лише оголили те, що відбувається, залучивши людей «в ураган надлюдських ритмів історичних демонів ». Суть же перевороту в тому, що зживає одне світогляд - гуманістичний і народжується нове -- антігуманістіческое. Криза вмираючого гуманізму і бій за «що міняє шкіру» людство - от у чому сенс епохи.

Гуманістичний мпровоззреніе, пояснює Іванов, засноване на «відверненому поняття про природний гідність людини ». Воно «приписує ознаками людяності позитивну цінність », а його ідеалом є« гармонійний розвиток людських властивостей і особливостей ».

Таке світогляд має давнє походження. Воно починається з певним чином витлумачене еллінства, який пов'язують з демократією, який проголошує «мірою речей - людини », а Прометея -« мучеником людинолюбства »; воно потім продовжується в олександрійську епоху, Римом, епохою Відродження, революційними переказами ХVIII століття, нарешті - в наші дні - Анатоль Франс, марксизмом і «Червоними культуртрегера».

Але це, стверджує Іванов, помилкове світогляд: «містобудування тварини», Меліна, «вибухи якого так пе?? евернулі навколо нас догори дном все, чого досі ще не зруйнували ». Основна ж помилка гуманізму в тому, що він «Відвертається від християнських обіцянок, потойбічних надій» і цілком зайнятий «Земним господарюванням».

І ось настав, нарешті, час, коли людство може скинути «ярмо гуманізму і «Декларації прав людини і громадянина», - тліючий труп ». Нове світогляд висуває тому «на місце стійкого гуманістичного самоствердження людської особи »інший принцип:« принцип очищений, таїнств, проблему духовного зростання, містерій ». Затвердження гідності людини, оголошує Іванов, не «в гармонійному розвитку людських властивостей і здібностей », а« в гідність блудного сина царського », якому належить «Зрости до досконалості Чого, до здійснення в ньому Боголюдини, цілісного перетворення внутрішньої форми людини в день загального воскресіння ». У цей сенс нового світогляду. для його досягнення людству необхідно ще, зокрема, осмислити смерть як якусь «повчальну школу», бо «останній підсумок останньої людської свободи», що веде до «дня загального воскресіння», проходить через смерть. І це, пише Іванов, розумів Ніцше, який сповістив: «Помри і стань! »,« Людина - щось у нас, що має бути перевершене і подолано ».

Так нове, що протистоїть гуманізму світогляд пов'язується не тільки з християнською містикою, але і з Ніцше, а в стародавній своєї генеалогії - з Платоном, культом Діоніса, еллінської містикою.

Відповідно сказаного розвивається і нове мистецтво, «відзначаються внутрішні процеси життя, відкидає злачні пасовиська в межах гуманізму ». Художник тепер, за Іванову, «набуває транссуб'ектівний фокус зору: він розкладає цілісний склад успадкованого світогляду, його дух вилітає з свого людського дому ».

А таке мистецтво «необхідно визначиться як релігійний», християнство в ньому «дивно оживає і сповна осмислити ». Бо, нарешті, «спіткає, що означають євангельські слова про залучення всіх в Христа ».

Разом з тим, новий світогляд призводить, за Іванову, до дуже важливим політичним висновків. Останнє, щоправда, дається в кілька зашифрованою формі, як «Проблема очищення злочинця». Проте сенс «проблеми» ясний.

В світлі нового світогляду люди, нарешті, повинні зрозуміти, що, «здійснюючи злодіяння, вбиваючи ворога », вони вбивають« реального свого двійника ». Бо «Людина єдиний, всі ми єдиний Адам ». А з цих позицій «проблема очищення від пролитої крові »може і повинна бути вирішена так, як її вирішував ще Достоєвський, а до нього Софокл. Саме: злочинець повинен всенародно покаятися у своєму злочині, повиниться у скоєні злочини і, «покинувши щойно видобутий престол, піти смиренним мандрівником на прощу ».

Іванов писав «Кручі» в той час, коли ще тривала громадянська війна. Дійсно, крові тоді було пролито і ще проливалося чимало, а пролетаріат, кажучи словами Вяч. Іванова, «тільки що здобув престол». Іванов і радить йому всенародно покаятися, залишити «престол» і звернутися до «Внутрішнього очищення, містично усуспільненої совісті, соборності». Це і буде здійсненням нового світогляду, і це, додає автор, вже, звичайно, не гуманізм, - а ступінь вища, ніж вся прекрасна «людяність».

З іншого ж боку, з цих позицій виявляється можливим пробачити пролетаріату його «злочин»: тут виникає «погляд на злочинця, як на відщепенця, потребує возз'єднання з цілим ». До містичного возз'єднання з цілим і закликає «відступника» Іванов своїми «крутіше».

В. І. Ленін вказував, що марксист повинен «уміти розбиратися в тих ходячих фразах і всіляких софізми, якими прикриває кожен клас і кожний шар свої егоїстичні наміри і своє справжнє «нутро». «Нова» філософія історії і мистецтва Іванова - безсумнівно, яскравий зразок такого софістики, що прикриває надії і наміри внутрішньої контрреволюції. По суті ж тут немає рішуче нічого нового. Це та ж теургії, але доповнена, у відповідності з політичним моментом, двома положеннями. Перше: боротьба з марксистсько-ленінською ідеологією «Червоних культуртрегерів» дається в «нової» формі боротьби з «застарілим» гуманізмом. І друге: треба зсередини, методом перевиховання, напоумити «Злочинців», звернувши їх до «правду» містики. Ті ж ідеї художньо втілені в творах Іванова післяжовтневих років.

В поемі «дитинство» йдеться про раннє дитинство поета. Але це таке освітлення психології дитини, яким затверджуються «споконвічні», нібито, і нездоланні містичні основи людської свідомості, - своєрідна паралель до «Котику Летаеву »Білого.

Вірші і станси вже безпосередньо втілюють ідеї «Круч»: це заклик до припинення «Братовбивчих чвари» в ім'я «єдиного людини», твердження, що «світло інший ніж розум »приходить у світ, з ним гряде рятівний« Жених »і т. д.:

Як мати Сиру-Земля нудиться,

Як скучив - за кохання!

Як людство прагне,

Ступаючи по пояс в крові.

K того ж сонця, до тієї ж мети!

Коли ж прочитають творці Адама,

Що в них єдиний живий Адам ?..

Пою: залізним покоління

зійде на зміну лагідний посів ...

Пою, що тане сон сновидців,

Зустрічає серце приходько;

Що блудний син знайшов Отця ..

і т. д.

Найбільше твір Іванова цього періоду - трагедія «Прометей» - покликана вирішувати ті ж завдання. За віруванням древніх, Прометей - титан, який створив з глини першої людини і оживить його вогнем, викраденим у бога (Зевса). Звідси -- традиційне розуміння цього образу: Прометей - богоборец і благодійник людства, великий чоловіколюбець, який приніс людям світло освіти, свідомість власної сили, власної гідності, почуття незалежності від долі і богів. Але випадково в роки Великого Жовтня Прометеєм, що борються за звільнення людства, представляли пролетаріат.

Іванов інакше трактує цей образ. Традиційне розуміння Прометея, як носія найвищого гуманізму, антібожественного, цілком що йде під прапором «земного господарювання », - його, природно, не влаштовує.

І ось, за допомогою явно довільного і софістичної тлумачення стародавніх міфів, Іванов представляє Прометея брехуном, тираном, обманщиком, сівачем смути і розорення, зрадником. Прометей обманює богів, які дарували йому, за його прохання, Пандори як дружину, а він відвернувся від неї і закував у ланцюзі. Він обманює людей, яким повинен був принести вогонь «божественний», а приніс вогонь «блискавок». Він взагалі шкідливий, тому що замість того щоб влаштувати життя на землі, кажучи словами з трагедії, «без чвар, без насильства, без святотатства », виявляється, зовсім« не хотів злагоди ». Нарешті, Кротоса і бію, символізують у трагедії «Влада і Силу», які повинні «охороняти спокій», Прометей перетворює на тюремників і гвалтівників, сторожі міських Пандори, носії свободи і щастя народу, посланницею Кронід, Феміди і Діоніса (а по Іванову, як ми знаємо, це рівнозначно «святої трійці »).

Однак, при всьому цьому, Іванов не заперечує суб'єктивної чесності Прометея і його відданості людям. «Він поклав свою душу за людство, - пояснює автор, -- але зробив цей подвиг не як Агнець Божий, а як бунтівний Титан, - у гріх, і сміливий надії ». І звідси всі лиха.

Трагедія кінчається те, що Кротос і Бія, відновлені Пандори у своїй ролі «Охоронців законів, як їх народила у віках необхідність»; втихомирює «Бунтівників», вихованців Прометея, а його самого «відводять закутий». Так безславно кінчається безбожна справа Прометея.

Неважко розгадати філософсько-політичний сенс трагедії. Образом свого Прометея Іванов хоче сказати, що ніяка, навіть сама суб'єктивно-чесна і жертовна «Бунтівливість Титану», але здійснювати без «бога, у гріх, і сміливо надії», не може принести людям щастя. Такий Титан неминуче «самоістощітся в ненависті і любові ». Він приречений на банкрутство. Таким чином розвінчується найбільший образ гуманіста-богоборця, а з ним і гуманізм. Порятунок же в тому, щоб змиритися перед «божественним»: «покласти свою душу, як ягня божий».

В 1919 році, у розпал громадянської війни, така проповідь означала лише одне: «Червоні культуртрегери», ці безбожні Прометей, повинні, нарешті, усвідомити згубність свого гріховного прометеанства; вони повинні релігійно перебудуватися в покорі бога: «відщепенці потребують возз'єднання з цілим».

Життя, однак, не брала закликів і заклинань Вяч. Іванова. Радянські люди продовжували йти своїм, аж ніяк не релігійним шляхом. І ось чому, в листуванні з М. Гершензоном заспівавши свою лебедину пісню на честь містики, Іванов остаточно відвернувся від радянських Прометеїв і пішов в еміграцію.

М. Горький дає портрет Іванова-емігранта: «Передчасно і шкода стар ... Незаперечно впевнений, що він «стовп і підвалина правди». Чудово вивчив усі вигини реакційної думки ... Жозефа де Местр вважає генієм. Про успіхи Росії -- по емігрантському канону: «потьомкінські села" та інше в цьому роді ».

Так природно коло замкнулося: зрадивши Росію, символіст-теургії знайшов свою «родину» під егідою Римського папи.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.biografia.ru/