Правда є істина в дії. В. М. Шукшин

Корольков А. А.

Духовні підвалини народу - витік і основа будь-якої національної культури. Стихійне, субстанціальним буття народної культури видозмінилася, спотворилося, втрачається разом з цивілізаційними зрушеннями в суспільстві. Надії на цвітіння культури, на збереження самого народу зберігаються до тих пір, поки знаходяться такі носії народного духу, які не просто індивідуально здатні стати його охоронцями, але перетворюють своєю творчістю цей дух, тягнучи своїх сучасників впізнавання і впевненістю національної нерозчинність на жорнах цивілізації, неархаічності власної культури.

В Росії завжди були самородки, немов докотився до гирла річки дорогоцінні камені, відшліфовані течією, не загубили своєї первородного, знайденої у потужних покладах верхів'я річки. Ніякі елітарні імпровізації, ніяка ерудиція не здатні дати культурі тих простору і простоти, природності і соковитості, які приносить в культуру приїхав з якої-небудь північної чи сибірської села зовні простуватий хлопець, якщо він вірно усвідомлює значення і призначення свого таланту - стати виразником того єства культури, яке найчастіше сільські люди просто не помічають, як не помічаємо ми і фізичного життя повітря, яким дихаємо.

Перший крок справді талановитого сільського людини - проявити незалежність, самостійність своєї натури, не імітувати міські манери зовнішнього спрямування, а нести у своєму житті дароване йому від народження і виховання багатство. Таку самостійність найвищого рівня проявив Василь Макарович Шукшин, він з перших кроків режисерської освіти усвідомлював, хоча і смутно спочатку, своє призначення. Шукшин навчався разом з Тарковським, але якщо припустити, що єдиний шлях у кіно - шлях Андрія Тарковського, то Шукшину довелося б вбити в собі себе і не стати ніким в мистецтві, так само і Тарковський не міг би стати виразником тієї народної душі, яку знав і зумів виразити в літературі, в кіно, в театрі Шукшин.

Ми після стількох років повертаємося і будемо повертатися до уроків Василя Шукшина, причому якщо раніше здавалося, що його життя і творчість - це особистісний урок, то тепер стає ясніше, наскільки важливим був Шукшин для нашого національного порятунку, національної самосвідомості.

Багато писали про ставлення Шукшина до міста, та й сам він залишив роздуми на тему "село - місто". Але от що прикметно. Ерозія російського духу, російського характеру, мови проходила при добровільному і навіть якомусь піднесено відмову від національних цінностей. Ідея прогресу, навіяна всім XX століттям, епідемією вразила наше село, здавалося б, консервативну по всьому способу буття. Сільські стало соромно бути. Сільський хлопчина, перебравшись до міста, прагнув тут же струсити пил села, долучитися до досягнень і псевдодостіженіям міста, не помічаючи, що втрачав при цьому все: своєрідний мову, навички, моральні почуття і поняття. Це нагадувало третю хвилю еміграції, так контрастуючу з першою хвилею. Наше время породило ще й загадку еміграції без еміграції - ми стаємо гіршої еміграцією на власній землі, зраджуючи традиції.

Василь Шукшин проявив рідкісну стійкість по відношенню до всякого конформізму, т. тобто одноманітності мислення. Він ніс позицію глибинної народності, не боячись презирливих ухмилок з приводу селюк. Його в цьому не розуміли навіть земляки. Ображалися адже на епізоди святкування у фільмі "Печі-лавки", говорили: "Що він нас дурнями зобразив? "Хотілося бути пригладжені по-міському, соромилися природності вікового веселощів.

Василь Шукшин зупинив згубний процес втрати національного обличчя Росії в культурі і став протагоністом нового Відродження російської духовності. Поверхневий ставлення до творчості Шукшина виділяло видимість - протистояння міста і села, інтелігенції і народу. Шукшина відчували як рідного всі верстви суспільства, його читали, дивилися в кіно, з радістю дізнаючись відкрилася власну російську душу. Застаріти Шукшин не може, бо навіть при остаточному зникнення живого биття російської культури - не зникне інтерес до духовного материка, іменується Росією, а Шукшин - пульсуюча словом і почуттям жива душа Росії. У ньому Росія знайшла в другій половині XX століття своє самосвідомість і самочувствованіе.

Моральний подвиг людини, який залишив село заради освіти, осягнення національної та світової культури, - не в тому, щоб обов'язково повернутися назад у село (я не маю на увазі моральний борг вчителів, лікарів і т. д.), а в тому, щоб гідно представляти Народ в обраній стезі творчої діяльності, духовної роботи. Може бути, саме найпростіше піддатися покликом почуттів і, закінчивши ВДІК, повернутися на ріллю, простіше, бо це відступ перед труднощами більшого масштабу, це й означає - не виправдати надій Народу, не зуміти бути гідним його. Фізична праця мало-помалу спрощується, автоматизується, духовний ж праця не знає ніякого спрощення і полегшення.

І. Золотусскій, полемізуючи з Л. Аннінський, приходить до висновку: "Шукшин не був "професіоналом культури". Він мучився від свого непрофесіоналізму (від невміння щільно, без перерв працювати внаслідок недостатньої культури, від полукультури) "1

Василь Шукшин не тільки вмів щільно працювати, але, дай Бог, повчитися у нього такого вмінню. І жив, і працював на межі. І сам розумів це, коли записав: "Ніколи, жодного разу у своєму житті я не дозволив собі пожити розслаблено, розвалившись. Вічно напружений і зібраний ... Це може погано скінчитися, можу тріснути від напруги ".

Бути може, дійсно не під силу смертному тягнути, як кажуть, відразу три воза. До такого висновку в кінці свого життя все частіше приходив і Василь Макарович, все частіше пов'язував своє майбутнє лише з літературою.

Але тим не менш у критика-то мова йде про культуру в цілому, про те, що ніби б не вмів Василь Шукшин щільно працювати взагалі в культурі! Свідомість Шукшина не знало перерв. Якщо на зйомках в кишені зошит для записів, якщо в лікарнях, в готелях, скрізь, де можна сісти, народжувалися розповіді, задуми, образи, думки, - про яку ще більш щільною роботі тлумачити!

Є актори, що грають пристрасті, страждання, а є - згоряють у стражданнях на сцені. Перших називають професіоналами. У такому тлумаченні професіоналізму Василь Шукшин не був професіоналом. Він не вмів описувати, не страждаючи. Він жив у тих страждання, про яких писав. Не вмів він писати відсторонено, сам був органом страждань, протиріч, які переносяться на папір. І це аж ніяк не виключало професіоналізму, а, навпаки, - було вищим його проявом, з'єднаний з самоспаленням, з самозанурення в життя героїв, де їх проблеми -- невирішені проблеми самого Шукшина.

Василю Шукшину була чужа будь-яка манірність. "Мені не дуже подобається Смоктуновський, -- говорив він у бесіді з кінокритиком. - Сталося, на мій погляд, ось що: ми дуже знудьгувалися з інтелектуального акторові, все не було його й не було ... І ось всі захвилювалися - прийшов! Все, звичайно, до нього. І правда, легкість незвичайна, демократичність, свобода ... Але чомусь мене не залишає думка, що це лише намагання бути таким. Щось важливе вислизає - це його легкість, якийсь текучий жест, невизначена звичка. Чи він ще не весь тут, або відбувається якась підміна "2.

"Професійний філософ "асоціюється з дипломування, з прикріпленим до академічним та університетським відомствам. У Василя Шукшина зустрічаємо іншого і, на мій погляд, глибоко правильне визначення професійності в мистецтві, що відноситься в основній своїй спрямованості і до професійності у філософії. "Професійно - це, напевно, те, що є правда про людину" 3. Це - кредо художника і мислителя. Ні в мистецтві, ні в публіцистиці Шукшина не йшов по шляху формального новаторства, він скрізь шукав, як міг, найкоротші шляхи до Правді про людину.

Освіта і ерудиція його були достатніми, щоб мудрувати, але інші переконання ніс Василь Шукшин в мистецтво, далекі від снобістські налаштованих інтелектуалів від мистецтва, нахапали, як говорив Шукшин, "культурних верхівок". Основну мету мистецтва - говорити Правду - Шукшин чітко формулював ще в своїй письмовій роботі на вступному іспиті до ВДІКу, де висміював абітурієнтів "китів", які чудово знали, як треба тримати себе режисерові, вміли зовні виділитися, але в більшості своїй були позбавлені внутрішньої духовності, усвідомлення глибинного призначення режисерської професії. У 1973 р. Шукшин скаже визначено: "Але ж в кінцевому рахунку почутий той, хто сказав те, що хотів сказати щиро і серйозно, як і слід говорити "4.

Інтуїтивно, не освоюючи спеціальних філософських текстів з проблеми культури, Василь Шукшин розумів, що культуру творять не тільки одинаки, а й усі люди, створюють відносини совісності, взаєморозуміння, які творять світ доцільних речей та ідей.

Треба тільки одне мати на увазі, що Ідея-то у Василя Шукшина завжди невирішена, тому, може бути, особливо значуща і в художньому, і в філософському, і в життєво-практичному сенсах. Ідея в нього завжди проблемна. Часом ця проблемність захована в русі душі, долі, деколи в протиріччях думки, характеру, деколи в нерозв'язності обставин, у роковому збігу випадковостей. Інколи, зовсім рідко, Шукшин дає відповідь в самому оповіданні, але відповідь це і не відповідь зовсім, а знову питання самому собі і читачеві, це відповідь-роздум, щоб питання, мучівшій Шукшина, ненароком не упустили, щоб думкою зачепилися за нехитру на перший погляд ситуацію.

Правда ... У цьому слові зосереджено багато що для російської людини, для російської історії. Правдолюбец, праведник, правдивість - давні і золоті слова. "Правда - світло розуму", "правда суду не боїться", "не шукай правди в інших, коли її в тебе немає ... "Скільки в народі було сказано про неї, про правду!

Прийнято вважати, що з докорінного своїм значенням слово "правда" пов'язане зі знаменитим збіркою узаконений, "Руською Правдою", однак якщо навіть погодитися з такою родоводу цього слова, то незнищенно могутній його внутрішній сенс явно виявляється вже у відкритому В. Н. Татищевим зводі законів. Справді, закони давали процесуальні встановлення для припинення суперечок, передбачали дії по справедливості, по совісті, по правді.

В слові "правда" захована загадка, що не піддається звичному для науки аналізу, розумовому з'ясуванню однозначного чи багатозначного сенсу. Правда здавна - справа життя, справа духовних шукань, справа художньої літератури. Холодне, бездушне рассуждательство про правду не тільки не здатне наблизитися до її змістом, а й замордовує щось найпотаємніше, заради чого народилося і не зникло, на щастя, поки що це слово - Правда. Лише людина, страждає про справжні цінності душі, здатний сказати вагомі слова про Правду, бо Правда і Совість - це не просто однопорядкові слова, а це однопорядкові явища життя, нерозривні стану неспокійної душі.

Правда - Не тільки антипод брехні. Правда - категорія духовності, категорія естетична та морально-практична. Часом вже відкрита кимось істина, у своєму скрутному русі до людей знаходить форму боротьби за правду, часом же правда - це ще невідкритих істина, у практичних гірких уроках людство завойовує зерна правди. Правда - це істина в дії. Письменник Василь Шукшин глибоко відчував потаємний сенс правди, назвавши одну з кращих своїх публіцистичних статей "Моральність є Правда".

Правда, душа, воля (воля як свобода, а не психологічно перетворене тлумачення волі як індивідуального зусилля психічних процесів, цілеспрямованого регулювання людиною своєї поведінки на рефлекторної фізіологічної основі) - ключові слова усієї творчості Василя Шукшина. Суть справи не в частотності вживання слів, хоча і частота використання їх в оповіданнях, романах, фільмах впадає в очі. Зневага його звернене до бездуховній порожнечі очей, самовдоволено поглядають на нехитрий простоту трудівника.

Селянин, до якого прикута постійне художницьке і людську увагу Василя Шукшина, - не тільки трудівник і честняга за способом свого життя. Він - вільний, вільна людина; незважаючи на всю зайнятість, надсадно праці у власному і громадському господарстві - він вільна людина.

Генріх Белль відносив селянина до людей вільної професії, до тієї самої категорії, до якої прийнято зараховувати художників, письменників. "Все більше вимирають вільні професії, - говорив він у своєму передсмертному інтерв'ю. - Вільні професії не в офіційному розумінні слова, а в життєвому, - я вважаю селянина вільною людиною, людиною теж вільної професії. А число селян зменшується "5.

Свобода несумісна з шахраюванням душі, вона тому і свобода, що відкрита велінням природи і справедливості людських відносин. Правда людських відносин, правда душі - це і є воля, свобода. "Я прийшов дати вам волю" -- рівнозначно іншому переконання: "Я прийшов дати вам правду", бо "моральність є Правда "і створити на землі моральні відносини - значить забезпечити панування Волі (волі) та Правди.

Спорідненість двох художників - Василя Шукшина і Валентина Распутіна - в тому, що Распутін оголив що намітилася у Шукшина лінію художнього усвідомлення рятівною місії Совісті. Шукшин вловив симптоми хвороби, Распутін встановив точний діагноз і звернувся до пошуків рятівних ліків, він не задовольнився академічно безпристрасним тлумаченням совісті як категорії етики, яка вбирає в себе проблеми морального самоконтролю особистості, здатність людини самостійно формулювати для себе моральні приписи, вимагати від себе їх виконання і оцінювати свої дії.

Ні, для Валентина Распутіна, як і для Василя Шукшина, Совість і Правда - не периферійні філософські проблеми, а центральні проблеми людського буття, а отже, й центральні для філософії, якщо вона не знімає з себе обов'язків бути філософією людини, цілей і сенсу його існування. "Совість у відношенні до суспільства - це основна духовна завдання і основна моральна норма, що створені досвідом усіх попередніх поколінь і довірені нам для виконання і можливого вдосконалення. Іншими словами кажучи, совість - це живе передчуття і передбачення досконалої людини і досконалого суспільства, до яких людство і тримає шлях, і нерозривний зв'язок всіх без винятку поколінь - минулих і майбутніх "6.

Ось це і є слова морального філософа, для якого розсудливість формулювань і термінологічна витонченість - недостатні, а часом і негідні засоби. Моральна філософія повинна зуміти достукатися до серця людини, домогтися духовного піднесення людини, і в таких завданнях навряд чи доречні міркування про трансцендентності, іманентності або амбівалентності.

Стать генієм совісті неможливо, зберігаючи розсудливо-дидактичне відношення до життя і читачам. Треба було на шматки порвав свою душу, пустити в розпил своє здоров'я, тримаючи на межі загибелі своє серце від образ, від болів, які обходять розважливі життєлюб, наступні поради лікарів або власним системам довгожительства. Стати генієм совісті можна, лише спалюючи себе в надокучили інших ситуаціях хамства.

В героїв Василя Шукшина не просто відбувається пошук справедливості - це ще не специфічно шукшінскій пошук, в них - до хворобливості загострене відчуття в будь-якій ситуації (побутовий чи соціально-історичної) не тільки цієї самої справедливості, але і Правди. І не важливо - говоряться чи при цьому слова про Правду. Цей пошук внутрішніх душевних підстав Правди часом набуває навіть у суперечність із загальноприйнятим тлумаченням справедливості. Чи не тому так часто шукшінскіе герої намагаються традиційно російських народних способом затвердити своє відчуття Правди: сплеском емоцій, криком ( "Цар гнівно затупотів ногами, закричав. Романови всі кричали, це потім, коли в їх кров додалася кров німецька, вони не кричали "), бійкою.

Виросла генерація "прогресивно" мислячих людей, які вбачають примітивізм минулих поколінь не тільки в технічних засобах інформації або пересуванняя, а й в прихильності до старих норм поведінки, що має назву жалем, скромністю, соромом. При нагоді такі життєлюб не проти скористатися чужими проявами совісності, сорому, скромності, без цього важкувато самоствердитися і досягти успіху. Все частіше доводиться чути про умовності здавна виникли моральних норм, тим більше, що й найменування їм знаходиться цілком викривальне, скажімо, "християнський кодекс".

"Необхідно, - Радив один соціолог і сексолог, теоретично готуючи нинішню мораль без кордонів, - виробити такі ідеали поведінки, які відповідали б ... реальних умов сучасного життя. Важливим кроком у цьому напрямку було б подолання того дуалізму романтичної любові і сексу, який все ще існує в суспільній свідомості "7 (курсив мій. - А. К.).

Подивимося, які безсумнівні прогресивні зрушення вбачає цей соціолог у який прийшов до великого міста провінціала. "Людина пристосовується до міського способу життя. Це означає, що він звикає до складності і мінливості навколишніх явищ, до необхідності вести себе більш активно, організовано, виробляє в собі більшу терпимість і широту поглядів, самостійність ... Загальні зрушення в культурних оцінках і пристрастях не проходять безслідно і для орієнтацій в області сексуальних взаємин "8.

Безвісти не проходять ... Це сказано точно, хоча й з іншим наголосом, іншим змістом, ніж варто було б говорити російській мислителю і про що саме по іншому, ніж російськомовний сексолог, говорив Василь Шукшин. У листі сродну братові І. Попову він зронив: "І в Москві, Ваня, не дивно протухнуть. Дуже вже мало людей щирих "9.

Мобільність, рухливість, зовнішня розкутість, широта спілкування не пов'язані жорстко з духовним, інтелектуальним і моральним піднесенням, часом, навпаки, сполучені з конформізмом, з бажанням як раз для співзвуччя подпеть загального хору однолітків, сучасників, бо мотив легко пояснити: як усі, так і я. Тут-то і не зайве згадати про апробованих національним досвідом жорсткою і важкою історії норми людської поведінки, завоюваннях мови, звичаї, погляди, затрималися довше саме на селі і в душах тих інтелігентів, які не ласі на модні руху.

Емоційний контекст моральності, на відміну від понять об'єктивувати науки, в значній мірі виростає з особливостей історичного розвитку нації або народності. Мабуть, важко було створене з німцеві повною мірою сприйняти зміст російського вигуки: "Душа болить!", або тривоги "Нам би про душі не забути! ", особливо якщо цей гіпотетичний німець звернеться до авторитетним німецьким класиків. Кант пояснював: "Під душею слід розуміти лише здатність підсумовувати дані уявлення і створювати єдність емпіричної апперцепції, а не субстанцію в її повністю розрізнення від матерії природі ... "10.

У Василя Шукшина душа - основа всього людського в людині. Вона важливіше мудрості, освіти, престижу, посади. "Я ж думав, ти не здатний на брехня - взагалі, навіщо це мужику? Мало на світі удаваних людей? Куди ж мені тепер іти накажете? До кого? Безстидники, ось так і даєте приклад ... Адже так само всі впасти може! "(Генка Пройдисвет). Ось яке місце в людині займає душа! У ній все життя людини, все життя народу. Її не торкнутися руками, але - зачепи її словом, вчинком - і пішло-поїхало, не зупинити. "Ах, як гірко! ... Мова йде про Русь! А цей, діляга, прикидатися пішов "." Як же нам жити-то?! Коли - раз, і збрехав, нічого не варто! "

А щоб доторкнутися схованки душі - доводиться йти іноді між життям і смертю. "От же гадская натура! Вічно треба дійти до краю, так уже зрозуміти чого-небудь, де і зрозуміти щось ... може, не можна ".

Тільки те, що вистраждане, те, що прийнято душею, - стає Правдою людини. "Адже ти ж зовсім не думаєш про це про все, ти ж чужі слова молотиш ... Адже і знайшов же в душі таку здатність! Наше-їв ... "

Я вже не кажу про "кляузи" - документальному оповіданні, де душа його криком виходить: "Жити ж противно, жити не хочеться, коли ми такі!" І в Наприкінці розповіді питання питань для мислителів будь-якої кваліфікації: "Що з нами відбувається? "

Василь Шукшин, якщо завгодно, дав урок сучасної філософії, висловивши справді сучасні, найгостріші питання, які покликана вирішувати моральна філософія. Він прокладав дорогу іншим формам філософствування, ніж ті, що прийняті академічно орієнтованої традицією.

Василь Шукшин оголив відмінність автентичності та імітаторство в таких важливих для Росії останніх двох століть поняттях інтелігенції та інтелігентності. Непросто виявилося при нинішньому розгонистим русі освіти розібратися в здавалися до пори до часу простими поняттями - інтелігенції і інтелігентності. Спочатку, з тих пір, як письменник і драматург П. Д. Боборикін вдало запропонував світу поняття інтелігенції, - воно дозволяло виділити шар освічених людей, працівників розумової праці. Поступово нове поняття набирав сили і самовизначився іншої його сенс: інтелігентність стала протиставлятися хамства, невихованості, безтактності, грубості, а останнє виявилося часом в середовищі людей освічених, тобто освітні мірки виявлялися не самими вирішальними. У той же час інтелігенцією за сформованою за століття традиції, як і раніше іменують лікарів, вчителів і т. д. Поступово, коли межі фізичної та розумової праці стали все більш хиткими, з'ясувалося, що будь-яка сукупність професій не збігається з феноменом інтелігентності. Показна і дійсна інтелектуальність, сполучена з зарозумілістю, снобізмом, пихою, стала іноді прийматися в народі за інтелігентність, в результаті з'явилося недовіру і презирливе навіть ставлення до інтелігенції. Людина в капелюсі і краватці раз у раз вводив в оману своєю поведінкою, а коли акуратно одягнені бандити, Кілер, мафіозі пересіли в мерседеси це і зовсім заплутало багатьох.

Василь Шукшин, письменник ранимою душі, напружено розмірковує про долю свого народу, зумів сказати глибокі, скорботні слова про ключових поняттях моральності. Тим дивніше, що знаходяться досі критики, розумні про "сільської прозі" Шукшина і його публіцистичних виступах як про антипод літератури міський, нібито живильної інтелігентність. Чи не помічають при цьому, що Шукшин - серед найбільш затятих ворогів псевдоінтеллігентності, прикриває пустозвонством і зовнішньої респектабельністю відсутність духовності, совісності, вміння працювати, робити добро.

"Мені хотілося б коли-небудь стати цілком інтелігентною людиною "- у цьому виражалася життєва програма, пов'язана аж ніяк не з опануванням вишуканістю поведінки в гостях і не з умінням невимушено носити відповідні одягу. Будучи зрілим художником і мислителем, Василь Шукшин теоретично і практично перевершив розхожі, але безхребетні визначення правди і інтелігентності, висловивши афористично найважливіші моральні максими. "Почнемо з того, що явище це - інтелігентна людина - рідкісне. Це -- неспокійна совість, розум, повна відсутність голоси, коли потрібно - для співзвуччя - "подпеть" могутнього басу сильного світу цього, гіркий розлад з самим собою через клятого питання "що є правда?", гордість ... І співчуття долю народу. Неминуче, болісне. Якщо все це в одному людині - він інтелігент. Але й це не все. Інтелігент знає, що інтелігентність не самоціль "11.

Освіченість зовсім не обов'язково призводить до світла Істини, це й спонукало неосвічених російських людей розчаровуватися в "людину в капелюсі", бо ця людина не просвітлює народ, навпаки, насичується презирством і до власного народу, і до власної віри, і до власної історії, занурюючись в безпідставності словоблуддя. Тому часом важко було розглянути в інтелігенції справжність найвищих якостей російського народу, де освіченість підвищувала ці якості; у Ф. М. Достоєвського, у І. А. Ільїна, у В. Г. Распутіна з'єднані органічно православна релігійність, народність і інтелігентність.

Стать Інтелігентом, як і стати Народом, - зовсім не означає механічно увійти до якусь соціальну групу. Потрібні величезні зусилля виховання і самовиховання, щоб наблизитися до настільки високому званню - бути представником, виразником, носієм духовних якостей Народу. І знову потрібні, значущі слова говорить письменник Валентин Распутін, слова, що прийде черга ще цитувати й у філософській літературі: "Є НАРОД як об'єктивно і реально існуюча в кожному поколінні фізична, моральна та духовна основа нації, її коренева система, яка зберегла і зберігає її здоров'я і розум, що продовжує і розвиває її кращі традиції, що живить її соками своєї історії та генезису. І є народ "в широкому розумінні слова, все населення певної країни ", як читаємо ми в енциклопедії ... Тисячу разів прав Шукшин: "народ завжди знає правду". Бо то і є народ, що живе правдою, як би не була ця важка ноша, то і є правда, що становить першооснову і первосмисл цього поняття, не піддається духовної ампутації істину про людину і її життя ".

В той час як тривають суперечки про інтелігентність Василя Шукшина, про його ставленні до інтелігенції - Шукшин переступив за межі самого предмета спору своїм життям, своєю творчістю. Він давно вже серед тих духовних вчителів, які допомагають іншим в русі до духовності, до інтелігентності. Він зробив інший інтелігенцію, що читає його. Життя і твори шукачів правди нероздільні.

Список літератури

1. Шукшінскіе читання. Барнаул, 1984. С.43.

2. Шукшин В. М. Питання самому собі. М., 1981. С. 185.

3. Там же. С. 130.

4. Там же. С. 186.

5. Літературна газета. 1985. 18 вересня.

6. Распутін В. Необхідність правди// Литературная учеба. 1984. № 3. С.30.

7. Духовне становлення людини. Л., 1972. С. 145.

8. Там же. С.134.

9. Шукшінскіе читання. С. 183.

10. Кант И. Трактати та листи. М., 1980. С. 621.

11. Шукшин В. Моральність є Правда. М., 1979. С. 52.