Науково-пізнавальна журналістика

Маншук Мукашева, к. філ. н., доцент, голова профкому Казна

Наука і суспільство

Сьогодні журналістика є відображенням не тільки побутовий і світської сторін життя, але і новітніх досягнень в науці і техніці. Причиною цього є поширення демократичних принципів правління в більшості цивілізованих країн, внаслідок чого населення має право на одержання будь-якої інформації. А держава, відповідно, зобов'язане надавати цю інформацію. Більшість вчених, що займаються вивченням журналістики та сфери комунікації, сходяться на думці, що ЗМІ безпосередньо впливають на пізнання людиною навколишнього світу, вироблення людських цінностей, соціалізації особистості, освіта та виховання, поширення культури, відзначають регулятивне та контрольне участь ЗМІ в управлінні суспільними процесами, соціального захисту людей, постачанні кожного індивідуума утилітарними відомостями, що вказують на гедоністичні значення журналістики.

Культурно-освітня функція журналістики не має такої жорсткої прагматичної спрямованості, як інші, хоча і є однією з головних. Її мета - збагатити внутрішній світ людини як самодостатньої особистості. На першому місці з обираних суспільством сфер культури коштує, частіше за все, художня культура. За нею йдуть, а іноді і випереджають,

різноманітні галузі фундаментальних і прикладних наук, техніки і технології. Вся ця висока художня і науково-технічна культура - предмет уваги художніх, науково-популярних, просвітницьких та освітніх розділів газет і журналів, радіо і телебачення, а останнім часом і всесвітньої мережі Інтернет. Цікаво, що останнім часом все більше уваги приділяється саме наукової журналістики, причиною чого може послужити той факт, що всі людське суспільство з кожним днем споживає все більше інформації, і часто ця інформація носить науковий характер.

В За кілька десятиліть у вітчизняній журналістиці сформувалася особлива спеціалізація - науково-популярна, спрямована на популяризацію науки в ЗМІ.

Проблеми науки займають чималий обсяг в продукції масових комунікацій. Причому суто наукові проблеми деколи обговорюються на сторінках не спеціалізованих видань, а в популярній і суспільно-політичної преси, що також є одним з факторів, що свідчать про зростаючі потреби суспільства у спеціалізованої інформації.

Потрібно виділити прийоми, властиві тільки наукової журналістики: використання професіоналізмів, низькочастотне вживання емоційно і експресивно забарвлених слів, застосування складних синтаксичних конструкцій та паралельних синтаксичних конструкцій, переважання непрямої мови над прямій.

Необхідно констатувати особливості, які в даний час набула науково-популярна журналістика Казахстану. Визначено пріоритетні напрямки освітлення,

вироблений науковий стиль і стиль кожного ЗМІ, що висвітлює проблеми науково-технічного розвитку, які постійно удосконалюються. У виданнях є велика кількість вузько специфічних текстів. Основним чинником, що визначає розвиток науково-популярної журналістики сьогодні, виступає нова громадська і соціально-економічна реальність, а також історичні і національні особливості, стан наукового потенціалу, освітній рівень населення і зацікавленість редакцій у розвитку даного тематичного спрямування.

Наприклад, в газеті «Казахстанська правда» науково-популярної та пізнавальної тематики завжди приділялася велика увага. Усі відділи займаються підготовкою подібних матеріалів.

Багато видатні казахські журналісти, письменники та громадські діячі періодично так чи інакше зверталися до наукової журналістики: Букейханов А., Торайгиров С., Аймауитов Ж., Ауезов М., Тинишбаев М., та багато інших.

Мотиви науки в усній творчості

Багато звикли сприймати усна народна творчість як певний синтез культури різних періодів часу. І дуже мало хто відносяться до народного фольклору як до попередникові наукових матеріалів. А даремно - адже в казахської поезії, творчості акином, жирау, в народних казках можна знайти величезну кількість прикладів використання понять з політології, філософії і багатьох інших базових дисциплін.

Родоначальником власне казахської літератури, зародження якої відноситься до XV століття, з'явилися Асан Кайга і Казтуган-жирау. Асан Кайга (Хасан Сабіт-Ули) був освіченою людиною і тому зміг дати тверезу оцінку смутному періоду історії тюркських народів, передбачив крах Золотої Орди. Тому зміст творів Асана політизоване і визначається ідеями єдності тюркських пологів, що увійшли до складу казахського ханства.

Поезія Казтугана-жирау дає уявлення про рівень свідомості середньовічних кочівників. Його творчості властива образність, точність спостережень. Поет-воїн, складати вірші про мужність, про відвагу, тонкий лірик, Казтуган вніс особливий внесок в розвитку казахської поезії. Рядки його толгау перетворилися на прислів'я та приказки.

Особливе місце в історії казахської літератури займає Шалнііз-жирау (1465-1560). З його спадщини до нас дійшло усього близько 600 рядків. Його творчості властиве роздуми про людину, про навколишнє середовище. У світі немає нічого постійного, вічного, говорить жирау, все мінливе, все минуще. За недовге життя треба постаратися прожити життя в веселощі, постаратися випробувати всі радощі. Значну роль у розвитку казахської поезії XVIII століття відіграла творчість Бухара-жирау. Твори Бухара створювалися у формі філософських та дидактичних роздумів, вони багаті образами, насичені фарбами. Багато його афоризми перетворилися на прислів'я та приказки і отримали широке поширення в народі.

Після Бухара-жирау чільну роль перейшла до акина. Їх об'єктом уваги стали події повсякденного життя, побут, звичаї і традиції.

В становленні та розвитку акинской поезії велику роль відіграла творчість Жав-акина. Твори Жала - це роздуми про сенс життя, про сутність добра і зла, про мораль. У казахської поезії жав-акин був поетом нового типу, передвісником століття XIX.

Казки

Казкою називаються розповіді, що мають установку на вигадку і розповідають про перемогу добра над злом; зберегли сліди світогляду, способу життя і звичаїв давніх епох і що містять в собі будь-яке повчання.

В казахської фольклористиці сказковеденіе оформився після Жовтневої революції. Перші публікації про казахської казці з'явилися в 20-ті роки: це роботи професора Фалєєва П. А. та Ауезова М., Ауезов М. пропонував таку класифікацію казок:

1. Казки-легенди, в яких більшою мірою збереглися поняття давніх людей;

2. Казки про спосіб життя стародавніх людей, їхні подвиги/казки, що відображають стародавній спосіб життя, боротьбу добра і зла;

3. Сатиричні казки, що оповідають про боротьбу правди і кривди, добра і зла;

4. Казки-побивальщіни, що розповідають про епічних героїв;

5. Небилиці, розповідаємо для забави та веселощів.

сімейно-побутова поезія

Крім весільних і похоронних пісень у казахську сімейно-побутову поезію входять:

Естірту, коштасу, весільні жанри (жар-жар, бет-ашар), похоронні (жоктау).

В складі весільних обрядових пісень: той Бастар, жар-жар, спису, бет-ашар.

Той Бастар - застільна пісня, що починає тієї, святкове застілля. Той-Бастар відкривав весільні свята і все ТОИ, присвячені будь-якої події в сім'ї.

Пісня жар-жар отримала назву від приспіву, яким супроводжувався кожен вірш, підкреслюючи тим самим обрядові пісні. Слова «жар-жар» висловлюють думку про те, що в новому житті чоловік замінить дівчині її рідний дім, її батька, що відтепер всі її помисли, всі її сподівання належать дружину. Спис - імпровізований плач наречених. Спису співалися при прощанні нареченої з рідним домом, аулом, подругами, близькими. У них чуються сумні дівочі мотиви про що йде дівочої волі, про те, що вона була щаслива до рідного будинку, наречена порівнює себе з відлетіли з озера птицею, з зірваним квіткою.

співалася спису тоді, коли наречена по звичаю прощалася з кожною юртою у своєму рідному аулі і аулах свого роду. Увечері в день її приїзду молоду під покривалом приводили до юрти свекра, де збиралися всі її нові родичі і спеціально запрошені акин. Увійшовши, вона виливала у вогонь вогнища ківш сала. Потім її садили біля дверей і акин починав спів бет-ашар ( «відкривання особи»). У жартівливій формі давалися поради та настанови, як вона повинна себе тримати: вставати вранці, та й не бути примхливою, не бити худобу, не розпускати плітки.

Пісні скорботи і розради

Коштасу - В них роздуми про життя і смерть, привіт тим, хто залишається жити.

В побуті казахського народу існував звичай поступово, у формі іносказань готувати до сумно звістки родину, рід, до якого прийшла біда, смерть - Естірту.

Естірту іносказанні, насичені символами: «лебідь полетів до озера», «сокіл полетів до пустелю »,« білий сокіл вилетів з гнізда »- в значенні« помер ».

В аулі померлого, в його сім'ї співається пісня-супутник смерті - жоктау. Розплітаючи коси, до крові подряпав собі обличчя, оплакують померлого жінки - дружини, сестри, матері. Образ померлого ідеалізовано: «Тату, ти був наше щастя і надбання ». Жоктау завершувалися сумною скаргою на долю. Відомі жоктау: «Плач по Куляш Байсеітовой» - «соловей на гілці», «обдарована з народження», «Плач по Мухтара Ауезова »-« герой, народжений для народу ».

Загадки

Загадки займають значне місце в житті казахського народу. Казахський термін «Жумбак» (загадка) дуже давній. Він проісходт від дієслова «жуму» - закривати, приховувати що-небудь. Загадки виникли в глибоку давнину в зв'язку з трудовою діяльністю людей і відображають господарство, побут і погляди народу.

В збиранні і публікацій казахський казок відіграли велику роль Радлов В., Меліоранскій П., Алектор П., Дивани А. та ін Друкувалися вони в «Киргизької степовий газеті »,« Айкапе », публікувалися готельні збірники.

Тематика казахських казок різноманітна: флора і фауна, природа, географічне середовище, людина, знаряддя праці. Багато загадки присвячені різним видам худоби. Наприклад: двоє чатують, четверо сплять, один тісто місить (верблюд); маленького зростання буває, шубу навиворіт одягає (вівця).

Один з популярних видів казахських загадок - це загадки про природу. Багато загадок присвячено науці, освіті та культурі. Це загадки про книжки. Наприклад: Де покладеш, там і лежить, візьмеш в руки - каже (книга); душі немає, а йде, рота ні, а говорить (письмо); по білому полю чорне просо, хто посіє, той і пожне (написане на папері).

В початку XX з'явилися загадки про телеграфі.

Відображення наукових та просвітницьких ідей у творах вчених, письменників та просвітителів Центрально-Азіатського регіону

Абурайхан Біруні

До числа таких геніїв природничих наук як Архімед, Ньютон, Ломоносов, Ціолковський можна віднести і славного сина узбецького народу Абурайхана Біруні. Великий вчений, енциклопедист середньовічного Сходу, астроном, математик, історик, лікар - Біруні А. народився 4 жовтня 973 року.

Біруні став учителем для багатьох вчених Сходу. Омар Хайям, Насреддин Туссен, Тарагай Улугбек та інші видатні вчені, які жили після Біруні, вважали його своїм великим вченим.

В 70-80 рр.. 19 століття німецький вчений Едуард Заха переклав на європейські мови і видав «Пам'ятники минулих поколінь» та «Індію» Біруні. Після цього весь учений світ визнав Біруні одним з найвидатніших мислителів минулого.

В історії науки склалася традиція, за якою вченого, що відкривав закони природи, значно просунулися науку і техніку, називають сином свого часу. Іноді і століття називають ім'ям вченого. Так, наприклад, 3 століття до нашої ери - вік Евкліда і Архімеда, 17 століття - століття Ньютона і Лейбніца, 18 століття - століття Ломоносова і Ейлера. З цієї традиції 11 століття було названо століттям Біруні та Омара Хайяма.

Хорошого людини кожен народ вважає своїм, а від поганого всі відмовляються. Так, перські вчені вважали Біруні вихідцем з Ірану, мотивуючи це тим, що він довгі роки жив і похований там, а деякі праці його написані перською мовою.

Книга «Індія» стала поворотом у визнанні Біруні індійцями. Більшість праць Біруні було написано арабською; виходячи з цього, араби бачили в ньому арабського вченого. Суперечка була остаточно вирішена радянськими вченими. Те, що Біруні -- уродженець Середньої Азії, було встановлено і доведено російським ученим, Академіком Бартольді В. В. Академік Кражовскій Ю. А. довів, що він народився в 973 році в м. Кят. Тому Інституту сходознавства в Узбекистані присвоєно ім'я Біруні. Більшість праць Біруні відноситься до астрономії, у цій галузі наук він написав близько 45 робіт: «Комети», «Дослідження місячних фаз», «Пори року і клімат »,« Книга про основні засади астрономії »та ін

Для спостереження небесних явищ Біруні конструює різні інструменти і дає методичні вказівки щодо їх використання. Великий внесок Біруні вніс до дослідження мінералогії. Найважливішим працею в цій галузі наук є «Зібрання відомостей для пізнання коштовностей», відоме під кратним назвою «Мінералогія». Цей твір ділиться на 2 частини: про мінералах, то є дорогоцінні камені, і про метали. Перша частина складається з 36 глав, кожна з яких присвячена окремому виду дорогоцінного каміння. Друга частина містить 12 голів, з яких 4 присвячені сплавів. З металів розглядаються олово, мідь, ртуть, золото, срібло, залізо, свинець.

В останній період свого життя Біруні займався ботанікою і медициною. Він вивчив ряд лікарських рослин. У своїх ботанічних дослідженнях Біруні близько підходить до теорії природного відбору, висунутої в 19 столітті великим англійським вченим Дарвіном Ч.

Біруні був видатним істориком. У своїх численних творів він повідомляє цікаві факти з історії народів Середньої Азії, Казахстану, Індії, Афганістану, Ірану.

Вершиною творчості Біруні є книга «Пам'ятники минулих днів» - справжня енциклопедія наук середніх віків. Книга складається з 21 голови. В основу твору взято календар - система числення часів всіх народів.

Сучасна наука від науки середньовічної відрізняється і якісно, і кількісно. Нині людство освоїло енергію атомного ядра, приборкала багато грізні сили природи. Але, тим не менше, наука 21 століття не впала з неба, і н виникла в один день. Вона - результат розвитку наукових знань, накопичених людством протягом багатьох століть. На цьому шляху багато вчені терпіли нестатки, були переслідувані, гинули.

Улукбек та його внесок у науку

Улукбек - Один з найвидатніших мислителів, освітян, науковців середньовіччя. Він народився 22 березня 1394 у військовому обозі під час походу Тимура у його третього сина. Дитині дали ім'я Мухамед-Тарагай. Згодом, ще за життя Тимура, хлопчика стали називати «Великим князем» - Улукбеком. Однією з головних наукових заслуг Улукбека слід вважати створення великої астрономічної школи при обсерваторії. З найвидатніших представників школи Улукбека необхідно назвати Джамшиді Каші. Він спочатку був учителем Улукбека, а потім - одним з ініціаторів створення обсерваторії в Самарканді. Іншим вчителем Улукбека був Казі-Заде Румі, який першим із вчених-астрономів переселився в Самарканд. Саме він прищепив Улукбеку любов до науки. Йому належать трактати «Коментарі до сутності астрономії», «Коментарі до основних фігур», «Трактат про синусі» та інші наукові праці з астрономії та математики. До молодих представникам астрономічної школи Улукбека слід віднести Аллаеддіна Кушчі, він також близько 20 років очолював наукову роботу в обсерваторії. Таким чином, навколо Улукбека згуртувалася велика група молодих вчених. Головним своїм завданням вони вважали генеральну перевірку всіх даних, накопичених від Птолемея до Нассредіна Тусі.

Найважливішим підсумком робіт школи є так звані «Нові Гураганскіе астрономічні таблиці ». Ця праця була закінчена в 1437 році, але дослідження з уточнення отриманих результатів ввели до вбивства Улукбека. До таблиць предпославши обширне введення, перший розділ якого присвячується календарів арабів, греко-сирійців, персів, китайців і уйгурів, а та?? ж порівнюються дані про різні календарях. Вже в цьому розділі відчувається велика обізнаність укладачів в астрономічних роботах, що проводилися протягом багатьох поколінь на величезній території від Середземномор'я до Тихого океану. Похибки, що допускаються при обчисленні обсерваторією Улукбека, зовсім незначні і складають соті й тисячні частки, настільки досконалі виявилися обчислення його соратників по науці.

Недруги Улукбека знайшли опору в особі старшого сина Улукбека - Абдал Лятіф, який не був в ладу з батьком. Шейхи всіма силами намагалися вселити принцу думка про те, що його батько відступив від ісламу, і йому, спадкоємцю, слід бути знаряддям праведної релігії. Абдал Лятіф повстав проти батька, і восени 1449 його війська розбивають війська Улукбека. Улукбек добровільно віддається в руки сина. Він при цьому розраховував на вирішення сина залишитися в Самарканді і цілком зайнятися астрономією. Однак син-переможець, за порадою духовенства, пропонує батькові здійснити хадж, щоб замолити свої гріхи. Улукбек змушений погодитися на цю пропозицію і не підозрює при цьому, що шейхи на таємному суді дали фетву на його вбивство, то є обгрунтування вбивства з шаріату. Улукбек відправляється з невеликим караваном до Мекки. 27 Жовтень 1449 в невеликому кишлаку по дорозі з Самарканда в Термез кати вбивають Улукбека. Так, на 56 році життя зійшов в могилу великий вчений. Ще в 1941 році спеціальна комісія узбецьких дослідників розкрила його гробницю і провела ексгумацію.

Археологи встановили, що череп Улукбека відрізано від хребта і стоїть окремо, то є Улукбек був підступно убитий.

Після смерті Улукбека його учень і соратник Кушчі, побоюючись за долю наукових праць обсерваторії і за своє життя, під приводом паломництва, взявши з собою рукописи «Нових Гуграганскіх астрономічних таблиць», покидає Самарканд і обгрунтовується в Стамбулі. Ці зоряні таблиці пізніше потрапили в Європу і були тричі видано в Лондоні. Лондонське королівське суспільство в середині 19 століття ще раз видає цю працю і передає естафету паризьким видавцям, а потім і американським. За одноголосним визнанням істориків астрономії, таблиці Улукбека по своїй повноті і точності даних були визнані найкращими в світі до винаходу телескопа. Після смерті Улукбека його вороги зруйнували дощенту Самаркандська обсерваторію.

Омар Хайям - вчений мислитель, поет

Омар Хайям - великий вчений, найбільший мислитель і талановитий поет таджицького та персидського народів. Його наукові дослідження підняли математику та астрономію на новий щабель, філософські праці мали значний вплив на уми наступних поколінь, а його знамениті чотиривірші зайняли міцне місце у світовій поезії.

Омар Хайям народився 18 травня 1048 в іранському місті Нішапурі. Первісне освіта Омар Хайям отримав у Нішапурського медресе, де навчався у відомого вченого - Насреддина-шейха Мухамед-Мансура. Багато чого досяг Хайям самоосвітою під час роботи в Балх, Мерві, Бухарі, Самарканді, Ісфагане. У цих містах він вивчив математику, астрономію, медицину, історію, філософію і богослов'я, досконало оволодів арабською мовою.

На формування Хайяма як вченого сильний вплив зробили праці його попередників - великих середньоазіатських вчених. Хайям розвинув їх демократичні традиції далі. Він був на боці пригноблених народних мас, схилявся перед розумом і знаннями, стояв за справедливість і гуманність, висміював безглузді правила шаріату. Завдяки цьому він став одним із самих популярних діячів Сходу. У 1074 Хайям був запрошений до двору Малік-шаха і прийнятий на посаду головного придворного астронома. Йому було доручено побудувати в Ісфагане астрономічну обсерваторію і керувати її діяльністю. Хайямові протегував головний візир Малик-шаха, прогресивно налаштований таджицький вчений, автор «Книги управління державою »і засновник медресе« Нізам »в Багдаді Нізам ал-Мулюк. Омар Хайям 17 років керував обсерваторією, побудованому під його спостереженням, вів наукові дослідження. Результати цих досліджень опублікував під назвою «Астрономічні таблиці Малик-шаха ». Хайям розробив сельджукський календар.

Омар Хайям написав близько 50 книг, більшість яких до нас не дійшло. За свідченням сучасників першою науковою роботою Хайяма була «Складні питання арифметики », в яких вказані методи витягу коренів цілих ступенів з чисел.

Витяг коренів може бути виконано тільки за правилами бінома Ньютона. Значить, Хайям до теореми про біном Ньютона прийшов раніше. Ця книга не збереглася. Відомі 2 великі роботи Хайяма з математики. Одна з них - «Трактат про докази задач алгебри та валмукабали », а інша -- «Коментар до труднощів у введеннях книги Евкліда». У першій викладаються питання алгебри, у другій - питання геометрії. Хайям у зв'язку зі своєю темою розбирає праці Арістотеля, Евкліда, Архімеда, Аполлонія, Птолемея, Герона, Хорезмі, Фарабі, Джаухарі та інших вчених. Знаходить окремі недоліки в їх роботах і висловлює про них своє думку.

Праці Хайяма поставили на порядок денний чисто алгебраїчне рішення рівнянь вищих ступенів без посередництва ліній. Таке рішення кубічних рівнянь згодом було відкрито італійськими математиками Ферро С. і Тарталья Н., а четвертого ступеня - італійським математиком Феррарі Л. Норвезька математик Н. Абель довів, що рівняння п'ятому і подальших високих ступенів не можуть бути точно вирішені, якщо їх коефіцієнти не підібрані відповідним чином.

Дослідження рівнянь привели до створення великого розділу сучасної математики - теорії груп. Збереглася невелика книжка Хайяма «Терези мудростей» арабською мовою, що відноситься до фізики. У ній розглядається класична задача на змішання, вирішена Архімедом на прохання Сіракузького царя Гієрона, про визначення кількості золота і срібла в короні. В основі рішення лежить відкритий Архімедом Закон Паскаля. «Терези мудростей» не були в той час новиною для науки, проте вони відіграли важливу роль у пропаганді наукових знань, зокрема законів фізики і в ознайомленні читачів Сходу з досягненнями грецької науки.

В Нині відомо 4 рукописи «Терезів мудростей», які зберігаються в бібліотеках Санкт-Петербурга, Гота, Бомбея та Хайдарабад. Ці екземпляри перекладалися на багато мов і видавалися кілька разів.

Абу Насир Аль-Фарабі та його внесок у світову науку

Абу Насир Мухаммед ібн Мухаммед Фарабі є одним з найвидатніших мислителів раннього середньовіччя. Він був багатогранним вченим-енциклопедистом і одним з засновників східного раціоналізму. За цієї причини йому було присвоєно почесне звання «другого вчителя» після «Першого вчителя! - Арістотеля. З історії відомо, сто аль-Фарабі народився в місті Отрар, який свого часу був центром стародавньої культури і Середньої Азії. Початкову освіту аль-Фарабі отримав саме в отару на своєму рідною, кіпчакском мовою.

Період діяльності Фарабі збігся з періодом бурхливого розвитку арабської культури. У Багдад стікалися знамениті вчені, філософи, поети, музиканти, вони відкрили університет і академію наук. Серед Багдадських вчених почесне місце займали вихідці із Середньої Азії і Казахстану. З ними разом до Багдада прибув і Фарабі - володар неабияких здібностей у всіх галузях знань, починаючи музикою і кінчаючи астрономією. Фарабі вважався великим теоретиком мовознавства, лінгвістом, поетом. Їм написані трактування на тему правопису, каліграфії, віршування, риторики. Абу Насир аль-Фарабі був всебічно розвиненим музикантом і композитором, віртуозним виконавцем і теоретиком, істориком, майстром з виготовлення музичних інструментів. Його знамените багатотомне твір «Великий трактат про музику» переведено на багатьма мовами. Трактати Фарабі заслужили найвищу оцінку аж до наших днів. Геометрія Фарабі розглядав як основного фундаменту всього наукового природно-філософського мислення. Цю ідею він ясно виклав у трактаті «Про необхідних умовах освоєння філософії».

Великий Фарабі популярністю користувався як астроном і астролог; ці науки він відносив до категорії високої педагогічної науки поряд з арифметикою, геометрією, музикою.

Відомі праці Фарабі з фізики і за загальним природознавства. У загальних фізичних та природні явища він наголошує на необхідності постановки експериментів.

Фарабі відомий також як чудовий лікар. У зв'язку з лікарською діяльністю, Ф. займався, як і всі медики того часу, алхімією, ботанікою, мінералогії. Всі ці галузі наук входили до складу природознавства; Фарабі приділяв велику увагу географії. Як мандрівник, він побував у багатьох культурних і наукових центрах Казахстану та Середньої Азії, Близького Сходу, Африки. Документально відомо, що він жив і працював у містах Отрар, Талас, Шаш, Самарканд, Бухара, Хіва, Кабул, Багдад, Дамаск. В усіх країнах і містах, де він був, Фарабі як природознавець, географ і астроном займався вивченням краю, визначенням координат місцевості і т. д. Природознавство Фарабі надавав велике значення. Він писав, що «наука про природу багатша і має більш широкий обсяг, ніж будь-яка з педагогічних наук »(трактат« Про походження наук »). В іншій своїй роботі він писав, що «перш ніж приступити до вивчення філософії, необхідно вивчити науку про природу, бо ця наука людині найбільш близька, конкретно дана і зрозуміла йому галузь знання ».

В галузі філософії Фарабі вважався неперевершеним авторитетом свого часу. Основне його світогляд - раціоналістичний. У його філософських працях велике місце займають коментарі до філософських праць Аристотеля, Платона та інших мудреців давнини.

Чудовим, оригінальним працею Фарабі є трактат «Перлина премудрості», який у протягом 1000 років служив навчальним посібником у всіх університетах Сходу.

Праці Фарабі відіграли велику роль у процесі європейського Відродження. Такі вчені як Бекон, Л. да Вінчі, Копернік, Кеплер, Лейбніц багато в чому зобов'язані Фарабі. важко переоцінити його знання в області духовного розвитку всього цивілізованого світу.

Махмуд Кашгар. "Діуані лугат ат-тюрк"

Одне з зоряних світил тюрко-мовних народів Махмуд Кашгар в 9 столітті склав з трьох книг «Збірник тюркських слів» - «Діуані лугат ат-тюрк», залишивши після себе вічне літературно-наукова спадщина. Праця був написаний в 9 столітті. Автор - Махмуд ібн ул-Хусаїнов ібн Мухаммед ал Кашгар. Відомостей про нього дуже мало.

Його батько - з роду Барсаганов, переїхав до Кашгар. Мабуть, Махмуд народився там.

Перш ніж написати роботу, Махмуд об'їздив усі землі проживання тюрків. Махмуд Кашгар хотів довести, що значення тюркської мови нітрохи не менше, ніж арабської. Вперше рукопис «Діуані» у 1914-15 рр. рр.. на базарі Придибало турецький вчений Алі Амірі. Він доручив привести в порядок рукопис Кіласлі Рифат. Рифат зробив копію праці і видав в 1915 році першу і другу книгу, а в 1917 - третю книгу в Стамбулі. З цього часу починається різнобічне дослідження праці.

Дослідженням мови, виданням тексту праці займалися багато вчених. Наприклад, Броккельман К., привів словосполучення у відповідністю з алфавітним порядком і видав переклади на німецьку. Турецький учений Басим Аталай в 1914 році оригінал рукописи перевів на турецьку мову і видав тритомник в Анкарі в 1934-1943 рр.. У 1960-67 рр.. вчений Муталиб С. перевів роботу на узбецький мова. Потім, на Уйгурському мовою роботі видає в Китаї.

За словами азербайджанського вченого Демірчізаде А., праця був виданий на азербайджанською мовою.

Баскаковназвал Н. А. назвав Кашгар «піонером у порівнянні тюркських мов», Самойлович А. Н. -- «Радлова 11 століття». За змістом робота містить дуже багато цінних відомостей про економічне, матеріальному, духовному положенні тюрків. Тут містяться цінні відомості в області та літератури, географічні та астрономічні відомості, особливості мови та наукових досліджень. Акдемік Кононов І. А. по охоплення матеріалів підрозділяє «Діуані» на 5 галузей:

1. Словниковий запас, лексику певних пологів;

2. Відомості про місцезнаходження пологів тюрків;

3. Групування тюркських мов;

4. Відомості про історичну фонетиці і граматиці;

5. Відомості про історію, географію, етнографії, поезії, фольклорі тюрків.

Махмуд Кашгар поставив мету: розглянути слова, що належать тільки тюркських мов. Тому ми зустрічаємо у словнику слова, що позначають одяг, домашнє начиння, сільськогосподарську продукцію, зброю, музичні інструменти, родинні й племінні назви, звання, назви страв, звірів, рослинність, назви днів, місяців, міст, хвороб, ліків, ігор. Тут наводяться назви 29 племен. За карткою Кашгар М. вони розташовуються від Рума до Сходу: бегемен, кифган, огуз, Ємен, башгірт, басми, кай, йабаку, катар, хиргизи; далі розташовуються чігель, тухсі, йагма, Уграк, чарук, чомил, уйгур, хитай, тайгут, тавгати.

Кашгар - Місто в чужанско-Уйгурському автономному районі КНР, був великим торговим центром на Великому Шовковому шляху. Великий вчений згуртував у книзі 6800 тюркських слів

(110 назв земель і річок, 40 народностей і племен), дав пояснення на арабському мовою. У книзі наведено 242 віршування, 262 прислів'я та приказки. Дивно, що увійшли до «Діуані» 875 слів і 60 прислів'їв і приказок без будь-яких змін увійшли до казахська мова. «Діуані» - перша філологічна дослідження і перший порівняльний словник тюркських слів, що дає їх етимологію. Не можна розглядати цю роботу лише як словник. Вона містить багато історичних відомостей, зразків усної народної літератури народів Середньої Азії 11 століття.

Пропаганда науки у творах Ч. Валиханова

Ч. Валіханов народився в 1835 році у фортеці кушмурун. У 1847 році був відданий на навчання в Омський Кадетський корпус. Діяльність Валиханова починається в 1854 року. він здійснює свою першу подорож по Центральному Казахстану, Семиріччя, Тарбагатай. У 1856 році він брав участь у військово-наукового експедиції по ознайомленню з населенням, що проживають в районі басейну озера Іссик-Куль. Наукові результати подорожі молодого Валиханова були відображені в його яскравих нарисах «Поїздка на Іссик-Куль »,« Західна провінція Китайської імперії і місто Кульджі »,« Записки про киргизів ». Деякі свої поїздки Валіханов здійснював з Семеновим-Тяньшанская. Його знаменита Кашгарская експедиція відбулася 1858-1859 рр.. Саме тоді Чокан відкрив світу Алтишар, про який раніше нічого не було відомо освіченому світу.

Чокан Валіханов став одним з основоположників казахської демократичної публіцистики. До цього його підвели як соціальні запити казахського народу, так і особиста обдарованість.

З-під Валиханова пера виходили чудові по силі і образності, точні в науковому плані листи, щоденники, науково-історичні статті.

Прагнення до роботи професійного журналіста найбільш сильно виявляються у Валиханова на початку 60-х рр.. 19 століття, після повернення з Петербурзької поїздки і загострення відносин з місцевою знаттю. У листі до поета Аполлону Майкова він звертається з проханням: «Я б хотів стати кореспондентом «Санкт-Петербурзький ведомостей», щоб повідомляти про справи середньоазіатських і киргизьких степів ». Він також цікавився можливістю співробітництва в журналі «Вітчизняні записки», якому він пропонував для опублікування свої фольклористичних і етнографічні матеріали.

До наукових праць Валиханова слід віднести наступні твори: «Щоденник поїздки на Іссик-Куль »,« Киргизи »,« Західний край Китайської імперії і місто Кульджі »,« Нариси джунгар »,« Про стан Алтишара або шести східних міст китайської провінції Нан-Лу (Малої Бухара) »,« Озброєння киргиз у давні часи і їх військові обладунки »,« Киргизьке нащадки »,« Перекази і легенда Великий Киргиз-кайсацкой орди »,« Шуна-лицар »,« Едіге », деякі листи і наукові записки, чорнові нотатки до статей.

Сила і новаторство публіцистичних творів Валиханова полягають в тому, що він вперше в історії казахського народу підійшов до висвітлення дійсності з точки зору загальнонаціональних інтересів. Підхід до рідного народу як до цілісного національній єдності відбивав?? я в точної формулюванні: «... Інтереси цілої нації по суворої справедливості повинно переважати вигодам окремого стану ».

Семенов-Тянь-шанська, близько знав Валиханова протягом його життя, характеризував його як «Чудового знавця життя народів Середньої Азії», людини, здатної виконати будь-яке наукове завдання. Чокан вперше дав географічний опис і характеристику шляху в Кашгар, охарактеризував природні кліматичні особливості, флору і фауну. Чокан всебічно зумів вивчити Кашгарії, ознайомитися з її політичним і економічним устроєм зібрати матеріали, з історії та етнографії народів. Найголовніший результат його поїздки - створення солідного наукової праці, присвяченого історії, географії, соціального ладу життя народів Східного Туркестану.

Аналіз більшої частини творів Валиханова свідчить про його великому кругозір. Його мислення не обмежувалося вузькими рамками, а охоплювало і осмислювати факти у великих всесвітньо-історичних масштабах. Називаючи Чокана одним з основоположником казахської демократичної публіцистики, необхідно відзначити чудове використання російської мови, до з яким він звертався у зв'язку з нерозвиненістю в ті часи казахської писемності і відсутністю тоді власної національної періодичної преси. Першим в Казахстані Валіханов звернувся до жанру нарису. Звернення саме до цього жанру диктувалося публіцистичними інтересами і прагненнями Валиханова. Саме публіцистика Чокана Валиханова, що з'являється перед нами тематично різноманітною, цілеспрямованої і стилістично вивіреною, дала якісний поштовх в розвитку як національної самосвідомості, так і власної публіцистики. Валіхановская публіцистика затвердила традиції, прокладені іншими видатними публіцистами, вченими і просвітителями, дала поштовх до зародження, розвитку та поглиблення нашої публіцистики і спеціалізованої галузі - науково-пізнавальної журналістики.

І. Ібрай

І. Ібрай - педагог, автор перших навчальних посібників казахською мовою. У своїй літературно-педагогічної роботи він виходить з досвіду передової російської літератури та педагогіки. Ідеї Бєлінського та інших російських демократів допомогли виробити основні принципи складання першого повноцінного навчального посібника казахською мовою - «Киргизької хрестоматії». На думку Ібрай, народна поезія чудово виховує дитину. Тому в навчально-педагогічних дослідах Ібрай народної поезії відведена помітна роль. У «Киргизьку хрестоматію» включені казахські пісні, прислів'я, приказки, казки, легенди, айтиси. Слідом за Ч. Валиханова, Алтинсарін Ібрай у своїх публіцистичних творах відстоює інтереси свого народу. Він все своє життя невпинно збирав матеріали усної народної творчості, вивчав традиції, побут і звичаї казахів. Все це він систематизував, обробляв і робив відповідну узагальнення. Його праця «Нариси звичаїв при сватання і весіллі, під час похорону