Праведники А. П. Чехова: Дон-Кіхот або Гамлет?

Тарасов А. Б.

22 Квітень 1901 Л. Н. Толстой зробив наступну позначку в своїй записній книжці: "Бачив у сні тип старого (передбачення Чеховим), що п'є, глузії, але святого. Ясно зрозумів необхідність тіней в типах ". Згодом багато дослідники творчості А. П. Чехова як би вторили цим словами Толстого, заперечуючи можливість обговорення теми праведнічества стосовно чеховським творів. На жаль, досі поширена думка, що в художньому світі Чехова "ніхто не знає цієї правди". Тим самим ніби ставиться під сумнів сама можливість обговорення праведнічества в власному значенні цього слова (тобто реального втілення вищої правди людського існування) стосовно до творів Чехова.

Бути може, тому про художні результати чеховського пошуку вищої життєвої правди практично нічого не сказано, а "той, хто п'є, реготали, але святий" утверджується як принцип підходу письменника до праведнічеству. "Це прояв святості, повсякденному, життєвої неяскравої, яка відрізняє і чеховського милиці ", - читаємо, наприклад, в статті Г. А. Бялого.

В зв'язку з цією обставиною необхідно згадати слова самого письменника: "Я вірю в окремих людей, я бачу порятунок у окремих осіб, розкиданих по Росії там і сям - інтелігенти чи вони або мужики - в них сила, хоча їх і мало ...". Ці слова постійно цитують, але не завжди звертають увагу на їх глибинний сенс. Тим часом, цілком очевидно, що мова у Чехова йде не просто про героїзм і подвижників, а саме про порятунок, про запобігання духовного вмирання, про реалізацію можливості будувати життя згідно вищій правді.

Подібне тлумачення слів Чехова дозволяє уникнути однобічного погляду на його життя і творчість, що, у свою чергу, призводить до розуміння справжніх прагнень письменника. Так, наприклад, стає зрозумілим, що молодий Чехов був не простим фейлетоністом і гострослови, а серйозним мислителем, якого хвилювали питання сенсу життя, пошуку ідеалу і відповідності йому.

Вже в квітні 1879 р. у листі до свого брата Михайла Чехов радив прочитати статтю І. С. Тургенєва "Дон-Кіхот і Гамлет", яка на нього самого справила сильне враження. Тоді молодий Чехов не бачив у навколишньому його дійсності Дон-Кіхотів в тургенєвської сенсі слова, тобто самовідданих альтруїстів, які вірять в ідеал. Але імпонував йому саме цей, дон-кіхотовскій тип людей. На початку своєї активної літературної діяльності Чехов був налаштований на серйозні роздуми про вищу життєвій правді, про праведників.

А в статті-некролозі "[Н. М. Пржевальський]" (1888) позиція Чехова стає гранично ясної - письменника хвилює проблема праведнічества, хоча саме слово "праведнічество" жодного разу не вживається. Ось як він пише про мандрівників-подвижників: "Їх ідейність, благородне честолюбство, що має в основі честь батьківщини і науки, їх завзятість, ніякими нестатками, небезпеками і спокусами особистого щастя непереможне прагнення до раз наміченої мети, багатство їх знань і працьовитість ... їх фанатична віра в християнську цивілізацію і в науку роблять їх в очах народу подвижниками, уособлювали найвищу моральну силу "(курсив мій - О.Т.). Поява словосполучення "вища моральна сила" показує, що Чехову було важливо не просто подвижництво, а те, заради чого воно відбувалося, яке вплив воно надавало на серця людей. Письменник відчував можливість через подвиг вийти в інший вимір, де царює вища правда, не підвладна законам розуму і логіки. Тому не випадково він закінчив статтю про Пржевальським наступними словами: "Читаючи його (Пржевальського - О.Т.) біографію, ніхто не спитає: навіщо? чому? який тут сенс? Але кожен скаже: він має рацію "(4, 506).

В статті-некролозі "[Н. М. Пржевальський]" Чехов позначив цінність для літературних творів зображення "людей подвигу, віри і ясно усвідомленої мети "(4, 506), що тішить та облагороджує інших людей. Він вказав на їх важливу виховну роль. Майже кожне оповідання або повість письменника стверджують цю цінність. Недарма один із сучасних дослідників висловив думку, що художній світ Чехова будується на правді і красі.

Своєрідність художнього осмислення Чеховим уявлень про вищу правді обумовлено тим, що в його час і в його середовищі, за словами І. Виноградова, "нове внерелігіозное свідомість епохи виявлялося перед нагальною необхідністю заново обгрунтувати всю систему морально-ціннісного орієнтування в житті - ту систему, яку раніше тримав "замковий камінь" релігійної віри ".

Літературні твори Чехова в основному присвячені цій проблемі пошуку нової системи орієнтування при свідомому, як би заздалегідь обумовленому відмову від віри в Бога, від Церкви. Як відомо, подібна відмова характеризував життя не тільки його героїв, але і самого письменника. Тому, згідно з справедливим зауваженням А. Любомудрова, "розуміння містичної реальності Церкви немає у світі Чехова ". Відповідно, навряд чи Чехов думав про типи праведників у православному розумінні слова "праведнічество". Тим не менше, недоречно сприймати Чехова як матеріаліста і атеїста, що робить, до Наприклад, біограф письменника І. Бердников в книзі "Чехов" (серія "ЖЗЛ", М., 1978). Листи Чехова свідчать про визнання їм вищого початку в житті, "страху перед Богом". Швидше за все, письменник перебував у стані того "справжнього мудреця", про якого сказав в щоденнику за 1897 р. свої знамениті слова: "Між" є Бог "і "немає Бога" лежить ціле величезне поле, яке проходить з великим працею істинний мудрець "(8, 432). У наведених словах - розгадка чеховської таємниці, його художнього бачення праведнічества.

Чехову було властиве одночасне або паралельне зображення двох світів - з вірою в Бога і без віри в Бога Апогей неправедності життя, де "немає Бога "знаходимо в чеховської" Казки "(1888), згодом що отримала назву "Без назви". Розповідь демонструє картину загальної погибелі - Зіпсулись не тільки міські жителі, а й монахи-пустельників, що втекли в місто після натхненного розповіді настоятеля про те, як "прекрасно зло" (4, 64).

Однак в даному випадку не можна робити висновок про чеховському бажання показати неправедність чернечого шляху, адже перед нами справжня пародія. В оповіданні зображено католицький середньовічний монастир ( "орган", "латинські вірші "), а не православна відлюдницьке обитель V століття. Крім того, з точки зору духовних традицій чернечого житія, всі зображені Чеховим ченці перебували в стані "духовну красу", вели антімонашескую життя (гнів і інші пристрасті, цікавість, залишення чернечого діяння і монастиря).

Віра Чехова в науку, в людей подвигу і невір'я в Бога, в благодатність церковної життя спонукали його шукати гуманістичний ідеал. У художніх творах письменника неодноразово зустрічається образ праведника-гуманіста. Одним з них є доктор Томсон з "Оповідання старшого садівника" (1894). Життя "вченого людини" Томсона харчувалася виключно любов'ю до людей, він любив їх як дітей, не шкодуючи себе допомагав їм, і все оточуючі, навіть розбійники і звірі, відповідали йому любов'ю. Оповідач Михайло Карлович пов'язує прощення вбивці "святого" доктора з вірою у Христа, але насправді Христа немає в оповіданні. Жителі міста, де жив лікар, вірили саме в доктора, а вбивцю простили через невір'я в можливість його вбивства.

Праведнічество без віри в Бога зображено в повісті "Моє життя" (1896). Головний герой твору Михайло Полознев намагається жити по правді, по справедливості. Проте його прагнення до правди обертається немирні станом духу, постійним засудженням інших людей, відокремленого від них, руйнуванням особистої життя. Негативного плану правда проповідується і підрядником Редько, якого Б. Зайцев влучно назвав сектантом: "Тля їсть траву, іржа залізо, а лжа - душу ". І Мисаїл, і Редька посилено працюють, намагаючись протистояти "лже", проте Чехов дає зрозуміти, що його герої не знають, заради якоїсь правди зазнають вони скорботи і хвороби. Логічним завершенням подібного типу праведнічества є образ Павла Івановича з оповідання "Гусєв". Павло Іванович всіх викриває, постійно злитися, так і не добившись "правди"-справедливості. Світло в цьому похмурому оповіданні Чехова з'являється лише тоді, коли правда-заперечення поступається місцем правді-твердженням. На гнівні випади Павла Івановича Гусєв відповідає: "... дурному людині ніде пощади ні, .. але коли ти живеш правильно, слухаєш, то яка кому потреба тебе ображати? "(4, 354-355).

безблагодатні життя без віри, без Бога - основна тема повісті "Нудна історія" (1889). За вірному зауваженням Б. Зайцева, створення подібного твору свідчить про непростий духовному стані Чехова. Історія професора Миколи Степановича, який прагне загальної ідеї, іншими словами вищої, нічим, навіть смертю, не руйнується правди життя, "Бога живого людини" говорить про внутрішньої незадоволеності і в прагненні істинної віри самого автора.

Здавалося б, Чехов, подібно Гамлету, запитував: "Бути чи не бути", іншими словами, "є Бог" чи "нема Бога". Дуже важливо зрозуміти, що через своїх літературних героїв письменник відповідав, а не тільки запитував.

В 1886 Чехов написав оповідання "Святий вночі", де показав, як чудово добро, як дивовижні православні богослужіння, як чиста чернече дружба, як сильно смиренність послушника Ієроніма, не залишив свого послуху поромника навіть тоді, коли настав свято Великодня і його повинні були змінити на посаді, як світло творче натхнення ієродиякона Миколая. У цьому оповіданні немає і тінь чеховської іронії. З самого тексту розповіді випливає, що перед нами образи праведника, хоча, зрозуміло, Чехов свідомо до цього не прагнув.

Інший цікавий приклад - Ліпочка з повісті "В яру" (1900). Сучасний дослідник М. М. Дунаєв справедливо зазначає, що вчені-літературознавці як би "пропустили" цей твір, звертаючи увагу лише переважне на релігійні сумніви Чехова. На основі аналізу повісті "В яру" Дунаєв показує, що в письменника присутня дійсне утвердження віри. Спираючись на результати М. М. Дунаєва, можна впевнено стверджувати, що Липа -- істинна праведниця, яку ніякі злидні, що діється у світі, навіть все жахи, пережиті нею в Уклееве, не здатні змусити зробити і самий маленький гріх. Не приховує письменник і джерело стійкості своєї героїні - це віра в Бога, це постійне звернення очей і душі до неба. Ночуючи разом з матір'ю Параскою у Цибукіних, Липа відчувала, що "як яке велике зло, все-таки ніч тиха і прекрасна, та все ж в Божому світі правда є і буде, така ж чиста і прекрасна ... "(6, 408).

Про те, що герої Чехова не тільки знають, але й відчувають, живуть цією правдою, свідчить текст одного із шедеврів Чехова - оповідання "Студент". Саме про хресні страждання Христа і про Його кається учня, апостола Петра, сказано в цьому творі, що "правда і краса, які направляли людське життя там, у саду первосвященика, тривали безперервно до цього дня і, мабуть, завжди складали головне в людському житті і взагалі на землі "(5, 345).

В тексті оповідання "Студент" не можна знайти жодного спростування або сумніви у справедливості цих слів, тобто вони співзвучні не тільки героєві, але й автора твору. Правда і краса Христа перетворюють студента і його слухачок, відкривають глибоку радість життя і зміцнюють віру у вищий щастя, доступне всім посеред страждань і негараздів.

Нарешті, повість "Дуель" (1891) дає прекрасний образ того, як у художньому світі Чехова співіснують правдоіскательсто без віри в Бога і життя по правді, в Бозі. Головний герой повісті Лаєвський, узагальнюючи свій і чужий досвід, розмірковує: "У пошуках за правдою люди роблять два кроки вперед, крок тому. Страждання, помилки і нудьга життя кидають їх назад, але спрага правди і уперта воля женуть вперед і вперед. І хто знає? Бути може, допливуть до цієї правди ... "(4, 479).

Чехов показує, що таким чином неможливо стати праведником. Лаєвський недалеко пішов від Миколи Степановича з "Нудною історії". "Бога в нього немає "(4, 460), - так характеризує письменник свого героя. Лаєвський, подібно професору, "духовної спрагою Томім", хоче молитися "кому-небудь" або "чого-небудь", навіть грозу. Але віри в Бога ні, ні і перетворення героя, незважаючи на те, що після дуелі Лаєвський сильно змінився, одружився, став працювати. Він повторює всього лише виведення свого противника фон Корена: "Ніхто не знає справжньої правди" (4, 479), він як і раніше не може зорієнтуватися в світі і втрачається, слабшає душею перед оточуючими людьми. Отже, Лаевская не можна визнати "врятувалися християнином ", як це роблять деякі дослідники Чехова.

І в тій же повісті "Дуель" чиниться справжній прорив у сферу глибокої віри. Диякон розповідає зоологові фон Корінь про свого дядька-"попа", який, відправляючись на молебень про дарування дощу, брав із собою парасольку. "Віра рухає горами", - стверджує диякон, і "який-небудь слабенький старець святим духом пролепечет одне тільки слово ... і в Європі каменя на камені не залишиться "(4, 457). Завжди винахідливий зоолог не зміг нічого по суті заперечити на просту і серйозну мова диякона. Гімн вірі в Бога і силі заснованої на ній святості виявився недосяжним і для чеховської іронії. Тобто, можна сказати, що за промовою диякона всім ходом розвитку повісті "Дуель" визнається вища життєва правда.

Таким чином, Чехов показує труднощі, практично неможливість для людини зорієнтуватися в життя без Бога, без віри. Тобто письменник через літературні твору дає зрозуміти, що не можна знайти "справжню правду", але не можна її знайти не взагалі, в принципі, а саме в тій системі життєвого орієнтування, з якої виключений "Бог живої людини".

Чехов знав цю правду, про неї натхненно і відверто ділився з читачами у зв'язку з смертю Пржевальського. Ця правда вивела його з важкої внутрішньої кризи 1889 р. i немов Дон-Кіхота підвела до рішення відправитися на острів Сахалін. Внутрішня робота Чехова над собою виробляла сильне враження на оточуючих. Так, К. І. Чуковський стверджував, що "А. П. Чехов здавався сучасникам "мірилом речей", а його книги - "... єдиною правдою про все, що творилося навколо ". Але Чехов, зрозуміло, був далекий від такого уявлення про самого себе. Він у відкритих, чесних пошуках прагнув до абсолютної, вищої правді, минаючи безліч відносних "правд", якими задовольнялися його сучасники. У цьому полягає справжня суть творчості Чехова.

1 Толстой Л.Н. Повна. зібр. соч. в 90 т. - М., 1928-1958. - Т. 54. - С. 248.

2 Бялий Г.А. "В яру" і "Влада темряви"// Чехов і Лев Толстой. - М., 1980. - С. 209.

3 Чехов А.П. Собр. соч. в 12 т. - Т. 12. - М., 1964. - С. 273-274.

4 Чехов А.П. Собр. соч. в 8 т. - Т. 4. - М., 1970. - С. 505. Надалі посилання на дане видання наводяться в тексті статті із зазначенням номера тому та сторінки.

5 Див: Катаєв В.Б. Складність простоти. Розповіді та п'єси Чехова. - М., 1998. - С. 12.

6 Виноградов І. По живому сліду. Духовні шукання російської класики. - М., 1987. -- С. 273.

7 Любомудра А. церковність як критерію православна явищ культури// Літературне навчання. - 2000. - № 5-6.

8 См.: Зайцев Б. Чехов// Зайцев Б. Далеке. - М., 1991. - С. 330; Катаєв В.Б. Еволюція і диво у світі Чехова (повість "Дуель")// Русская литература XIX століття і християнство. - М., 1997. - С. 54.

9 Чуковський К. Собр. соч., т. 5. - М., 1967. - С. 593-594.