Максим Горький

Александрова Т. Л.

"Про Горькому, як це не дивно, до цих пір ніхто не має точного подання ", - писав Бунін в 1927 р. Як це не дивно, та ж ситуація зберігається і понині. Для більшості сучасних читачів Максим Горький - знакова фігура радянського часу. Його ім'ям називали міста і вулиці, теплоходи і заводи, університети та бібліотеки, його книги випускалися мільйонними тиражами і перекладалися на мови народів світу, про його творчість були написані тисячі досліджень. З кінцем радянської епохи авторитет "великого пролетарського письменника" помітно похитнувся: почалися відкриття таємного і темного, викриття, робилися спроби "скинути Горького з корабля сучасності", але зробити це виявилося все ж неможливо, - тим більше, що, паралельно помітного падіння інтересу до цього письменника в Росії, увага до нього на Заході тільки зростала. Чим пояснити "непотоплюваність" Горького?

Його слава не була насильно введена радянським офіціозом, вона прийшла до нього спонтанно і миттєво, з перших кроків на літературному поприщі. Вже за перші десятиліття його письменницької діяльності кількість публікацій, присвячених Горькому, досягла майже 2 000 - так багато не писали ні про одне іншому російською письменника. Його талант визнавали все: Толстой і Чехов, Бунін і Леонід Андрєєв, Мережковський і Блок. Цвєтаєва, порівнюючи Горького з Буніним, і ставлячи перший вище, висловилася так: "Горький - епоха, Бунін - кінець епохи". Дійсно, Горький - це епоха. Це виключно "своєчасний" письменник, причому "своєчасний" не в сенсі ефемерної, дешевої популярності, а в тому, що він висловив якісь потаємні сподівання своєї епохи -- і її явні протиріччя. Епоха ж Горького і прославила. "У Горькому -- велика сила, але мало того, вона спирається на велику силу ", - писав Д.В. Філософів (Філософів Д. В. Завтрашнє міщанство. - Печ. По изд.: Максим Горький. Pro et contra. СПб., 1997. C. 688). Оцінка Горького в значній мірі залежить від оцінки його часу, точніше, від оцінки його епохи в динаміці. За радянських час Горькому відводилася роль пророка, з крахом радянського ладу на нього обрушилася зненависть, якої заслуговують фальшивих пророків. І те, й інше -- перебільшення. Очевидно, оцінка Горького ще буде змінюватися, хоча про деякі його історичні заслуги, як і про відповідальність за певні моменти історії вже можна говорити.

В Свого часу Ленін у статті "Партійна організація і партійна література "казав, що Толстой" смішний, як пророк ", але "великий як художник". Горький теж смішний (або, принаймні, сумнівний), як пророк як художник - неоднозначний. Читати Горького важко. Його мова та стиль бідніший і прямолінійні, ніж у Толстого, Чехова, Буніна, в його творах немає цікавої інтриги, - однак майстерність письменника у нього безсумнівно відчувається: яскраві, що запам'ятовуються характери, сміливі стилістичні прийоми, що відчувають як щось принципово нове в порівнянні з попередньою літературою. Очевидно, форму Горького було б легше сприймати, якби його не було наповнена іншим змістом.

Суть пророчого служіння сформулював колись Володимир Соловйов: "Відмінність пророка від дозвільного мрійника в тому, що у пророка квіти і плоди ідеальної майбуття не висять на повітрі особистого уяви, а тримаються явним стовбуром справжніх суспільних потреб та таємничими країнами релігійного перекази "(Соловйов В. С. Виправдання добра. М., 1996, С. 402). Справжні суспільні потреби Горький відчував, що ж до коренів релігійного перекази, то їх він рішуче відсік, спробувавши замінити "імплантантом" західної філософії і науки. "Якщо світло, що в тобі, є темрява, то яка ж то велика та темрява! "- сказано в Євангелії (Лк. 11:35). Сучасники бачили в Горького світло надії, який світить в темряві. Сучасного читача відштовхує згущення реальної тьми і примарність, ілюзорність світла. Горьківської вірі в Людини не вистачає людяності. Але треба враховувати й те, що Горький-чоловік був набагато більш людяним Горького-письменника. Тому цей автор заслуговує уважного, вдумливого прочитання.

Біографія

"Максим Горький "- псевдонім, який взяв собі Олексій Максимович Пєшков, - багато говорить про письменника. Ім'я "Максим", взяте письменником в пам'ять про батька, в той же час висловлює його декларований максималізм. "Горький" -- тому що розповідає гірку правду про гірку життя. Чи означає це, що свою завдання письменник бачить у тому, щоб з безкомпромісним максималізмом говорити читачеві гірку правду? Думки з цього приводу можуть бути різні. Правда для Горького завжди гірка. Зазвичай цей погляд пояснюється біографічно: дійсно, з дитинства життя його не пестила. Але Горьковская "гіркоту" пояснюється не тільки зовнішніми обставинами життя, а й природним характером, можливо навіть спадковістю.

Сучасників вражав життєвий досвід, придбаний Горьким вже в ранні роки його життя. У початку 1900-х рр.. - Часу масового схиляння перед ним, вийшла навіть книга "Максим Горький у карикатурах і анекдотах". Наведений в ній матеріал, хоча і представляє письменника в шаржований вигляді, загострює риси, викликали здивування одних і захоплення інших. Книга відкривається короткий "послужний список" популярного письменника:

"1878-й рік. Поступив "хлопчиком" у магазин взуття.

1879 - "-" - Був учнем у кресляра.

1880 - "-" - Служив кухарчуком на пароплаві.

1883 - "-" - Працював у крендельний закладі.

1884 - "-" - Був пильщиків дров.

1884 - "-" - Перейшов на заняття вантажника.

1885 - "-" - Був пекарів у пекарні.

1886 - "-" - Був хористом у дрібній оперній трупі.

1887 - "-" - Торгував яблуками.

1888 - "-" - Вчинив замах на самогубство.

1889 - "-" - Зайняв посаду залізничного сторожа.

1890 - "-" - Виконував обов'язки завідувача мітлами і брезентом залізничної станції.

1890 - "-" - Поступив письмоводителем до присяжним повіреним.

1891 - "-" - Став бродити по Росії і працював на соляних промислах.

1892 - "-" - Служив робочим в залізничних майстерень.

1892 - "-" - Написав перше оповідання.

1903 - "-" - Всесвітньо відомий письменник, ім'я і твори якого стали популярними серед інтелігентних читачів усіх країн "(Лібровіч С.Ф. Максим Горький у карикатурах і анекдотах. М., 1995 [Репро. воспр. изд. 1903 р.]. С. 1).

"Казкова взагалі доля цієї людини, - багато років по тому писав Бунін. - Чутка твердить: "Босяк, піднявся з дна моря народного ... "А в словнику Брокгауза інше: Горький-Пєшков, Олексій Максимович. Народився в шістдесят дев'ятому році в середовищі цілком буржуазної: батько - керуючий великий пароплавної конторою, мати - дочка багатого купця-фарбар ... "(Бунін. Собр. соч. т. 9. С. 292). Все це так - І не так.

Олексій Максимович Пєшков народився 16 (28) березня 1868 р. в Нижньому Новгороді. Його батько, Максим Савватеевіч, син солдата, розжалуваного з офіцерів (за жорстоке поводження з нижніми чинами - як писав сам Горький), столяр-червонодеревник, в 1870 р. він зайняв місце керуючого пароплавної конторою в Астрахані, жив далеко від сім'ї і в 1871 р. помер від холери. Горький не знав батька, але все, що пов'язано з ним, було для нього оточено особливим ореолом, на честь нього він і сина свого назвав Максимом. Може бути, по батьківській лінії - від діда - передалася йому якась незадоволеність, відчуття протесту. Цікаво: син Горького, Максим, виявляв неабиякі здібності до малювання, хоча і не став професійним живописцем. Талант цього веселого та дотепного молодого чоловіка був сатиричного властивості, але, за визначенням знайомих, малював він "в стилі Босха ", - а це не просто сатира, це свого роду патологія. На відміну від батька, Максим ріс в атмосфері любові і розуміння, - але якась спадкова "гіркоту" виявилася і в ньому.

Мати Горького, Варвара Василівна, незабаром після смерті чоловіка вийшла заміж вдруге. У 1879 вона померла від швидкоплинних сухот. Таким чином, у 11 років майбутній письменник залишився круглим сиротою. У спадок від матері йому дісталися слабкі легені. З часом у нього розвинувся туберкульоз, від якого він так і не вилікувався остаточно. Ця хвороба теж накладає відбиток на характер людини: ускладненість дихання, підвищена температура і слабкість, - все це сприяє похмурого, песимістичного погляду на життя.

Горький вважав себе атеїстом. Але це не означає, що він виріс поза релігійним виховання. Його автобіографічна трилогія "Дитинство" - "В людей "-" Мої університети "рясніє подробицями церковного благочестя, і в той же час цей посібник для вихователя: як не треба вчити вірі.

Рос Альоша Пєшков в домі діда, Василя Васильовича Каширина, власника фарбувального закладу. Характер у діда був важкий, як багато людей його середовища, він був церковно побожний, кожен день перед сном читав Псалтир та Часослов, але благочестя його було формальне, зовнішнє. "Будинок діда був наповнений гарячим туманом взаємної ворожнечі, - згадував Горький у повісті "Дитинство", -- вона отруювала дорослих і навіть діти брали в ній участь "(М. Горький "Дитинство" - цит. по.: Горький М. Собр. соч. в 12-ти тт. т. 5. С. 22). Бог, якому поклонявся дід, онукові представлявся жорстоким, караючим.

Як більшість російських дітей, Альоша Пєшков вчився читати по Псалтиря, церковнослов'янською грамоту здолав раніше російської, добре знав Святе Письмо і, вже будучи свідомим атеїстом, нерідко хизувався цитатами з Біблії та вмінням стилізувати під біблійний склад. Своє навчання він згадував так: "Мене вчила тихенька полохлива тітка Наталя.

-- Ну, говори, будь ласка: "Отче наш, іже єси ..."

І якщо я питав: "Що таке яко же" - вона, боязко оглянувшись, радила:

-- Ти не питай, це гірше! Просто говори за мною: "Отче наш ..." Ну?

Мене турбувало: чому питати гірше? Слово "яко ж" брало прихований сенс і я навмисно спотворював його: "Яків ж", "я в шкірі" " (Горький М. "Дитинство". С. 26). За не вивченими молитвами слід було неодмінна розпорядження діда: "висікти". Природно, така методика на сприяла укоріненню в Православ'ї.

Втім, моральної проповіді Христа Горький ніколи не заперечував, але його самого сприймав швидше за Ренану, ніж по Євангелія - як історичну особистість, чия справжня історія згодом обросла легендами і вигадками. Він вважав, що Бог - Бог це людиною вигадане втілення всього найкращого, що є в людині. "Бога - ні, Леонідушка. - Писав він у листі Леоніду Андреєву. -- Є - мрія про нього ... Бог - зручне пояснення всього, що відбувається навколо і -- тільки ". (Горький М. Повне зібрання творів і листів. Письма. т. 3. С. 11). Але сина свого подарував Новий Завіт з написом: "Дарую тобі, дорогий мій, одну з найкращих книг у світі ", - а в одному з листів йому ж писав: "Ти прочитай Євангеліє, хороша книга, і її треба знати". (Повний зібр. соч. і листів. Письма. т. 8. С. 465.) У листі до Катерини Павлівни в грудні 1910 р. зауважує: "Хороша книга, погодься, знати її треба ", і Максиму:" Ти прочитай Євангеліє, хороша книга, і її треба знати "(Там же С. 205 і 222). Горький добре знав також молитви, житія святих, церковну службу, але святості Церкви не визнавав - в цьому, очевидно, чималу роль відіграло те, що йому довелося занадто рано без прикрас побачити "сіль, що перестала бути солоною", а позитивної антитези не було -- або Горький не вмів її бачити. Поняття доброти, милосердя, співчуття він засвоїв від бабусі, Килини Іванівни. Бабуся, така, якою вона показана в "Дитинстві" - не горьківський типаж, вона скоріше нагадує праведників Шмельова або Никифорова-Волгіна. "Дивись, дивись, як добре, - вигукує вона, з пароплава показуючи онукові відкривається панораму Нижнього Новгорода, - Ось він, батюшка, Нижній-то! Ось він який, Богів! "(Горький М. "Дитинство". С. 19). "Довгі молитви завжди завершують дні прикростей, сварок і бійок; слухати їх дуже цікаво; бабуся докладно розповідає богу про все, що сталося в будинку.

-- Всі Ти, рідний, знаєш, все Тобі, Отче, відомо.

Мені дуже подобався бабусин бог, такий близький їй, і я часто просив її: Розкажи про бога!

-- Сидить Господь на пагорбі, серед луки райського, на престолі синя каменю опаль, під срібними липами, а ті липи цвітуть весь рік кругом, ні в раю ні зими, ні осені, і квіти николи не в'януть, так і цвітуть невпинно, в радість угодникам Божим ... "(Там же. С. 68).

"Я дуже рано зрозумів, що у діда - один бог, а у бабусі - інший "- згадував письменник (Там же, С. 114). Але жорстокість і байдужість жили і в бабусиному раю: "Ось твій ангел Господа приносить:" Лексій дідусеві мову висунув ". А Господь і розпорядиться: "Ну, нехай старий посіче його!" І так все, про всіх, і всім він віддає у справах, кому горем, кому радістю "(Там ж, С. 68). Такого раю і такого суду хлопчик не приймав.

Спостерігаючи бабусю, Альоша Пєшков прийшов до висновку, що релігійність в російському народі зрослася з забобонами, пасивністю, інертністю, його активної натурі таке світогляд було чуже.

В 1877 Олексій Пєшков вступив до училища, навчався дуже добре, після двох років ученья склав іспит і отримав похвальну грамоту, але на цьому його формальне освіта закінчилося: до цього часу Каширина розорилися і незабаром майбутній письменник виявився "в людях". "Ну, Олексію, ти - не медаль, на шиї у мене - не місце тобі, а йди-ка ти в люди "(Там же, С. 291) - сказав йому "благочестивий" дід, а лагідна бабуся нічого не заперечила.

Дійсно, як було згадано в гумористичному "послужному списку" Горького, йому довелося побувати і "хлопчиком" при магазині модного взуття, і учнем (а водночас і прислугою) у кресляра, і посудніком на пароплавах "Добрий" та "Перм". Деякий час був учнем у іконописній майстерні, але духом іконописного майстерності не перейнявся: "потворне написані ікони не подобалися мені; продавати їх було ніяково. За розповідями бабусі я уявляв собі Богородицю молодою, красивою, доброю, такою вона була і на картинках журналів, а ікони зображували її старою, суворої, з довгим, кривим носом і дерев'яними ручками Іконопис нікого не захоплює: якийсь злий мудрець роздробив роботу на довгий ряд дій, позбавлених краси, не здатних порушити любов до справи, інтерес до нього. Косоокий столяр ПАНФІЛО, злий і єхидний, приносить виструганих їм і склеєні кипарисові і липові дошки різних розмірів; сухотний хлопець Давидов гарантують їх; його товаришу Сорокін кладе "левкас", Міляшін зводить олівцем малюнок з оригіналу, пишуть пейзаж і шати ікони, потім вона, без обличчя і ручок, варто під стіною, чекаючи роботи лічніков. Дуже неприємно бачити великі ікони для іконостасів та вівтарних дверей, коли вони стоять біля стіни без обличчя, рук, ніг, -- тільки одні ризи або лати і коротенькі сорочечки архангелів. Від цих строкато розписаних дощок віє мертвим, того, що повинно оживити їх - ні, але здається, що воно вже було і чудово зникло, залишивши тільки свої важкі ризи ... " (Горький М В людях. - Цит. За: Собр. Соч. В 12-ти тт. Т. 5, С. 559).

Природний розум підлітка шукав розвитку. Не знайшовши для себе їжі в традиційному благочесті, він знайшов її в некритично поглинається світському друкованому слові. Кухарем на човні "Добрий" служив відставний унтер-офіцер М.А. Смурый, "людина казкової сили та брутальності і - ніжності". Він збудив в хлопчика, "досі ненавидів усякий друкований папір, люту пристрасть до читання ". Читав Альоша Пєшков все, що потрапляло під руку: Некрасова, Гоголя, Дюма, - "класиків і літературу лубочні" впереміш. У 15 років поїхав до Казані, сподіваючись продовжити освіту в університеті, тому що "простодушно вважав, що науки бажаючим дарунком викладаються ". Мрія про навчання не здійснилася, щоб вижити, юнакові довелося працювати - чорноробом, вантажником, учнем і помічником пекаря в крендельний закладі. Однак він познайомився зі студентами і, будучи позбавлений "гіркого кореня ученья", плоди якого солодкі, виявився долучених до жаданого для студентської молоді "забороненого плоду" - науці революційної боротьби. У булочної А.С. Деренкова була бібліотека нелегальної літератури - юний Олексій Пєшков став її старанним читачем. Він відвідував також гуртки самоосвіти. "Фізично я народився в Нижньому Новгороді. - Писав він згодом. - Але духовно - в Казані. Казань - найулюбленіший з моїх "університетів" "(" 30 днів ", 1936, № 8, С. 77).

Систематичного освіти Горький так і не отримав, хоча завдяки постійному читання і міцної пам'яті в значной мірою компенсував цей недолік. "На своєму віку він прочитав колосальна кількість книг і запам'ятав усе, що в них написано. - Писав В.Ф. Ходасевич, - Пам'ять у нього була дивовижна. Іноді по якого-небудь питання він починав сипати цитатами та статистичними даними. На питання, звідки він це знає, піднімає він плечима і дивувався:

-- Та як же не знати, даруйте? Про це була стаття в "Віснику Європи" за 1889 р. у жовтневої книжці.

Кожній наукової статті він вірив свято ... "(Ходасевич В. Ф. Горький. - Pro et contra. C. 132). Б. К. Зайцев, оцінюючи Горького набагато більш негативно, уїдливо зауважив в ньому закомплексованість самоучки-начотника, безладне многознаніе якого часто видається безглуздим людині, що пройшов правильне навчання ( "Ви читали радіоактівіста Содлі? Знаєте-ли, пре-восходная брошура ..." (Зайцев Б. К. Максим Горький (До ювілею). - Pro et contra. C. 122). У той же час за складом розуму Горький не виглядав "людиною з народу". Про це писав М.О. Меньшиков, публіцист "Нового часу", в нарисі про його ранніх творах: "Але, ви скажете, все-таки шкода, що зверх того обдарований автор не отримав звичайного освіти. На це я зауважу, що він, на жаль, отримав і звичайне освіту, тобто шляхом безперервного читання книг придбав все так зване "розвиток", що відрізняє інтелігенцію від народу. Читаєш р. Горького і переконуєшся, що він цілком на рівні свого віку і зовсім закінчений "інтелігент". Йому все "кляті питання "так само близько відомі як будь-якій акцизному чиновнику з університетським дипломом або повітовому лікаря "(Меньшиков М. О. Гарний цинізм. - Pro et contra. C. 454).

В 1887 майбутньому письменнику довелося стати свідком репресій проти студентів. Його друзів заарештували і він виявився на самоті. Душевна криза поглиблювався нерозділеним коханням - до сестри булочника Деренкова Марії Степановне.12 грудня 1887 Олексій Пєшков вчинив спробу самогубства, за яку Казанської духовної цим будинком був відлучений від Церкви на 7 років, - а фактично назавжди, тому що в Церкву він більше не повернувся і став богоборцями. Пізніше він признавався, що улюбленою біблійної його книгою була книга Йова. "На що дан світло чоловіка, якого шлях закритий, і якого шлях оточений темрявою? " (Іов. 3:23) - питання страждає Іова був йому близький. І в тій же книзі він бачив відповідь: як людині "бути богів і спокійно стояти поруч із Богом "." І відповів Господь Йову із бурі й сказав: "Прив'яжи, як чоловік, стегна свої: Я буду питати тебе, ти ж пояснюй Мені. Ти хочеш порушити право Моє, винуватити Мене, щоб виправдати себе? Така є в тебе м'яз, як у Бога? І чи можеш ти загримиш голосом, як Він? Прикрась ж себе величчю та славою, зодягнися у славу й красу, Вилий лютість гніву свого, поглянь на все горде й принизь ти його. Поглянь на всіх зарозумілих і принизь їх, і поламаєш нечестивих на їх. Зарой всіх їх у землю, і обличчя їх крій темрявою. Тоді Я визнаю, що правиця твоя допоможе тебе "" (Іов, 40:1-9). Далі йдуть слова про велич Божому. Навчений життям і стражданнями Йов відповів Господеві смиренно: "Знаю, що можеш Ти все, і що намір Твоє не може бути зупинено. Хто ж то, гасили Провидіння, нічого не розуміючи? - Так, я говорив про те, чого не розумієш, чудніше від мене, яких я не знав. Я чув про Тебе слухом вуха; тепер же мої очі бачать Тебе. Тому я відмовляюся, і каюсь у поросі й попелі "(Іов, 42: 2 - 6). Молодий Горький не побачив іронії в самому питанні Бога людині і наївно вирішив, що йому під силу прийняти виклик. Ідеальний Людина Горького - це якраз той, хто здатний "спокійно стояти поруч з Богом", іншими словами -- надлюдина. Не дивно, що молодий письменник знайшов однодумця і опору у входив тоді в моду Ніцше, богоборця, що проголосив, що "Бог помер ", і яром ворога християнства. У самому псевдонім, вибраному Олексієм Пєшкова, є момент богоборства: "Горький" - така собі антитеза Ісуса найсолодшої. Але все ж таки ніцшеанство Горького не було послідовним і химерно поєднувалася в ньому самому і в його творах з засвоєними в дитинстві істинами християнської моральності.

В 1888 - 1889 рр.. юнак Пєшков мандрує "по Русі", бачить різних людей, спілкується з революціонерами, знайомиться з "неблагонадійної" інтелігенцією, входить в середу газетярів, журналістів, письменників. Ці знайомства дали напрямок його творчої думки. "Років двадцять я почав розуміти, що бачив, пережив, чув багато такого, про що слід і навіть необхідно розповісти людям ", - згадував сам Горький. У 1889 р. його вперше заарештували, після звільнення, перебуваючи під негласним наглядом поліції, він служив письмоводителем у адвоката А.І. Ланина. У цей період йому пощастило познайомитися з В.Г. Короленко, якому він показав перші свої літературні досліди - в тому числі, поему "Пісня старого дуба", в якій містилася фраза: "Я в світ прийшов, щоб не погоджуватися". Поему він незабаром сам знищив, але фраза вціліла. З неї почався письменник Горький (Цит. за: Російські письменники 1800 - 1917. Біографічний словник. М., 1989, С. 646).

В 1891 - 92 рр.. він знову мандрує "по Русі", відвідує Поволжя, Дон, Україну, Південну Бессарабію, Крим, Кавказ. У Тіфлісі організовує "комуну", свого роду просвітницький центр для робочої та учнівської молоді.

12 Вересень 1892 в тіфліської газеті "Кавказ" був надрукований перший розповідь Горького - "Макар Чудра". У ньому вже видно специфічні риси манери раннього Горького, відразу привернули до нього увагу: яскраві фарби, сильні характери, романтичне бунтарство. В.В. Вересаєв так згадував дебют письменника: "Серед загального ниття, безнадії і туги раптом зазвучав сміливий, яскравий, пустотливий голос, що говорив про красу і радість життя, про ще більшої краси і радості боротьби, про безумстві хоробрих, як вищої мудрості життя. Цей бадьорий голос відразу всіх зачарував, більше - прямо сп'янив. Ніби розчинилися замкнене вікно і в затхле, сперте повітря в'язниці увірвався свіжий, бадьорий голос "(Вересаев. Спогади. С. 473)." У Чехова хтось каже: "Голос сильний, але нахабний" "- іронізував згодом Зайцев (Зайцев. Максим Горький. - Pro et contra. С. 116). "Те гучне слово, яке несе з глибин народних м. Горький, не завжди, на жаль, є народним. Часто воно здається навіть не росіянам ", - писав М.О. Меньшиков (Меньшіков. - Pro et contra. C. 445). "Послухайте, яким страшним мовою філософствує цей циган, - зауважував він також, цитуючи мова Макара Чудра, - Ви відчуваєте, що Макар Чудра не циган, а людина, що читав і "Алеко" Пушкіна і "Тараса Бульбу", і статті рр.. Петра Струве та М.І. Туган-Барановського. Г. Горький все ж художник; мабуть, його самого коробить журнальний мова диких циган, і він намагається пересипати його вигуками: "Еге!", "Ого!", "Хе!", Ех! "," Е-е-е "і пр. Це має, бачте, надавати мові характер дикий і народний " (Меньшіков. - Pro et contra. C. 440).

В "бадьорому голосі" молодого Горького ясно розрізнялися ніцшеанське нотки. "На її смаглявому, матовому обличчі завмерла гордовитість цариці, а в повиті якийсь тінню темно-карих очах сяяло свідомість невідхильності її краси і презирство до всього, що не вона сама "- це портрет НОНКА, дочки Макара Чудра, яка - лише бліда тінь головної героїні, Радд. Єдина любов, на яку здатні "красень Лойко і горда Радда" - це любов-ворожнеча, любов-поєдинок. "Стоять дві людини і звірами дивляться один на одного ... "Волю-то я, Лойко, більше люблю, ніж тебе. А без тебе мені не жити, як не жити і тобі без мене ... "" Всі герої розповіді сильні і красиві, хоча в зображенні відчувається певна надмірність - але вона в якійсь мірою виправдовується фольклорної стилізацією.

Про ніцшеанське розумінні сенсу життя писав у ті ж роки Володимир Соловйов: "Є сенс у житті, - саме в її естетичну сторону, в тому, що сильно, велично, красиво. Відданий цій стороні життя, охороняти і зміцнювати її в собі і для себе, доставляти їй переважання і розвивати далі до створення надлюдського величі і нової чистої краси - ось завдання і сенс нашого існування. Такий погляд, пов'язаний з ім'ям талановитого і нещасливого Ніцше і зробився тепер модною філософією на зміну недавно панував песимізму, не потребує, в якихось зовнішніх спростування з боку: він сам себе спростовує той факт, що кінець кожному тутешньої сили є безсилля і кінець будь-якої тутешньої краси є неподобство "(Соловйов В. Виправдання добра. С. 46).

Ця думка турбувала та Горького, але логічний висновок, до якого приходить Соловйов: "Сила і краса божественні, тільки не самі по собі: є Божество сильне і прекрасне, якого сила не слабшає і краса не вмирає, тому що у Нього і сила, і краса нероздільні з добром "(Соловйов В. Виправдання добра. С. 50), - для нього був неприйнятний. Спробу поєднати красу і добро Горький робить в оповіданні "Стара Изергиль" (1894 р.), де розглядає два протилежних "надлюдських" шляхи - шлях Ларрі і шлях Данко; скріпним, проміжною ланкою служать особисті спогади оповідачки, баби Изергиль. У кожному випадку виникає питання про підсумки шляху. Ларрі, син орла - типово ніцшеанський герой, він по-своєму прекрасний і абсолютно вільний від суспільства, але в його власному егоцентризмі полягає його кара: позбавлений навіть людської можливості померти, він перетворюється на неприкаяний і нікчемну тінь, - краса і сила, таким чином, сходять нанівець, залишивши по собі лише "негативний приклад" для нащадків. Изергиль в молодості була красива і сильна, її не стримували жодні умовності цивілізованої моралі (можна собі уявити, наскільки шокуюче враження справляв розповідь про її пригоди на читача рубежу XIX - XX століть, вихованого все-таки в дусі заповіді "не чини перелюбу"). Але краса і сила з роками йдуть, по мірі їх зменшення спадає та гордість, і автору-слухачеві вже ввижаються в її інтонації "боязка, рабська нота", а події молодості поступово стираються навіть з її власної пам'яті. Нарешті, Данко -- надлюдина, ідеальний герой, гордий своїми численними достоїнствами і не позбавлений презирства до людей ( "У мене є мужність вести, ось тому я повів вас! А ви? Що зробили ви на допомогу собі? Ви тільки йшли і не вміли зберегти сили на шлях довший! Ви тільки йшли, йшли, як отара овець! "). Однак при цьому він чомусь шкодує людей і жалість до людей гасить в ньому обурення проти них. Тільки жанр легенди-притчі робить цей образ життєздатним - психологічно він ніяк не мотивований. Але сам тип героя цілком укладається в ціннісну шкалу російської "революційно-демократичного християнства ": жертовний герой, що готовий був життя віддати за людей, який заперечує Христа і зовні уподібнюються Христу. Є в оповіданні про Данко і паралелі з біблійної книгою Вихід, з історією Мойсея. Данко зберігає красу і силу до останньої миті свого життя, і після смерті про нього залишається красива легенда і таємничі вогні, мерехтливі в ночі. Таким чином, ніцшеанство змикається і християнським ідеалом XIX століття - мабуть, саме це зробило Горького "всенародним" письменником. Але все ж це значною мірою було пристосування нової ідеології, яку просуває диктатом громадського думки, до звичного голосу сумління. Сам же Горький не дбав про те, щоб його погляди відповідали християнським ідеалам. Близькому людині - дружині - він писав: "У мене, Катя, є своя правда, абсолютно відмінна від тієї, яка прийнята в житті "(Цит. за: Спиридонова Л.А. М. Горький. Новий погляд. М., 2004. С. 55). Вертикаль добра і зла у творах Горького, як правило, є, є і "внутрішній компас", що тяжіє до добру, але це добро розуміється їм по-своєму.

"Він виріс і довго жив серед будь-якої життєвої скверни. - Писав Ходасевич. - Люди, яких він бачив, були то її винуватцями, то жертвами, а частіше - і жертвами, і винуватцями одночасно. Природно, що в нього виникла (а частково була їм віднімають) мрія про інших, кращих людей. Потім нерозвинені зачатки іншого, кращого людини він навчився розрізняти де в кого з тих, що оточують. Подумки очищаючи ці зачатки від налиплого дикості, грубості, злоби, бруду і творчо розвиваючи їх, він отримав напівреальні, полувоображаемий тип благородного босяка, який, у суті, доводився двоюрідним братом того благородного розбійника, який був створений романтичною літературою ". (Ходасевіч. Горький. - Pro et contra. C. 138).

М.О. Меньшиков не без підстав писав, що Горький "ретельно шукає звіра в людині. Якщо звір гарний, сильний, молодий, безстрашний - всі симпатії автора на його стороні ... "Не бійтеся гріха" - ось те гучне слово, яке несе з собою м. Горький. Інше попутне, - заклик до допомоги тим. хто гине на день життя, - звучить близько першої холодної фразою ... "Не божевілля хоробрих" рятує світ, - його рятує мудрість лагідних "(Книжки" Тижня ", 1900, № 9, С. 233, 242, №. 10, С. 242). Однак афоризм Меньшикова в суспільстві, до жаль, не укоренився. Твори ж Горького, навпаки, ввели в побут немало крилатих фраз, якими жило згодом і радянське суспільство: "У житті завжди є місце подвигу "(неточна цитата з" Старі баби Изергиль ")," Безумство хоробрих - ось мудрість життя " ( "Пісня про Сокола"), "Людина - це звучить гордо", ( "На дні ")," Жаль принижує "(парафраз висловлювання з" На дні ":" Не шкодувати людини треба, не принижувати його жалем ") і т. п. З можливих варіантів атеїстичної моралі це далеко не найгірший - дотримуючись йому, можна все життя залишатися гідною людиною, - якщо не ставити собі більш глибоких питань про мету життя людства взагалі, про сенс існування "маленької людини" і т.д., а також ігнорувати боротьбу добра і зла, що відбувається у власній душі. Але про глибинах вічності як сам Горький, так і його епоха в цілому вважали за краще не замислюватися.

З ранніх творів Горького широку популярність здобули також "Челкаш" (1894 р.) та "Песня о соколе" (1895). "Пісня про соколе "- твір суто романтичне. Цікаво, що ритмічна одиниця самій собі - це віршований розмір (двостопний ямб з нарощенням: І_І_І: "Про см