Тайна пшеничного зерна

Тарасов Ф. Б.

На рубежі XX і XXI століть усі yже стискається коло книг, які беруться людиною в руки, але Достоєвський залишається в усьому світі одним з найбільш популярних письменників, а його твори, зокрема, "Брати Карамазови", входять як значущі події в житті все нових і нових поколінь читачів.

В початку двадцятого століття Лев Толстой, в останні, трагічні дні свого життя, перед відходом з Ясної Поляни, читав саме "Братів Карамазових", і взяв роман з собою, вирушивши в Оптину пустель. У середині століття Хемінгуей помістив "Братів Карамазових" до списку своїх улюблених книжок. І зараз, коли, за словами відомого російського мислителя С. Фуделя, дедалі слабшають невидимі скріпи, що з'єднували людей, а мистецтво, розщеплюючись в холоді абстракції, все більше робиться дорогою в нікуди, ім'я Достоєвського і його слово продовжують говорити людям про гарячому, що володіє силою і владою достовірності сповіданні, вбрані в художню форму і дає глибокі, ясні і масштабні відповіді на актуальні сучасні питання.

Вражаюче схожість проблем, що виникали в житті Росії в роки роботи Достоєвського над останнім романом і через століття. Якщо в 1860-х - початку 1870-х рр.., В епоху створення "Злочини і покарання" і "Бісів", письменником акцентувалися неспроможність і катастрофізм нігілістичних і безбожно-бунтарських спроб молодого покоління "служити" людству, то з другої половини 1870-х рр.. він із зростаючим співчуттям відзначав висоту і щирість пробуджених моральних запитів молоді, готової "пожертвувати всім, навіть життям, за правду і за слово правди" (30, кн.1; 23). Бачачи брехня з усіх боків і те, що російська молодь не в силах "розібрати справу у повноті", Достоєвський говорив: Блаженні ті, кому вдасться знайти праву дорогу. І безумовно, письменник ставив у своїй творчості завдання сприяти отриманню цієї дороги, що робить "Брати Карамазови "особливо актуальним твором для юного читача, вступає у "доросле життя" і що намагається осмислити своє місце в ній.

Створюючи останній роман у вигляді своєрідної сімейної хроніки, Достоєвський показував, як світлі і темні сторони йде в минуле життя, нікуди не зникаючи, а проникаючи "у спадок" від "батьків" на душі "дітей", розвиваються або згасають залежно від прагнення до правди чи відсутності такого.

Достоєвський гостро відчував стан бродіння в тогочасному російському суспільстві (та й не тільки в російській, а й у Європі, де, як зазначав письменник, піднялися разом, одночасно, всі світові питання і суперечності). З одного боку, тривожна політична ситуація в Росії, яка призвела, після низки замахів, до вбивства в 1881 імператора Олександра II народовольцями, підживлювалася безвідповідальними мріяннями про такий устрій світу, при якому на першому місці - "хліб" і перебільшене значення грошей. З іншого боку, прокидався масовий інтерес до глибоких, корінних проблем людського життя. (І читач "Братів Карамазових" виявляється свідком, як уже в першій книзі роману обговорення в келії старця Зосима актуального тоді питання судової реформи переростає в суперечку про співвідношення авторитетів і самого призначення, сенсу Церкви і держави: "не Церква повинна шукати собі певного місця в державі, як "всякий громадська спілка" або як "союз людей для релігійних цілей", а, навпаки, всяке земне держава повинна б згодом звернутися до Церкви цілком і стати не чим іншим, як лише Церквою, і вже відхиливши всякі несхожі з церковними свої цілі. Все ж таки це нічим не принизить його, не забере ні честі, ні слави його як великої держави, ні слави володарів його, а лише поставить його з помилковою, ще язичницької і помилкової дороги на правильну і справжню дорогу, єдино що веде до вічним цілям. по іншим теоріям, занадто з'ясується в наш дев'ятнадцятого століття, Церква повинна перероджуватися в держава, так як би з нижчого до вищого вигляд, щоб потім у ньому зникнути, поступившись науці, духові часу і цивілізації. Якщо ж не хоче того і чинить опір, то відводиться їй в державі за те як би деякий лише кут, та й то під наглядом, - і це повсюдно в наш час у сучасних європейських землях. За російській самого розуміння і надією треба, щоб не Церква перероджувалася в держава, як з нижчого до вищого тип, а, навпаки, держава повинна закінчити тим, щоб сподобиться стати єдино лише Церквою і нічим іншим більше "- 14; 58). Крім того, породжене визвольною війною слов'ян проти турецького ярма на Балканах добровольчі рух серед російського народу, з готовністю і натхненням ринули на допомогу стражденним одновірців, підтверджувало, в очах Достоєвського, що в національному характері як і раніше була присутня висока риса самопожертви заради правди.

Передчуваючи, що Росія "стоїть на якоїсь остаточної точці, коливаючись над безоднею "(30, кн.1; 23), Достоєвський бачив надію в тій чистоті серця і спразі істини і правди, якої особливо володіло молоде покоління, хоча і розумів, в той же час, що воно несе в собі "брехня усіх двох століть" послепетровской епохи, які переривали засновані на православній вірі вікові традиції і вносила індивідуалістичні початку європейської цивілізації, заміщаючи головні для Росії святині. Тому для автора "Братів Карамазових" було важливо, як він підкреслював в "Щоденнику письменника", "написати роман про російських теперішніх дітей, ну і, звичайно, про теперішніх їх батьків, в теперішньому взаємному їх співвідношенні "(22; 7).

Володіючи здатністю проникливого з'ясування часом завуальованій зв'язку та внутрішньої єдності, спорідненості, здавалося б, далеко віддалених один від друга життєвих явищ, Достоєвський заглиблювався в духовно-психологічні та ідейно-історичні коріння поточних процесів, висвічуючи до дна не тільки їх зміст, а й походження і живильне середовище, і тим самим відокремлюючи "зерна" від "плевел". Відповідаючи на питання, як у сучасному йому суспільстві можливі явища "Нечаєвим", тобто анархо-революціонерів на чолі з Нечаєвим, які передбачали для здійснення своїх завдань використання самих аморальних і розбійницьких засобів (С. Г. Нечаєв був керівником таємного товариства "Народна розправа", програма якого передбачала підрив державної влади, християнської релігії, соціальних установлений. Для цього Нечаєв створив кілька п'ятірок, що перебували переважно зі студентів. Досягнення поставлених завдань передбачало неухильне покору керівнику, використання взаємного шпигунством і кривавої помсти, скріплюючою її учасників. У Нечаєвський "катехізисі революціонера" виражалося вимога задавити "єдиної холодною пристрастю революційного справи "нормальні людські почуття, тому що" наша справа - страшне, повне, повсюдне і нещадне руйнування ". Пропонувалося" поруч звірячих вчинків "довести народ" до невідворотного бунту ", для чого необхідно з'єднатися з "диким розбійницьким світом, цим дійсним і єдиним революціонером у Росії ". Невдоволення І. І. Іванова, одного з членів п'ятірки, методами Нечаєва спонукало останнього дати вказівку вбити стала ремствувати студента), Достоєвський писав: "Ці явища - пряме наслідок вікової відірваності всього освіти російської від рідних і самобутніх почав російського життя. Навіть найбільш талановиті представники нашого псевдоевропейского розвитку давним-давно вже прийшли до переконання про досконалу злочинності для нас, росіян, мріяти про свою самобутність ... А тим часом найголовніші проповідники нашої національної несамобитності з жахом і перший відвернулися б від Нечаєвський справи. Наші Бєлінського і Грановський (Т. Н. Грановський - Історик, громадський діяч, професор загальної історії Московського університету, відомий західник - Ф.Т.) не повірили б, якщо б їм сказали, що вони прямі батьки Нечаєва ...".

Достоєвський виявляв дивний парадокс перетворення величних і великодушних "нових ідей" в хаос, морок і руйнування. Неминуче зниження, здрібніння і замутніння "великодушних ідей", на переконання письменника, пояснюється їх моральної убогістю, зневагою глибинними проблемами людської природи і свободи. Відрив російської "культурного стану" від "грунту", що означав для автора "Братів Карамазових" відмова від Православ'я ( "хто втрачає свій народ і народність, той втрачає і віру батьківську, і Бога "), руйнував справжнє, неспотворене жізнеустроеніе.

З двох шляхів, відкритих, як бачив Достоєвський, для молодого російського покоління, один - провідний в "європеїзм" - помилковий, інший - що приводить до народу і його святинь, до Христа - істинний. Письменник відчував, що "відроджується і йде нова інтелігенція ", яка" хоче бути з народом "- а "перша ознака нерозривного спілкування з народом є повага і любов до тому, що народ всією цілості своєї любить і поважає більше і вище за все, що є у світі, - тобто свого Бога і свою віру "(30, кн.1; 236-237). І зображуючи в "Братах Карамазових" три покоління ( "батькам" -- Федору Павловичу Карамазову, штабс-капітана Снегірьова, Міусову, пані Хохлаковой тощо - і протиставленим їм "дітям" - трьом братам Карамазовим, Смердякова, Катерині Іванівні, Грушеньку, Ракітін - вже пріуготовляется на зміну покоління, представлене в романі згуртувалися навколо Альоші Карамазова "хлопчиками") - зображуючи, тим самим, минуле, сучасне і майбутнє Росії, Достоєвський втілював ідею такого "превосхожденія єства", коли навіть вікове аморальна Спадщина долається духовним спорідненістю в воскрешає любові. З особливою силою звучить це торжество перемоги любові над ворожнечею і поділом у злі і смерті в фінальному акорді роману: хлопчики-гімназисти, що ворогували між собою та з Олексою Карамазовим, багато в чому з вини "батьків" і як би в наслідування їм, стають саме завдяки самовідданій любові, долає всі перепони егоїзму і гордині, дорогими одне для одного на все життя людьми.

"Ну от і скінчено роман! Працював його три роки, друкував дві - знаменна для мене хвилина ", - писав Достоєвський 8 листопада 1880 Н. А. Любимову, редактору журналу "Російський вісник", де публікувалися "Брати Карамазови "(30, кн.1; 227). Виражене Достоєвським в кількох простих словах, переживання надзвичайно близьке і співзвучне інший, як він сам казав, "самої чудовою хвилині" у всій його життя, згадуючи яку, він на каторзі "зміцнювався духом" - коли захоплені відгуки першим читачів його перші твори - роману "Бідні люди", - тоді ще молодих літераторів Д.В. Григоровича і Н.А. Некрасова і вже відомого критика В.Г. Бєлінського пробудили в ньому свідомість "перелому навіки" і почала чогось зовсім нового - народження письменника (21; 28-31).

Так і "славна хвилина" "воскресіння з мертвих" - виходу з каторги, описана у фіналі "Записок з Мертвого дому", також належить до цим пов'язаних незримою ниткою знаменною моментів одночасно і життєвого і творчого шляху Достоєвського. Останній з них, відображений в листі до Н.А. Любимову - не тільки "вершина, з якої відкривається органічну єдність усієї творчості письменника ", але, безумовно, і що сталося, художнє заповіт Достоєвського. Не випадково слова з Євангелія від Іоанна, узяті ним як епіграф до "Братам Карамазовим" ( "Поправді, поправді кажу вам: коли зерно пшеничне, полеглих в землю, не помре, то залишиться одне, а якщо помре, але принесе багато плоду "- Ін. 12, 24), висічені на могилі письменника в Олександро-Невській лаврі в Петербурзі, ставши, таким чином, як би епіграфом до його життя і посмертним його словом.

Сам Достоєвський залишив свідчення в чернетці одного з листів: "... ніколи ні на яке твір моє не дивився я серйозніше, ніж на це "(30, кн.1; 250), маючи на увазі свій підсумковий, як його часто називають, роман. Робота над ним була настільки напруженою, що письменник порівнював її з каторжної: "... якщо є людина в каторжної роботі, то це я. Я був в каторзі в Сибіру 4 роки, але там робота і життя були стерпні моєї теперішньої "(30, кн.1; 216)." Ви не повірите, - звертається Достоєвський до І.С. Аксакова, - до якої міри я зайнятий, день і ніч, як у каторжної роботі! "(30, кн.1; 214).

Звичайно, неможливо з певністю стверджувати, що напружений характер роботи над "Братами Карамазовими", що супроводжувалася відчуттям підвищеної відповідальності за своє письменницьке слово, пов'язаний саме з усвідомленням, що цей роман - останній. Адже існує замітка в одній з записних зошитів Достоєвського, що містить план його літературної діяльності "minimum на 10 років "і зроблена в кінці грудня 1877 року, тобто коли він перервав видання "Щоденника письменника", щоб приступити до "Братам Карамазовим ". А в передує роман передмові" Від автора "він прямо названо лише перший і навіть зовсім не головним з задуманих двох романів, присвячених життєпису головного героя - Олексія Федоровича Карамазова.

І проте, незважаючи на це, Достоєвським, в той же час, відчувалося сумнів, "чи вдасться йому ще що-небудь велике надрукувати" (15; 482). За ж півтора роки до смерті, 9 (21) серпня 1879 р., в розпал роботи над "Брати Карамазови", він писав відомого державного діячеві, обер-прокурора Священного Синоду К.П. Побєдоносцеву: "Я ... безперервно думаю про те, що вже, зрозуміло, я скоро помру, ну через рік або через два ... "(30, кн.1; 104). Таке дивне прозріння, проникнення під покриви власної долі (згодом навіть день своєї смерті Достоєвський, як відомо, визначив безпомилково) не могло не позначитися на характер останнього, такого грандіозного за глибиною і масштабом твори письменника.

В "Братах Карамазових" зібрані воєдино фундаментальні проблеми не тільки попередніх чотирьох "великих" романів Достоєвського ( "Злочини і покарання", "Ідіота", "Бісів", "Підлітка"), що становлять, разом з останнім, його знамените "П'ятикнижжя" (як їх часто називають дослідники за аналогією з П'ятикнижжям Мойсея, що входять до складу Старого Завіту), але і ранніх його творів, створених ще до каторги. Тут і мотив роздвоєння особистості, втілення її таємних і неясних темних бажань в потворних і ненависному двійнику, принципово важливий для розуміння образу Івана Карамазова і висхідний, крім "Бісів", до однієї з найбільш ранніх повістей Достоєвського - "двійників". І ідея великого інквізитора про свободу як нестерпним тягарем для "слабкої людини", присутня вже в "Господині". І тема жебрака чиновницького сімейства, вливаються в сюжет "Братів Карамазових" через опис долі Іллюші Снегірьова, ескізно намічена ще в "Бідних людей" (сім'я Горшкові). Образи "дорослих дітей", рано замислюються над трагічною складністю життя, центральні в таких докаторжних творах письменника, як "Неточка Незванова" і "Маленький герой", що віддалено готують глави про Колі Красоткіне та інших "хлопчиків", морально керованих Олексієм Карамазовим. Нариси лакейській психології в "Селі Степанчикова" отримують закінчене вираження в особистості Смердякова. Руйнівна стихія сладострастия, носієм якої став герой "Принижених і ображених" князь Валківський, перетворюється на "карамазовскую" стихію. Зіткнення злочинця і слідчого виростає в останньому романі Достоєвського, в порівнянні з "Злочином і покаранням ", в ціле" попереднє слідство "у справі Дмитра. Драматичне суперництво "ображеної" і "гордої" красунь, що розвивається навколо "пристрасних" і "безтілесних" героїв, зближує романи "Ідіот" і "Брати Карамазови ". У сповіді атеїста Ставрогіна святителю Тихону в "Бісах" Передбачаючи зіткнення віри і невіри, втілене в протиставлені образах старця Зосима та Івана Карамазова. Побудова сімейної хроніки, що відображає трагедію "батьків і дітей", багато в чому підготовлено романом "Підліток". Через ці та інші незліченні зв'язку "Братів Карамазових" з усім попереднім творчістю Достоєвського в підсумковому романі письменника збираються воєдино глобальні питання, складно переплітаючись, відтінюючи і доповнюючи один одного. Вина і злочин, покарання і суд, судові установи при пануванні безкрилого матеріалізму, напівагресивно атеїзму і утилітарною моралі, страждання дітей, прискорене розповсюдження "випадкових" сімейств і безпутний виховання в "век пороків і залізниць", торжество "Ротшильдівське ідеї "і іссиханіе грунту для зростання" позитивно прекрасною "особистості, все більше представляється розсудливому свідомості "ідіотської", "юродивою", ідея г?? держави і ідея Церкви, минуле, сьогодення і майбутнє Росії і всього людства, світове зло і шляхи її подолання - такий ідейний горизонт роману.

Разом з тим, в самій топографії "Братів Карамазових" проступає прагнення автора поєднати враження останніх років з дитячими спогадами. Якщо місто, в якому відбувається дія роману, повторює зовнішність Старої Руси, де Достоєвський довго жив в період роботи над твором, то назви Скотопрігоньевск навколишніх сіл - Мокре, дарів, Чермашня - пов'язані з маєтком батька Достоєвського і ранніми роками майбутнього письменника.

Схоже властивість проявляється у формуванні Достоєвським фабули "Братів Карамазових ". В її основу лягли, з одного боку, історія молодого офіцера Дмитра Іллінського, уявної батьковбивці, засудженого на двадцятирічну каторгу за чужий злочин, з яким письменник познайомився ще в омському острозі (ця історія викладена в "Записках з Мертвого дому"), а з іншого сторони - окремі теми і мотиви головних, грандіозних задумів Достоєвського під назвою "Атеїзм" та "Житіє великого грішника", що мали метою зобразити "падіння" і "відновлення" людської душі, сучасної російської людини, знаходить втрачену їм віру в драматичних боріннях совісті і складних колізії з людьми.

"Все як океан, все тече і стикається, в одному місці торкнеш - в іншому кінці світу віддається ", - говорить один з персонажів" Братів Карамазових ", старець Зосима (14; 290). Здатність художницької погляду Достоєвського проникати глибоко в корені людської природи і зв'язку між законами людського духу і суспільного організму, в нервові вузли і приховані причини формування пануючих ідей і переваг, залежностей і об'єднань, обумовила особливу багатоскладний останнього роману письменника. Енциклопедичність, всебічно що виражає "поточну" суспільну життя, пильно і з упередженим інтересом вивчають Достоєвським на сторінках "Щоденника письменника", сполучається в "Братах Карамазових" з зосередженістю на думки про "відновлення загиблої людини" - Основний, як вважав сам Достоєвський, для всього мистецтва дев'ятнадцятого століття (20; 28). Кримінальну злочин і любовне суперництво вливаються в вир соціально-психологічних та духовно-світоглядних проблем, співвідносяться з філософсько-історичними узагальненнями про долі Росії і всього людства, з вічними законами буття. Батьковбивство розкривається в масштабах "останнього сенсу світової трагедії".

Обдумуючи "Лист до видавця" Російського вісника ", яке мало пояснити читачам причину затримки друкування "Братів Карамазових", і маючи намір у ньому, ще до завершення роману, вступити в полеміку з критиками, Достоєвський звертався до них і читачам, роз'яснюючи загальну концепцію твору: "Лежати всі ці чотири характеру (маючи на увазі Карамазових - Ф.Т.) - і ви отримаєте, хоч зменшене в тисячну частку, зображення нашої сучасної дійсності, нашої сучасної інтелігентної Росії. Ось чому так важлива для мене завдання моя "(15; 435). Таємниця людини і творимо їм історії розгадує через що розвиваються паралельно долі братів Карамазових, кожен з яких, стикаючись з непередбаченими наслідками власних духовних недуг, зайнятий роздільною здатністю "останніх", "проклятих" питань про першопричини і кінцевих цілях буття.

"Како віруєш али зовсім не віруєш? "- ось що цікавить" росіян хлопчиків ", яким не потрібні мільйони, а" перш за все треба предвічним питання вирішити ":" чи є Бог, чи є безсмертя? А які в Бога не вірують, ну ті про соціалізм та про анархізм заговорять, про переробці всього людства за новим штату, так це ж одна ж рис вийде, все ті ж питання, тільки з іншого кінця "(14; 212, 213)." Хочу жити для безсмертя, а половинного компромісу не приймаю "(14; 25);" А мене Бог мучить. Одне тільки це і мучить. А що, як Його немає? ... Тоді, якщо Його ні, то людина шеф землі, світобудови. Чудово! Тільки як він буде доброчесна без Бога-то? Вопрос! Я все про це. Бо кого ж він буде тоді любити, людина-то? Кому вдячний-то буде, кому гімн-то воспоет? "(15; 32) - у цих помислах і запитування братів Карамазових зосереджена коренева система твори, з якої виростає вся дія роману.

"Багато чого на землі від нас приховане, але замість того дароване нам таємне потаємне відчуття живого зв'язку нашого зі світом іншим, зі світом гірським і вищим, та й коріння наших думок і почуттів не тут, а в світах інших ... Бог узяв насіння з світів інших і посіяв на цьому краї і виплекав сад свій, і зійшло все, що могло зійти, але вирощене живе і живе лише почуттям дотику свого таємничим світів іншим; якщо слабшає або знищується в тобі це відчуття, то вмирає і вирощене в тебе. Тоді станеш до життя байдужий і навіть зненавидить її " (14; 290-291). Устами свого героя, старця Зосима, Достоєвський говорить про глибинної потреби людської душі у набутті справжнього, не втрачає з смертю, сенсу життя. Про потреби, задовольняють лише вірою в Бога і безсмертя людини як Його творіння. Не випадково в підготовчих матеріалах до "демонам" Достоєвського з'явилося таке міркування: "Отже, перш за все треба вже вирішено, щоб заспокоїтися, питання про те: чи можливо серйозно і справді вірити? У цьому все ... Якщо ж неможливо, то хоча і не потрібно зараз, але зовсім не так неізвінітельно, якщо хто зажадає, що краще всього все спалити "(11; 179).

Достоєвський показує в своєму останньому романі, як від вирішення проблеми існування Бога і людської посмертної долі, будь то виразного і очевидного або прихованого, смутного і завуальованого, залежить сприйняття фактичної реальності: побожне і довірливе прийняття буття, що супроводжується "радістю, без якої людині жити неможливо" (15; 31), почуттям "явним і як би відчутних", "як щось тверде і непорушне ", немов" звід небесний ", сходить в душу (14; 358), "вищим порядком" і розрізненням добра і зла - або нескінченне множення ідолів і сурогатів (прогрес, наука, гроші, громадянське суспільство і т.д.), влади і власності, заради торжества "шефа землі", якому хоча і "все дозволено", але в кінцевому підсумку все байдуже, і в душі якого "плоско і сухо" (15; 27).

Ключ до осмислення "живого зв'язку нашої" з миром "гірський і вищим" та її значення для світу Дольного дан автором "Братів Карамазових" в євангельської епіграфі до роману, що позначає точку відліку в сприйнятті розповіді. Коротка притча про зерно говорить про двох протилежних життєвих шляхах та підсумки: "коли зерно пшеничне, як у землю впаде, не помре, то залишиться одне "- шлях, що веде до безплідності підсумку;" а якщо помре, то принесе багато плоду "- шлях рясного плодоношення. Дотримання з якого-небудь з цих шляхів, протилежних за їх значенням для вічності, що іменується в Євангелії Царством Небесним, відповідним чином характеризує те головне для кожного героя "Братів Карамазових" справа, якій він віддає своє життя.

Обидва результату припускають дивний, на перший погляд, парадокс, ще яскравіше що виявляється в наступних за притчею про зерно євангельських словах: "Хто кохає душу свою погубить її, хто ж ненавидить душу свою на цім світі, збереже її в життя вічне "(Ів. 12, 25). Зрозуміти цей парадокс можна тільки маючи на увазі ту таємницю людини, про яку Достоєвський ще в 1838 році, в сімнадцять років, писав братові, дивуючись подвійності людської природи, ховала загадку зла і гріхопадіння: "Атмосфера душі людини складається з злиття неба і землі; яке ж протизаконне дитя чоловік; закон душевної природи людини порушений. Мені здається, світ прийняв негативне значення, і з високою витонченої духовності вийшла сатира ... "(28, кн.1; 50).

Після гріхопадіння старе, гріховне єство так міцно вкоренилася, накласти на єство скоєне, оновлене, спокутування хресною смертю Христа, що шанується людиною як справжнє і єдино можливе. І лише через відкидання, умертвіння цього ", старого чоловіка рятується до життя справжній - новий, досконала людина. Таким чином, ідея епіграф до "Братам Карамазовим" - ідея хреста, який є слідування за Христом, з'єднання з Ним (не випадково після притчі про зерно Христос звертається до слухає Його: "Як хто служить Мені, хай ..." - Ів. 12, 26): "... Хто хоче йти за Мною, хай зречеться себе, і хай візьме свого хреста, та й іде вслід за Мною. Бо хто хоче душу свою зберегти, той погубить її, а хто втратить душу свою ради Мене та Євангелії, той її "(Мк. 8, 34 - 35)." Я розп'ятий з Христом, - говорить апостол Павло, - і вже не я живу, але живе в мені Христос "(Гал. 2, 19 - 20).

Саме про перебування у Христі свідчить євангельський сенс плодоношення: "Перебувайте в Мені, і Я в вас. Як та вітка не може вродити плоду сама собою, якщо не буде на лозі, так і ви, якщо не будете в Мені. Я є лоза, а ви галуззя! Хто в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду, бо без Мене не можете робити нічого "(Ів. 15, 4 -5). Перебуває в Христі, "одягтися в Христа", за висловом апостола Павла ( "всі ви, у Христа хрестилися, у Христа зодягнулися "- Гал. 2, 19 - 20), - це шлях поглинання смертного життям (2 Кор. 5, 4), при якому "внутрішній чоловік" "з дня на день оновлюється" (2 Кор. 4, 16).

Н.О. Лоссскій, досліджуючи християнське світорозуміння Достоєвського, точно вловлює пафос письменника: "зло егоїстичного самолюбства так проникає всю природу занепалого людини, що для позбавлення від нього недостатньо мати перед собою приклад життя Ісуса Христа; потрібна ще така тісний зв'язок природи Христа і світу, щоб благодатна сила Христа поєднувалася з силою людини, вільно і любовно що прагне до добра, і спільно з ним здійснювала перетворення людини ". Самому Достоєвським належать слова, що "Христос весь увійшов до людство ". У підготовчих матеріалах до" демонам "він зазначав: "Не мораль Христового, не вчення Христа врятує світ, а саме віра в те, що Слово плоть бисть. Віра ця не одне розумовий визнання переваги Його вчення, а безпосереднє потяг. Треба саме вірити, що це остаточний ідеал людини, все втілене Слово, Бог втілився. Тому що при цій тільки вірі ми досягаємо обожнювання, того захоплення, який найбільш приковує нас до Нього безпосередньо і має силу не спокусити людини в сторону "(11, 187 - 188).

Достоєвським була властива саме глибоко особистісна, серцева прикутість до Христа, розкрита ним у "символ віри", охарактеризовано їм за вихід з каторги в листі до Н.Д. Фонвізіна: "Я склав в собі символ віри, в якому все для мене ясно і свято. Цей символ дуже простий, ось він: вірити, що немає нічого прекраснішого, глибше. симпатичніше, розумніше, мужніше і досконаліше Христа, і не тільки немає, але з ревниво любов'ю кажу собі, що і не може бути. Мало того, якщо б хто мені довів, що Христос поза істини, і дійсно було б, що істина поза Христа, то мені краще хотілося б залишитися з Христом, ніж з істиною "(28, кн.1; 176).

Це безпосереднє (використовуючи вираз самого Достоєвського) сприйняття їм про Христа відображає переконання автора "Братів Карамазових" кардинального зміні з втіленням Бога Слова земного людського буття, що - з всім його неймовірним і незліченних злом - врятовано і викуплені Христом. Людині залишається лише прийняти це спасіння як основу свого життя. Тому й говорить один з героїв останнього роману письменника: "життя є рай, і все ми в раю, та не хочемо знати того, а якщо б захотіли дізнатися, завтра ж і став би на всьому світі рай "(13; 262). Сприйнятливість до Слова Божого, відгук на Нього стають в художній системі "Братів Карамазових" найважливішим якісним визначенням особистісного ядра його героїв.

В Водночас передмова до роману ( "Від автора"), розвиваючи що міститься в епіграфі протиставлення двох життєвих шляхів, повідомляє читачів про те, що головний герой - Альоша Карамазов - "людина дивна, навіть дивак". Але проте "не тільки дивак" не завжди "приватність і відокремлення, а навпаки, буває так, що він-то, мабуть, і носить в собі інший раз серцевину цілого, а інші люди його епохи - все, яких-небудь напливная вітром, на часом чомусь від нього відірвалися "(14; 5). Саме Альоша, доброта, відкритість і відсутність егоїзму якого здаються дивацтвом оточуючим його людям, які звикли до гріха і люті ураженого самолюбства і кличе його "маленьким юродивим", саме він завдяки таким властивостям своєї душі утримує світ цих людей від остаточного розпаду, від війни всіх проти всіх, і більше того, вносить до нього первоплодів справжнього братства. Вже тут Достоєвським позначено, що шлях укорінення в "серцевині цілого", шлях хресний - Настільки далекий від світу, що вийшов "на нову дорогу", що проходження по нього сприймається на інакше як дивацтво. Як говорить апостол Павло, "слово про хреста", яке для спасаємось - "сила Божа", "гинуть, то глупота" (1 Кор. 1, 18).

В чорнових начерках до роману Достоєвський писав: "НАЙВАЖЛИВІШИЙ. Поміщик цітует з Євангелія і грубо помиляється. Міус поправляє його і помиляється ще грубіше. Навіть Вчений помиляється. Ніхто Євангелія не знає ... "(15; 206). Така загальна глухота до Слова Божого була для Достоєвського безсумнівним апокаліптичним ознакою, віщуючи і особисті, і світові катастрофи, неминучість наближення яких не могли приховати ні технічні дива, ні гігантські промислові виставки, ні інші успіхи "цивілізації".

В.В. Тимофєєва, коректор друкарні, де друкувався "Громадянин", редакцій Достоєвським, згадувала про слова письменника: "Вони (тобто ліберали - Ф.Т.) і не підозрюють, що скоро кінець всьому ... всім їхнім "Прогрес" та балачки! Їм і не здається, що адже антихрист-то народився і йде! ... Йде до нас антихрист! Іде! І кінець світу близько, - ближче, ніж думають! "А у своєму" каторжному "Євангелії, подарований йому в Тобольську дружинами декабристів на його шляху в Омський острог, Достоєвський близько 9-го вірша 17-го розділу Апокаліпсису, де розповідається про жінку, що сидить на звірі, ім'я якій "Вавилон, мати розпусти й гидоти землі", залишив позначити "цивілізація".

Таким чином, передмова "Від автора", звернене безпосередньо до читачеві, істотно конкретизує зміст євангельської притчі, взятої в Як епіграф, стосовно до духовного вибору життєвої мети, що становить основу того, що відбувається в романі. Під час загального відмови від шляху "принесення плоду", що один з героїв "Братів Карамазових ", таємничий відвідувач старця Зосима, дуже показово називав періодом загального усамітнення ( "бо кожен, хто-то тепер прагне відокремити своє обличчя найбільш, хоче випробувати в собі самому повноту життя, а між тим виходить з усіх його зусиль замість повноти життя лише повне самогубство, бо замість повноти визначення суті свого впадають в вчинене усамітнення. Бо все-то в наше століття розділилися на одиниці, всякий усамітнюється в свою нору, всякий від іншого віддаляється, ховається і, що має, ховає і закінчує тим, що сам від людей відштовхується і сам людей від себе відштовхує. Накопичує усамітнено багатство і думає: наскільки сильний я тепер і наскільки забезпечений, а й не знає божевільний, що чим більше копит, тим більше занурюється в самогубне безсилля "- 14; 275), проходження по" шляху плодоношення " стає протистоянням апостазії.

В такому протистоянні Достоєвський бачив особливе покликання Росії: "Ми несемо 1-й рай 1000 років, і від нас вийдуть Енох та Ілля (два пророки, яким, згідно розповіді Апокаліпсису, дано буде проповідувати в останні дні що відпали від Бога людству - Ф.Т.), щоб битися з антихристом, тобто духом Заходу, який втілиться на Заході. Ура за майбутнє "(11; 167 -- 168); а згідно зі свідоцтвом В.С. Соловйова, залишеного їм у кінці третього мови в пам'ять Достоєвського, письменник застосовував до Росії апокаліптичне бачення Іоанна Богослова "про дружину, одягнений у сонце і в муках що хоче родити сина чоловічої: дружина - це Росія, а народжуване нею є щось нове Слово, що Росія повинна сказати світові ". Сукупністю переплітаються духовних доль Карамазових Достоєвським і створюється об'ємна, уникають "гріха однобічності "картина визрівання цього животворного зерна.

Три брата Карамазових (Дмитро, Іван і Альоша), кожен по-своєму й у різному ступені, роблять, або, принаймні, стають на той шлях "відновлення загиблої людини ", про який Достоєвський говорив як про основну ідею всього мистецтва дев'ятнадцятого сторіччя і контекст розуміння?? віді в романі задано епіграфом і передмовою. У певному сенсі ці герої співвідносяться з трьома братами народних казок, де молодший, "дивний" і навіть "дурний", виявляється в результаті самим щасливим і розумним, причому головним чином не стільки з життєвою, як з вищої, духовної точки зору.

Введення в оповідання четвертого, незаконного брата і реального батьковбивці, лакея Смердякова, відокремленого від інших братів і походженням, і соціальним становищем, і моральним виглядом, але таємниче пов'язаного з ними і немов медіуміческі що виконує "їх підсвідоме навіювання", поглиблює напружений драматизм творення в них "нової людини". Народжений від юродивою сироти Лисавета Смердючий, з дитинства дикий і дивиться на світ "з кута", з надзвичайною гидливістю і презирством, Смердяков нагадує Жавера з "Знедолених" Гюго, що помсти світу за своє незаконне походження. Його "зовсім навіть невідповідно з віком" (14; 115) скривився і пожовкле обличчя красномовно висловлює його лакейській, нікого не люблячу душу, удостоюються своєю увагою в усьому світі лише франтівські плаття, чоботи і помаду. Смердяков, підхоплюючи і доводячи до безсовісного виконання побічні наслідки душевних борінь та інтелектуальних шукань братів і, тим самим, демонструючи виявлений Достоєвським закон "лакейства думки", "волочіння ідеї по вулиці", як би виносить на поверхню приховані в глибинах їхніх душ і часом не усвідомлювані ними невідповідності їхніх життєвих підстав що живе в кожній душі вимогу абсолютною, незнищуване навіть перед лицем смерті, розумності, вимогу, відповідь на яке дано в події, що сталося дві тисячі років тому, а через тисячоліття який посів центральне місце в історичному житті Росії. З тих пір вона подібна грунті, що прийняла в себе зерно віри в Христа, втілився Слова Божого, і її історичне розвитку, що співвідносить в кожному своєму факт з Боголюдської правдою, - проростання цього зерна.

Образ зерна, насіння, що падає в землю - один з ключових новозавітних образів, неодноразово зустрічається в євангельське оповідання. І якщо у євангеліста Іоанна він даний стисло і узагальнено, то в інших євангелістів рамки притчевий картини як би розсуваються, одночасно розвиваючи і конкретизуючи, пояснюючи, коли і чому зерно приносить "багато плоду" або залишається безплідним. Так відбувається в притчі про сіяча: "... вийшов сіяч, щоб сіяти, а коли він сіяв, упало одне край дороги, і налетіли пташки, і його повидзьобували; ж упали на грунт кам'янистий, де не мали багато землі, і негайно зійшло, бо земля неглибока. А як сонце зійшло, то зів'яли, і коріння не мавши, усохло; інше ж попадали в терен, і їх поглушив його, інше впало на добру землю і принесло плід: одне в сто раз, друге в шістдесят, а те втридцятеро. Хто має вуха слухати, нехай слухає! "(Мф.13, 3 - 9; Ср Лк.8, 5 - 8).

Ця притча розкриває співвіднесеність внутрішнього, духовно-психологічного ядра героїв "Братів Карамазових" з тим вічним законом буття, яка висловлена