В'язнів пам'ятаєте!

Кокшенева К. А.

Віктор Миколаїв. З роду в рід. Документальна повість. М., 2003

Про в'язниці і каторзі в російській літературі писали багато і по-різному. Достоєвський, Толстой, Солженіцин, Бородін - всі вони ходили з діогеновим ліхтарем: шукали людини в каторжник, убивць, політзеке. І тільки в останні п'ятнадцять років нахлинула каламутним валом література про злочини та грабежах, кілер і замовників убивств. Ось такий-то літератури в тюрмах не читають навіть кримінальники - Зате читають вільні добропорядні громадяни. Навпаки, в одній з в'язниць "авторитетні ув'язнені", уважно прочитав нову повість Віктора Миколаєва, прийняли рішення придбати на спільні гроші 200 примірників книги. А письменнику незабаром зателефонував тюремний священик - вісім ув'язнених, прочитавши оповідання Миколаєва, вперше переступили церковний поріг ...

Так, Віктор Миколаїв знайшов до читача свій шлях, унікальність якого визначена його особистим пасивні досвідом. Мені ж завжди, вже після першої книги Віктора "Живий у допомозі" здавалося, що пише він від надмірної в ньому почуття боргу. Боргу перед тими, хто загинув у Афганської та Чеченської війни, хто так і не дізнався, що здійснював подвиги, які були "громадською думкою" підверстати під "жахи тоталітаризму" і "жертви для політиків ". Від першої книги до нової -" Із роду в рід "- пролягла вузька доріжка, і по ній воїни та герої потягнулися понівечених у звичайне життя. Повернулися ... і багато хто не змогли встояти в тій реальності, яка називається мирною. Війна і світ надто страшно, намертво прокололи один одного. У світі, як з'ясувалося, теж йшла війна. Війна з людиною. І ось цією-то війни не зуміли винести багато героїв книги Віктора Миколаєва, здійснюючи злочину від відчаю і безсилля, захищаючись від нової нахабною породи нелюдів, що розплодилися в останнє десятиліття.

Немов жахливої глибини рів розділив все наше життя: на одній стороні принижені, ображені, обмовлений і обділені, на іншій - жадібні, нахабні, впевнені набувачі капіталів, злодії на міністерських посадах і у великих чинах. Але й ті, й інші переступили межу. І ті, й інші опинилися у в'язниці. Але стали вони героями однієї книги не тому, що опинилися в одному просторі за колючим дротом, але тільки тому, що пройшли шлях усвідомлення свого гріха, коли тюремне ув'язнення стало для них часом духовного покаяння. Так має бути з усіма. Але насправді такий шлях під силу тільки людині, що прийшов у Церква. "У кожного на землі є свій" п'ятачок "для душі, -- читаємо лист ув'язненого, наведене у книзі .- Для мене ним став тюремний храм. Тіло у в'язниці, душа - в церкві. Вибачте, я кожне речення пишу з перервою. Соромлюся сказати, що плачу ".

В самому крайньому утиску, найбільшою несвободу і скорботи (у в'язниці) героям Віктора Миколаєва була відкрита таємниця справжньої свободи - у Христі. Письменник і сам володіє тією особливою духовною свободою, яка дозволила єдино вірно побачити "тюремну тему" - без зайвої співчутливості, без капосної тюремної "романтики", без хижої експлуатації "розмаїття" зла злочинного світу. На жаль, саме всім перерахованим і зайнято переважно "сучасне мистецтво", що серійно виробляє сутенерів, бандитів, злодіїв і гвалтівників. Роман, наприклад, Баяна Шірянова "Монастир" (у будівлі монастиря знаходиться виправна колонія, а обитель вибрана "застінках" ще й для містичного антуражу) - ні що інше, як інструкція з підготовки до "правильного", за "поняттями", поведінці у в'язниці серед карних злочинців (матершінніка Шірянова "День літератури" послужливо записав у патріотично-протестні письменники,). Книга Віктора Миколаєва не тільки до такого "мистецтва", а й до мистецтва як митецькому і штучного має дуже далеке відношення. Безумовно, її створення вимагало від автора літературного майстерності, але підсумок його листи розміщується за межами літератури. І не тільки тому, що основа книги документальна, а герої - реальні люди аж до начальника колонії Миколи Дмитровича Кравченко. Мені здається, що книга-свідоцтво "З роду в рід" особливо важлива для осмислення саме зараз, коли наскільки настирливо, настільки й безвідповідально ведуться розмови про "нову православної прозі". Ох вже ця новизна, настільки багатьох перетворила в азартних долдонов! Книга "З роду в рід" не потребує ні в якому "пожвавлення". Вона взагалі не розрахована на любителів доморослої новизни - для них вона надто справжня.

Аристотель перший намагався осмислити особливий ефект мистецтва, що досягається через катарсис. Проходячи шляхом страху і співчуття, вважав він, душа глядача очищується від афектів. Кожен може навести сотні прикладів, коли вистава або книга викликали сльози, бурхливі почуття глядачів і читачів. Сьогодні "очищення душі від афектів "відбувається і іншим шляхом - через шок, жах, або, навпаки, огиду і гидливість. Естетичний досвід останнього часу нам! говорить про те, що як тільки художник ставить своєю метою "добитися від публіки катарсису ", він неодмінно посилює фізіологічну сторону твору. Так, "сильні почуття" можна в рівній мірі випробувати і від читання Достоєвського, і від жахів Хічкока. Так, мистецтво та література можуть на час (тривалістю в спектакль) змінити людини - він може побачити в сценічних і літературних героїв свій ідеальний образ, розчулюватися їм, вірити і співпереживати йому, бути вдячним за кращі почуття, викликані в самому собі. Здатність "облитися сльозами над вимислом", звичайно ж, має свою безумовну поетичну ціну, у той час як намір перетворити белетристичні твір в "червону ікону" (або "білу") не має ніякої ціни, як, втім, це намір позбавлене і відповідальності за повною непотрібністю такої "ікони". І, тим не менше, ніде і ніколи реального "очищення душі" у мистецтві не відбувалося. Це аксіома. Ми повинні її просто прийняти, а не спекулювати словесами в сумнівної свіжості обгортці. Духовне переживання, викликане віршами, прозою, картиною і так далі не приводить до реального зміни духовного життя (душі) людини. Найвищі переживання, викликані мистецтвом, проходять, але це зовсім не означає, що вони не потрібні. Просто і у переживань є своя Лествиця, є свій статус, є свою гідність (або негідності).

Віктор Миколаїв один з небагатьох письменників, який це знає. Перетворила б його героїв, від яких відмовилася сім'я і родичі, які засуджені на довічне перебування у в'язниці або перебувають в одиночці для смертників сама хороша книга? Ні і ні. Тут ніякого "світу мистецтва" буде недостатньо, бо все одно це світло відбите, що йде від талановитого, але людини. Людина не в людині, але тільки в Бозі повністю ізбивает свій біль і знаходить надію. Тут ніяка сила мистецтва не вгамує туги за співчутливому спорідненості, якщо укладений пише на волю і просить надіслати йому "посилочку", нехай навіть і "порожню коробочку". Чи не матеріальне вміст "посилочки" йому важливо, а співучасть у його горі і в тяжкої долі. Хто з нас зухвало відважиться на той крик про "порожній коробочці "відповісти радою - вважай, мовляв, найкращу художню книгу?!

Оповідання "Із роду в рід" писалося не заради краси літературних подробиць, як і не заради "правди падіння" людини (письменник взагалі не розповідає про хід злочину). Воно - явне, у плоті, затвердження тієї істини, що тільки в Церкві відбувається реальне перетворення душі. Вона стає чистою, оскільки гріх рішуче вигнаний. Книга і збудована через "ступені", по яких душа, обтяжена гріхом і злочином, оживає, тобто навчається справжнього спілкування з Богом. Спочатку - нестерпний жах і страх перед покаранням, потім - каяття і бачення зерна свого гріха, своїй не належної життя; далі - вхід у храм і для кого-то хрещення, глибоке церковне покаяння і повільне лікування душі через церковні таїнства. Всі решта - симпатія до інших людей, життя всередині церковної громади, якісно інше спілкування з співтабірників, читання книг, набуття родинних зв'язків, -- стане наслідком того і тільки того, що душа вже оселилася в Церкві. І нехай цивільний суд їх "покаяння ніколи не врахує", але саме перебування в укладанні перетвориться у щось якісно інше - не в "відбування терміну ", а в осмислене перетворення себе, своєї" грішної, стоптані, проклятої усіма "життя.

Можливо, цю книгу прочитають ті, хто щиро і чесно розповів про себе Віктору. Прочитають, щоб утвердитися в розділеному і частиною вільного світу почуття жалю їх доль. Але ще більш потрібний ця книжка всім нам. Вільніше ми з вами? Чи не тюрма чи для нас сучасна культура, повільно роз'їдає нашу людську цілісність отруйної кислотністю свого витонченого зла або захоплювалися наркотиками задоволення? Якщо уявити собі на хвилинку, що всі розгнуздані інстинкти, що заповнили сучасну культуру, матеріалізувалися, і ми б опинилися наодинці з нинішніми "культурними героями" в замкнутому просторі, то рідкісна людина не зійшов би з розуму від агресії всіляких упирів і нежиті блокбастерів, моторошного холоду і злості героїв бойовиків, еротоманов чуттєвого чтива. Письменник не раз згадує у книзі, що у в'язниці знають ціну слову. А ми, "чесні та добропорядні громадяни", живемо у просторі, де слова-бандити, слова-лицеміри, слова-падлюки запросто "гуляють на свободі "- на вулицях, в сім'ї, у школі, на сторінках літературних газет і навіть патріотичних творів. Чи багато хто з нас знають про ту глибині покаянної молитви, як укладені до в'язниці герої Віктора Миколаєва? Багато хто розуміє, що наші особисті гріхи перетворюються в "родову лямку", накопичуючись "з роду в рід"? На жаль ... Це ще питання, хто з нас і чим більше обділений. Зрідка зустрічається в наших храмах (частіше в сільських) дерев'яна "скульптура" - Христос у темнічке. Він тому в "темнічке" (або "в'язниці"), що взяв на себе гріхи людські. Здається, краще ніяк і не можна виразити цю непроглядній нашого земного життя, цю темряву гріха, цю провину нашу перед Христом, заточеним у в'язницю-темнічку наших пороків. Світ наш такий глобально-вільний, суспільство - таке "відкритий", а Христу тільки і місця знайшлося, що в темнічке! Можливо вони, укладені у в'язниці, тому й дізналися більше пряму дорогу до Нього, що швидше за вільних усвідомили особисту провину, швидше побачили свою подерту гріхом душу?

Віктор Миколаїв не став писати про якусь безособової масі ув'язнених і проблеми прав людини у в'язниці в стилі ліберального людинолюбства. З "правами" навіть вийшов конфуз, коли чиновник високого рангу, сказав письменникові, що "треба ще перевірити, як Євангеліє відповідає законам РФ".

Віктор Миколаїв розповів нам про те, як у засудженого людину відновлюється крок за кроком його особисту гідність. І гідність це затвердили не конституції, не політики і навіть не письменники. Гідність особистості затвердив сам Бог, адже Він втілився в конкретну особистістю - боголюдину Ісуса Христа. Для християнина Бог - це Особистий Бог, а не абстрактна формула, не принцип "вселюдської спільності". Для християнина Бог - Особистість, до якої сміливо ми звертаємося у хвалі, слави і прохання на Ти. Герої книги йшли до Богу, але прийшли і до справжнього в людині; переступивши поріг храму, вони зробили перший крок до кращого і вищим в себе: звільнили Христа з темнічкі.

Віктор Миколаїв і в літературі залишається офіцером. Але що ж і хто дозволяє мені настільки впевнено накладати на нього ці важкі обов'язки? Він сам. Адже все в цьому книзі зігріте його особистим співчутливий теплом, яке він не побоявся так просто і щедро витратити на інших. Саме тому він, що розповідає про чужі долі, був не письменником, але братом у Христі для своїх героїв. Віктор Миколаїв залишається офіцером, які відстоюють честь кожного людського життя як дару. У його книзі багато болю і страждання, але книга його світла. Світла тому, що мова в ній, по суті, йде про благо - про благо покаяння і благо вищого духовного напруги, яка вимагається від людини для розуміння себе людиною. Що ми можемо сказати їм, що бачить тільки краєчок неба? Тільки те, що нам, для нашої духовного життя вони потрібні, мабуть, більше, ніж ми їм. Молитовно пам'ятати в'язня "вільного суспільства" теж ще належить вчитися.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/