Федір Тютчев - поет імперії

Казін А. Л.

І склепіння стародавні Софії

В відновленої Візантії

Знову осінить Христового вівтар.

Ф. І. Тютчев. "Пророцтво".

Є імена в нашій культурі, для яких мало звичайних визначень - поет, мислитель, дипломат ... У щоденнику Олександра Блоку є запис про те, що у свій час він жив віршем Тютчева «Будьте сильні, про други, боріться старанно ...». Приблизно те ж саме говорив Лев Толстой. Це правда - жити в Росії без Тютчева в деякому сенсі неможливо. Уявіть собі на хвилину сучасної російської людину, яка ніколи не читав Тютчева ...

Прикмети зовнішньої біографії Федора Івановича Тютчева відомі досить добре. Потомствений аристократ духу і крові, Федір Тютчев народився в 1803 році в садибі Овстуг Орловської губернії в Стародворянської родині. Навчався в Московському Університеті, і з 1822 роки присвятив себе служінню Батьківщині - перш за все на терені дипломатії. Більше 20 років в цілому провів він у Німеччині та Італії, де успішно захищав державні інтереси Росії. Одночасно він представляв свою Батьківщину у вищих інтелектуальних колах Європи, зокрема, був особисто знайомий з Шеллінгом і Гейне. У 1836 році перша добірка віршів поета була опублікована в пушкінському «Современник», причому сам Пушкін прийшов від них у захопленні. У 1844 році Тютчев повертається до Росії, де отримує придворне звання камергера, і з 1858 року за височайшим повелінням стає головою Комітету іноземної цензури. Немає потреби спеціально підкреслювати, яка була ідейно-соціальна значимість цієї високої посади. У передостанній рік свого життя він цілі дні проводив на судовому процесі у справі терориста Нечаєва - прототипу Петра Верховинського в романі Ф. М. Достоєвського «Біси». Похований Федір Іванович на кладовищі Новодівичого монастиря в Санкт-Петербурзі, недалеко від могили Н. А. Некрасова - якщо будете в тих краях, вклоніться його праху ...

Слова поета суть вже його справи - зауважив якось Пушкін. За своє довге життя Тютчев написав порівняно небагато «слів» - трохи більше двохсот віршів (для порівняння, одна лише книга Блоку «Вірші про Прекрасної Дами» містить 164 закінчених поетичних тексту). Однак мала книжка тютчевською створінь «Томів премногих тяжелей» - тут Афанасій Фет безумовно прав.

Коли я навчався в університеті, нам наполегливо переконували, що Ф. І. Тютчев - поет «чистого мистецтва ». Тоді я сприймав це з якимось внутрішнім протестом, але тепер готовий погодитися з такою думкою, щоправда, з однією умовою: якщо ми будемо розуміти мистецтво як невід'ємну частину самої дійсності, як момент істини буття. Ось тоді невелике за обсягом тютчевською поетична спадщина постане перед нами як велике мистецький витвір - поетична всесвіт, де є своєї екзистенціальний «верх» і «низ», «праве» і «ліве», своє добро і зло. Більше того, ця поетична всесвіт виявляється в той же час частиною християнського духовного космосу, що рішуче відрізняє російської поета Тютчева від його модерністських сучасників - наприклад, від того ж таки Шарля Бодлера з його «квітами зла» як вищого підношення Господа ... Але про все по порядку.

Два голоси

1

Будьте сильні, про други, боріться старанно,

Хоч бій і неравен, боротьба безнадійна!

Над вами світила мовчать у височині,

Під вами могили - мовчать і оне.

Нехай в горнем Олімпі блаженствують боги:

Безсмертя їх чуже праці і тривоги;

Тривога і т руд лише для смертних сердець ...

Для них немає перемоги, для них є кінець.

2

Будьте сильні, боріться, про хоробрі други,

Як бій ні жорстокий, ні запекла боротьба!

Над вами безмовні зоряні кола,

Під вами німі, глухі труни.

Нехай Олімпійці заздрісним оком

Дивляться на боротьбу непохитних сердець.

Хто, ратуючи, стать, переможений лише Роком,

Той вирвав з рук їх переможний вінець.

Про ніж цей вірш? Зрозуміло, про Бога - вірніше, про два шляхи людини до Богу, про свободу вибору цих шляхів. Не випадково воно називається «Два голоси». Голос перший - це голос язичницького по суті світорозуміння, коли досконалість Бога трактується як досконалість байдужою до всього і рівної самій собі природи. За характерному висловом Платона, космос є чуттєво сприйманий бог. Такому «богу» дійсно немає справи до людини. Єдиний доля людей у замкнутому на себе світі - трагедія, де нікому скаржитися, але і нема кого дякувати. Олімпійські боги - це коло без центру, це вічне повернення до початку, це безумовна відмова на благання про сенс буття ...

Другий голос у вірші Тютчева являє принципово інше бачення універсуму - християнське. Велич і міць християнства спочивають на тому, що сам всемогутній Господь здійснює кенозіс (жертву) заради коханого, хоча і грішного свого створення. У християнському духовному космосі досконалість Бога - це не мертве самотождество, а любов, що вище над кожне самодовленія і самовдоволення. Як писав свого часу Л. П. Карсавін, «Досконалий вище свого досконалості ». Бог стає людиною, щоб людина стала Богом. Тільки в такому взаімораскритіі Бога і людини знаходять свій сенс боротьба і навіть загибель «Непреклоннних сердець»: вінець перемоги для них приготований від століття самим божественним промислом.

Вірш «Два голоси» є релігійно-філософським ключем до всієї «тютчевіане» (та буде дозволено вжити тут таке слово). У цьому маленькому - як і майже все у нас цікавить, автора - поетичному шедеврі, подібно до сонця у краплі води, відбилося цілісний світогляд, зі свого онтологією, етики та естетикою. Мовчання світу не означає мовчання Творця - ось головна його ідея. Навпаки, безмовність зірок і могил тільки наближає віруюче свідомість до Того, хто по суті сам є Світло і Переможець смерті. Трагедія світу цього долається Воскресінням, любові без жертви не буває, проте це така любов, якої залишається лише заздрити блаженним грецьким олімпійцям. «Кожен зусиллям входить в Царство Боже» (Лк. 16:16).

Друге ключове твір філософської лірики Тютчева, без сумніву, "Silentium!". У відміну від попереднього «онтологічного» сповідання віри, тут ми зустрічаємося переважно з людським, антропоцентрично виміром сущого. Достойно уваги при цьому, що в обох віршах ми торкаємося до загадки світобудови перш за все в мовчанні (silentium, та ще й з оклику знаком). «Мовчи, цурається і тай/І почуття і мрії свої» - таким є перші принцип тютчевською «поетичної антропології». У багатьох коментаторів, особливо романтичного напряму, ці слова викликали щось на зразок мізантропії: на першій план у них виходила драма фатальної роз'єднаності людей, часом навіть найближчих. Як відомо, у ХХ столітті ця дійсно важлива тема отримала ретельну художню та теоретичну розробку в концепціях екзистенціалізму і лінгвістичної філософії. Хто не стикався, наприклад, з горезвісної «Некомунікабельність» - досить згадати «Мовчання» І. Бергмана або «Затемнення» М. Антоніоні. Знаменитий «Логіко-філософський трактат» Л. Вітгенштейна закінчується фразою: «про що не можна сказати, про те слід мовчати ».

У Тютчева має місце щось інше. Не слід забувати, що Федір Іванович Тютчев - російський поет, спадкоємець вікової православної традиції. «Слово -- срібло, а мовчання - золото », стверджує народне прислів'я. Тут укладена фундаментальна для всієї православної культури думка: як Світло у темряві світить, так і слово може бути почуте лише в тиші. Істина є таємниця, яка висвітлюється ще більшою таємницею. Саме про це писав у своїх таємних трактатах Діонісій Ареопагіт. Це розуміли стародавні східні ісихастів, це розумів послідовник Сергія Радонезького преподобний Андрій Рубльов, зобразив на своїй «Трійцю» безмовний розмова трьох ангелів. З точки зору апофатичного богослів'я, Бог є початок усього, що в тварному існування виступає як позитивне ніщо - такий глибинний сенс крилатою тютчевською рядки: «думка изреченная є брехня». Зрозуміло, в занепалий світі на дусі лежить прокляття об'єктивувати мови. Людині - у тому числі і художникові - завжди мало сказаного, йому потрібно ще невимовне. Усяке людське слово частково, неповно. Але для того й було виголошено над всесвітом Слово Боже, щоб люди в тиші чули і любили один одного ...

Так ось яке, отже, «чисте мистецтво» Федора Тютчева! Його чистота - це чистота початкового задуму про світ і людину. «Я люблю твій задум упертий », як скаже через сто років інший знаменитий поет. Висловлюючись філософською мовою, поезія Тютчева в своєму світоглядному синтезі була спробою сказати боголюдський правду про небо і землю в їх постійному - і перш за все любовному, - взаімостремленіі. У 1836 році Тютчев писав про вірші Бенедиктова: «У них є натхнення і, що є хорошою ознакою майбутнього, поряд з сильно вираженим ідеалістичним початком, схильність до позитивного, речовими і навіть чуттєвого. Біди в цьому немає. Щоб поезія процвітала, вона повинна мати коріння в землі »(1). Земля на тлі Неба - ось основна тональність тютчевською лірики, яка цілком заслуговує найменування містичної, якби це слово не було опошлили пізнішим декадентством. Скільки було написано на початку ХХ століття про давній хаосі, що лежить нібито в основі «Світобудови з Тютчева», про страшну ніч, що дивляться нам в очі з «безіменної безодні », лише злегка прикритою« златотканним покровом »сонячного дня. Основоположником такого трактування тютчевіани став ніхто інший, як Володимир Соловйов, підверстати спадщина геніального поета-мислителя під свою, в суті, гностичну концепцію боротьби «світового художника» і «темного хаосу». Якби світобачення Тютчева вичерпувалося подібної подвійністю, воно б майже нічим не відрізнялося від «вічного повернення» аполлоновского і діонісовского почав, дурний нескінченності якого не виніс розум Фрідріха Ніцше. У тому-то й відміну духовного послання Тютчева від будь-яких окультно-модерністських дослідів, що воно в останній глибині своїй є християнським, тобто що бачить світ у Божому промені, а не в безодні. Так, в природі і людині є пристрасть і страх, їм дійсно загрожує «хаос рідний» - але смерть в цьому світі обумовлена в Зрештою відсутністю любові, подібно до того, як темрява є всього лише відсутність світла. Небо любить землю і не залишає її одну, не дивлячись ні на що -- така ключова думка Тютчева, що служить відповіддю тим критикам, які беззастережно зараховують Федора Івановича до авторитетів Срібного століття з його усвідомленої теорією «двох безодень» (Д. С. Мережковський, Вяч.І.Іванов), нерідко зривами в Смертолюбов і навіть у відкритий демонізм.

Щоб покінчити з легендою про Тютчева-символіст і мало не декадент, наведу два коротких його вірші, афористично формулюють ставлення поета до природі і тварному світу взагалі:

Не те, що мнит ви, природа:

Не зліпок, не бездушний лик -

В ній є душа, в ній є свобода,

В ній є любов, в ній є мова ...

Цілком очевидно, що Тютчев переживав природу не як мертву матерію, а як живий відблиск Божої слави, що зовсім не обов'язково пов'язувати з хаотичної «Світовою душею» Соловйова. Справа в тому, що саме буття всесвіту в джерелі своєму є духовний акт, енергійно реалізує творчу ідею Бога. У такому плані будь-який камінь, не кажучи вже про квітку або вольній птиці, є чудо (2) - просто у «нормальних» людей для його сприйняття зазвичай не вистачає зору і слуху. Про те і мова у поета: «Вони не бачать і не чують,/Живуть всі в цьому світі як у темноті,/Для них і сонце, знати, не дихають/І життю немає в морських хвилях ». Зрозуміло, природа райська і природа занепала рішуче відрізняються один від одного, що завжди підкреслювалося християнської натурфілософією. Глибина тютчевською думки полягає в інтерпретації світового - у тому числі природного - буття - як драматично розгорнутої колізії між ідеальним і наявним (грішним) її станом. «Вся створіння разом стогне й разом мучиться аж досі» (Рим.8: 22), а людина як мікрокосм дійсно визначає собою долю творіння, починаючи з первородного гріха і закінчуючи останнім вибором нащадків Адама. Так чи інакше, тютчевською поетична онтологія переходить в кінцевому рахунку в есхатологію, яка стверджує оптимістичний фінал світової драми, коли «часу більше не буде »:

Останній катаклізм

Коли проб'є останній час природи,

Склад частин зруйнується земних:

Всі зриме знову покриють води,

І Божий лик відіб'ється в них!

Сказаного, однак, було б недостатньо для конкретизації тютчевською філософського кредо, якщо б про це не подбав сам поет. У своїх віршах він стосувався не тільки сущого, але й належного, так що на сторінках його творів однаково нічого робити ні пантеїзму, ні екзистенціалізму. У його творах зрілого періоду головною дійовою особою - одночасно містичним і цілком реальним -- стає Росія, або, краще сказати, Свята Русь. Саме це, без сумніву, склало славу його творінь і навіки ввів їх у нашу національну класику. Згадаймо для початку хрестоматійно відомі чотири рядки:

Умом Росію не зрозуміти,

Міське землеборство.

У ній особлива стать:

В Росію можна тільки вірити.

Не боячись високих слів, я назвав би це висловлювання поетичною формулою Росії. Спробуємо повільно (герменевтична) вчитатися у цей шедевр - він того варто.

Який сенс знаменитого «розумом Росію не зрозуміти»? Перш за все той, що «розум не є вища в нас здатність »(Н. В. Гоголь). Російська православна духовна традиція ніколи не абсолютизувати кінцевий людський розум. Висловлюючись вченим мовою, російська культура не впадала, подібно до романо-германського Заходу, у гріх раціоналізму, коли живе життя фактично підміняється як завгодно стрункою логічної схемою (яскравий зразок - філософія професора Гегеля). Стосовно до самої Росії це означає, що для її осмислення потрібні сили всієї душі, а не тільки холодного розуму. Щоб орієнтуватися в багатошаровому українською просторі-часу, потрібна віра, надія і любов. Тільки відмовившись від агресивного гносеологічного захоплення (від «аршини спільного»), тільки не намагаючись підігнати унікальний космо-психо-логос Святої Русі під загальнолюдський обивательський стандарт, дозволено сподіватися хоч що-небудь зрозуміти на цій «Шостої частини суші». Якщо трактувати віру як «викриття речей невидимих», то Росія в деякому відношенні не вся видна, її метафізичне ядро приховано від профанним погляду. Пободно град Кітеж, при наближенні чужих для неї духовних енергій Русь іде на онтологічну глибину - порівняй це хоча б з північноамериканської технічної цивілізацією, де немає нічого вгорі і внизу, а все в середині.

Але мало того, що Федір Тютчев дав нам релігійно-естетичну формулу російської душі. Він ще й змістовно розкрив її - зрозуміло, наскільки вона взагалі розкриття в художніх образах. Я наведу зараз ще одне ключове вірш Тютчева, в якому віра в Росію постає як християнська думка про Росію, як її сакрально-естетичне виправдання:

Ці бідні сільця,

Ця бідна природа -

Край рідної довготерпіння,

Край ти російського народу.

Не зрозуміє і не помітить

Гордий погляд цих країв,

Що вчувається і таємно світить

В наготи твоєї смиренної.

Пригнічений ношею хрещеної,

Всю тебе, рідна земля,

В рабському вигляді цар небесний

Сходив, благословляючи.

В цих трьох строфах міститься, власне, все, що слід постійно пам'ятати про Росії. На жаль, ми, росіяни, нерідко забуваємо мудрі тютчевською уроки, особливо опинившись за кордоном. Нас спокушає відшліфований технологічний «Постав» заморського способу існування, купленого - назву речі їхніми іменами - Ціною втечі з християнського фронту, ціною натуралізації (комфорту) в світі гріха. Використовуючи тютчевською оборот, скажімо, що «гордий погляд чужинцям» вже давно (щонайменше, з часів Вольтера) відвернувся від перспективи вічного порятунку, замінивши її добре оформленим пейзажем на землі. Саме з цієї причини він ніколи - за рідкісними винятками (3) - не помічав того, що «Відчувається і світить» у пейзажі російською. А там між бідними?? ми селищами, серед неяскравої (тобто метафізично скромною) природи ходить Небесний Цар. По суті, Його таємне присутність і криється за ім'ям Святої Русі, на відміну, наприклад, від прекрасної Франції чи доброї старої Англії. Прошу зрозуміти мене правильно: тут немає ніякого «біологічної» або політичного шовінізму. За висловом одного з найпроникливіших російських мислителів ХХ століття Г. П. Федотова, мова йде про святості як національному ідеалі - а вже які при ньому будуть вдома або дороги, це інше питання. Не дарма ж на Русі за одного битого двох небитих дають.

Якщо б Федір Іванович Тютчев був автором тільки п'яти вищенаведених віршів, то він і тоді увійшов би в російську історію. Але він зробив ще інше: він став одним з перших вітчизняних мислителів, які в умовах і на матеріалі «Залізного» дев'ятнадцятого століття продовжили ідею Москви - Третього Риму. Поряд з І. В. Киреевским і А. С. Хомякова, Тютчев теоретично розробляв основи православної цивілізації, роблячи при цьому акцент на геополітичних сторонах проблеми.

Широким колам сучасних читачів майже невідомо, що Ф.І. Тютчев на рубежі 40-х -- 50-х років XIX століття працював над історіософським трактатом "Росія та Захід », у якому зробив спробу узагальнити відносини Росії і Європи, загострилися в його епоху. Нагадаю, що в середині 50-х років між Європою і Росією спалахнула Кримська війна, і Тютчев, спостерігаючи відкриту ворожнечу між недавніми ще членами Священного Союзу, прийшов до висновку, що є дві сили в сучасному світі - Росія і революція, і однією з них не жити (4). Під революцією він, по суті, розумів процес апостазії - відмови від Христа, почався на Заході з часів Ренесансу. Після Реформації, Просвітництва і французької революції 1789 р. цей процес досяг зеніту: вірою Європи стало человекобожіе, а не християнство. Європеєць прийшов до переконання, що людина існує сам для себе по розуму, волі і влади, а все інше або уявленість, або обман. У суспільному житті такого переконання відповідає торжествуючий лібералізм, влада «самотньої натовпу», що складається з окремих людських атомів ( «я»), незалежних і навіть ворожих один до одного ( «людина людині вовк», за висловом Гоббса). Відбувається розрив з церковним і народним переказами, секуляризація життя і культури, і перш за все держави (нігілізм). У європейської цивілізації поселяється «дух заперечення, дух сомненья» - перемагає ненависть до святих коренів буття, складається свого роду «демонічна громадськість », що ставить своїм завданням руйнування зв'язку цивілізації з Богом. Щоб запропонувати християнства нейтралітет, треба бути антіхрістіаніном, - писав Тютчев, маючи на увазі лицемірство західних інтелектуалів, що маскують своє безбожництво розмовами про свободу совісті та самоцінності наук і мистецтв. У цьому й складається революція - в мефістофельська підстановці тварі на місце Творця, виробленої під прапорами освіти і демократії, плюралізму і гуманізму ...

Не доводиться дивуватися, що завершальним моментом зазначеного процесу стає, по Тютчеву, похід проти Росії - цього «візантійсько-татарського ведмедя», що стоїть на шляху європейських реформ. Революція прагне до знищення Росії саме як православної держави, як царства помазаника Божого. Для революційного (тобто ліберально-демократичного) західної свідомості нестерпна сама думка про те, що в сучасному світі ще зберігається величезна країна, яка живе за Христову завіту. «Російський народ - християнин не тільки в православ'я силу своїх переконань, - підкреслював Тютчев, - але ще завдяки чогось більш задушевно, ніж переконання. Він християнин в силу тієї здатності до самовідданої і самопожертви, яка складає як би основу його моральної природи ... Революція - перш за все ворог християнства! »(5).

Як дипломат і політик, Федір Тютчев передбачив Першу світову війну і натиск революції в самій Росії. Історіософської та геополітичної мрією ( «альтернативою») Тютчева була побудова великої греко-російсько-слов'янської Східної імперії з столицею в Царгороді (Константинополі), тобто повернення Третього Риму до своєму першоджерела (6). Як відомо, його бажання майже здійснилось завдяки визвольного походу російської армії проти турків - війська генерала Гурка, перейшовши Балкани, стояли в 1878 році. на увазі Константинополя. Однак - «Англія не дозволила »... Це сталося вже після смерті поета-провидця, вгадати, як здається, і наш час:

Тепер тобі не до віршів,

Про слово російське, рідне!

Созрела жнива, жнець готовий,

Настав час неземне ...

Брехня втілився в булат;

Якимось Божим попущеньем

Не цілий світ, але цілий пекло

Тобі загрожує повалення ...

Всі богохульні уми,

Всі богомерзкіе народи

З дня спорудили царства пітьми

Під ім'я світла й свободи!

Тобі вони готують полон,

Тобі пророкують сором, -

Ти - Кращих, майбутніх часів

Дієслово, і життя, і освіти!

Цілісність духу - ось що потрібно для дотику до Росії. Творчість Тютчева є художнє доказ того, що єдиним поняттям Росії є її власне ім'я ( «імяславіе»): ніяка абстракція тут не годиться. Росія завжди «вилізе» з неї. У цьому й полягає особлива стати російської духовно-історичної реальності. Скільки було запропоновано «русоведческіх» концепцій, скільки зроблено спроб її «виправити», європеїзувати, американізувати - все даремно. Ядро (божественний «код») російської душі всякий раз вислизав від реформаторів-і кращим свідченням тому знову ж таки виявляється поезія Тютчева, в якій православна Русь протистоїть Заходу вже на грунті «європейського» Петербурга, а не «візантійського» Києва або «татарської» Москви. Не випадково одна з найсильніших тютчевською віршів про покликання Росії починається з дошкульних слів з приводу одного з відомих «руських європейців »(К. В. Нессельроде):« Ні, карлик мій, боягуз єдиний ... ». Ось його продовження:

Не вір у святу Русь хто хоче,

Лише вір вона собі самій, -

І Бог перемоги не відстрочить

В догоду боягузтва людський.

Те, що обіцяно долями

Уж в колисці було їй,

Що їй заповідано століттями

І вірою всіх її царів, -

Те, що Олегові дружини

Ходили добувати мечем,

Те, що орел Катерини

Уж прикривав своїм крилом,

Вінця і скіптра Візантії

Вам не вдасться нас позбавити

Світової долю Росії -

Ні, вам її не загатити !..

Кращі творіння Федора Тютчева - це як би Русі молитви до Бога: не моя, а Твоя нехай буде воля. У глибині свого обрання Русь відчуває, що будь-яка людська здатність може бути звернена проти Творця князем тьми, крім віри і смирення. Більш того, своєї історичної життям Росія доводить, що страждання вона боїться менше, ніж зла, і що зло полягає для неї в бісівській волі, що ставить людську свободу поза Богом. Тому Свята Русь і є недоступною для чужого погляду. По суті, Тютчев поетично змалював у своїх віршах якусь «Літургію вірних», постійно здійснює на російській землі, але непомітну профанному спостерігачеві. А куди ще тримати шлях Небесному Цареві, як не в таку землю - не в блудлива ж Вавилон? Адже кожному воздасться по справах його (Мт. 16: 27).

Головним російською справою Тютчев, без сумніву, вважав зберігання та передачу в часі і просторі великої християнської святині - вселенської монархії. «Вселенська монархія - це імперія. Імперія ж існувала завжди. Вона тільки переходила з рук в руки ... 4 імперії: Ассирія, Персія, Македонія, Рим. З Костянтина починається 5-а імперія, остаточна, імперія християнська »(7). Історіософія Тютчева, очевидно, сягає тут до бачення пророка Даниїла, та й до витлумачення їм сну царя Навуходоносора, який побачив велетня із золотою головою, грудьми з срібла, мідними стегнами і глиняними ногами (Дан.2: 31). На відміну від багатьох довільних - у тому числі окультних - екзегетіческіх тлумачень цього оповідання Біблії, Тютчев дає православно-російську його інтерпретацію: «Росія набагато більш православна, ніж слов'янська. І, як православна, вона є залогохранітельніцей імперії ... Імперія не вмирає. Тільки в якості імператора Сходу цар є імператором Росії. Імперія Сходу: це Росія в остаточному вигляді »(8). Отці Церкви свого часу писали про християнському царстві - але вони ще не відали про велику північній країні майбутнього.

Бути може, найбільш глибоке духовно-політичний твір Тютчева - це «Російська географія», яке з цензурних міркувань фактично ховалося від радянського читача. Поет малює у ньому обриси шуканого «білого царства» -- зрозуміло, швидше за містичні, ніж фізичні, хоча дух і тіло у певному плані нероздільні. Що готує нам майбутнє, знає тільки Бог, але зовсім ясно, що Свята Русь у своїй таємничої долі вже реалізувала багато чого з того, про що думав і на що сподівався геніальний поет-провидець в середині Х1Х століття:

Москва, і град Петров, і Константинов град -

Ось царства російського заповітні столиці ...

Але де межа йому? І де його межі -

На північ, на схід, на південь і на захід сонця?

Грядущим часи долі їх облічат ...

Сім внутрішніх морів і сім великих рік ...

Від Нілу до Неви, від Ельби до Китаю,

Від Волги з Єфрат, від Гангу до Дунаю ...

Ось царство Російське ... і не минеться навіки,

Як то передбачав Дух і Данило передрік.

Отже, в особі Федора Тютчева, якому з'явився на світ рівно 200 років тому на орловської землі, Росія отримала свого великого сина - мудреця, художника, політика. У деякому роді Тютчев злив воєдино слово і діло, перо і меч - випадок, прямо скажімо, не частий. Якщо А.С. Пушкін вважав, що історія Росії вимагає «інший думки, іншої формули », ніж європейська, то Тютчев поетично цю формулу висловив (9). Пушкін і Тютчев взагалі дуже близькі один одному: обидва були поетами-мислителями і обидва служили Святої Русі. Звичайно, Тютчева, як і будь-якому земній людині, були відомі пристрасті, у нього були свої гріхи і падіння. Але найкраща частина його душі була звернена до Бога. Тільки глибоко віруюча людина могла написати рядки, якими я і хотів би закінчити цю статтю:

Про вещая душа моя!

Про серце, повне тривоги,

О, як ти б'єшся на порозі

Як б подвійного буття !..

Так, ти мешканка двох світів,

Твій день - хворобливий і пристрасний,

Твій сон - пророче-неясний,

Як одкровення духів ...

Нехай страдницьку груди

хвилюють пристрасті фатальні, -

Душа готова, як Марія,

До ніг Христа навіки припасти.

Примітки.

1. Тютчев Ф. І. Лист до І. С. Гагаріну від 3 травня 1836// Російський архів. 1879. Вип. 5. С.120 (пер. з франц .).

2. Якщо тут доречна паралель з сучасної фізики, то нагадаю читачеві, що навіть так звані елементарні частки мають «віртуальністю», «шармом» і ледь не «свободою волі», тобто властивостями, дуже далекими від механічних. Як би там не було, тютчевською «космічна тривога» ( «вітру нічний ») не суперечить християнським розумінням тварному всесвіту як спочатку світлою і безгрішною. СР: Св. Григорій Палама. Тріади на захист священно-мовчать. М., 1996. С.68 та ін

3. Ці виключення, були, втім, вельми знаменні - наприклад, Шеллінг, Ніцше, Рільке, Т. Манн та інші видатні європейські уми.

4. Тютчев Ф.И. Незавершений трактат «Росія і Захід»// Літературна спадщина. М., 1988. С. 183-231. Характерна, зокрема, тютчевською трактування наполеонівського натиску на Росію: «Особистим ворогом Наполеона була Англія. А між тим розбитий він був у зіткненні з Росією. Бо саме вона була дійсним його супротивником - боротьба між ним і нею була боротьбою законної Імперією і коронованої революцією ... »(С. 224). Зі свого боку, несумісність безбожною революції з Росією підтверджує і Ф. Енгельс: «Жодна революція в Європі і в усьому світі не може досягти остаточної перемоги, поки існує теперішнє російське держава »(К. Маркс і революційний рух в Росії. М., 1933. С. 15).

5. Твори Тютчева П. І. Вірші та політичні статті. СПб., 1900. С. 475.

6. Законну Імперію (на противагу беззаконної революції) Тютчев розумів саме як Православное Царство на чолі з помазаником Божим, тобто так утримуються початок світу - утримує його від остаточного кидка у безодню (Див.: 2 Фессал 2:7). У цьому полягає основна відмінність тютчевською історіософії від класичного слов'янофільства, для якого ключовим словом було «громада». Втім, саму бажану для нього Східну імперію Тютчев (на відміну від творця німецької імперії «залізного канцлера» Бісмарка) мислив саме як царство любові:

«Єдність, - Сповістив оракул наших днів, -

Бути може пов'язано лише залізом і кров'ю ».

Але ми спробуємо зв'язати його любов'ю, -

А там побачимо, що міцно ...

7. Тютчев Ф.И. Незавершений трактат «Росія і Захід».// Указ изд. Матеріали до 1Х чолі.

8. Тютчев Ф.И. Незавершений трактат «Росія і Захід».// Указ изд. Матеріали до YI чолі.

9. Будучи провидцем, Ф. І. Тютчев разом з тим був цілком тверезим політологом - практиком. Він добре розумів, що сучасна йому «офіційна Росія безумовно і остаточно втратила будь-яке почуття і розуміння своєї історичної традиції », і що« доля Росії уподібнюється кораблю, сів на мілину, який ніякими зусиллями екіпажу не може бути зрушене з місця, і тільки один доливають хвиля народного життя в змозі підняти його і пустити в хід »