Роман про людську душу ( "Обломов" І.А. Гончарова)

Мельник В. І.

На Протягом багатьох десятиліть класичний роман "Обломов" трактувався в школі як твір про російську панство і про кріпосне право. Лише порівняно недавно намітилися зрушення в бік більш адекватного сприйняття Гончарівського тексту, у який художник заклав цілі нашарування смислів. Але до самої серцевини роману, здається, ми не дісталися і до цього дня. З однієї простої причини. Ми не враховуємо ступінь орієнтованості письменника 19 століття на духовну, а не просто морально-гуманістичну проблематику.

Більше сто років тому Д. С. Мережковський спробував визначити своєрідність релігійності Гончарова-письменника: "... Релігія, як вона представляється Гончарову, -- релігія, яка не мучить людини невгамовним спрагою Бога, а пестить і зігріває серце, як тихе спогад дитинства "[1].

Дійсно, християнство присутній у романах Гончарова "стилістично" стримано, неакцентірованно. Однак за цим спокоєм, як завжди у автора "Обломова", а пізніше - А. П. Чехова, - ховається глибинний трагізм земного буття людини, проблема духовного життя і смерті. У цьому сенсі роман "Обломов" є православний роман про духовне сні людини, про намагання "воскресіння" і, нарешті, про остаточне зануренні в "сон смертний ".

Природно, що звичка апелювати до зовсім інших категорій при аналізі Гончарівського творчості породжує запитання: чи справді Гончаров жив настільки зосередженої та поглибленої духовним життям, щоб можна було трактувати його "Обломова" переважно в православному дусі? И. А. Гончаров не відноситься до числа письменників-пророків, шукачів релігійної істини, подібно до Л. Н. Толстому або Ф. М. Достоєвським. Шанувальник мистецтва, краси, захисник ліберального погляду на життя, любитель комфорту, художник, далекий від всякої утопії і тяжіє до античного культу гораціанской "заходи", "золотої середини", автор "обрив" почасти справедливо здавався сучасникам людиною, дуже далеким від релігійного максималізму. Не випадково Л. М. Толстой одного разу характерно протиставив його Ф. М. Достоєвським: "Звичайно, це справжній письменник, з істинно релігійним шуканням, не як який-небудь Гончаров ".

Між тим, особистість і творчість Гончарова зовсім неможливо зрозуміти поза релігійного контексту. Досить нагадати, що настільною книгою письменника було Євангеліє, що він постійно цитував. Романіст народився у вельми релігійної, як вважають деякі дослідники, старообрядницької родині. Про те, що означала релігія в його особистому житті, дають найбільш чітке уявлення кілька рядків спогадів його друга, відомого юриста А. Ф. Коні: "Глибока віра в інше життя супроводжувала його до кінця. Я відвідав його за два дні до смерті, і при вираженні мною надії, що він ще видужає, він подивився на мене уцілілим оком, що в ньому ніколи мерехтіла і спалахувала життя, і сказав твердим голосом: "Ні! Я помру! Сьогодні вночі я бачив Христа, і він мене простив "..." У цих словах - свого роду духовний підсумок Гончарова як особистості і як художника.

проходженням традиційним православним догматам не вичерпується релігійна позиція Гончарова. Залишаючись, причому твердо і принципово, "немовлям" в питаннях віри, романіст в той же час не заперечував таких понять, як "цивілізація", "наука", "культура", "прогрес", "суспільний устрій", "Комфорт" (тобто весь ліберально-західницьких набір цінностей). Шлях до Христу не виключав для нього поняття "історії", "прогресу", "цивілізації", а, навпаки, включав їх у себе. У цьому сенсі "герої-цивілізатори" у Гончарівському романах і в "фрегат "Паллада" "(наприклад, Петро Адуев, Штольц, Тушин) втілюють для автора одну з важливих сторін християнської етики. У цьому плані Гончаров був типовим представником ліберально-західницького кола російської інтелігенції, хоча з часом його позиція змінювалася.

Найцікавіша ситуація в ракурсі розглянутої проблематики склалася в романі "Обломов". В образі Іллі Обломова тонко і складно сінтетізіровани риси античної етики (філософ-споглядач, епікуреєць) і риси православної аскези. Якщо перша надто очевидно і майже не вимагає доказів, то другий може здатися парадоксом. Насправді в романі є чи не єдина асоціація, що зв'язує образ Обломова з православ'ям. У IX чолі 4-ї частини "Обломова" автор ніби підводить підсумок духовному стану героя: "З роками хвилювання і каяття були рідше, і він тихо і поступово вкладався в простій і широкий труну решти свого існування, зроблений власними руками, як старці пустельні, які він відвернувся від життя,-копають собі могилу "(IV, 481). Треба сказати, що цей образ уже проривався раніше на сторінках "Обломова". У другому розділі заключній частині роману Штольц звертається до Іллі з нагадуванням про Ольгу і її волі: "Вона хоче - чуєш? - щоб ти не вмирав зовсім, не ховали заживо, і я обіцяв відкопувати тебе із могили ... "(IV, 395). Мотив поховання живцем, добровільного самоув'язнення, згадка пустельних старців - Все це символізує аскетичну бік православ'я. Антична споглядальність і епікурейство Обломова в православ'ї обертаються "відвернення від життя". Образ Обломова в романі постійно супроводжується мотивом ізольованого простору, і це простір тяжіє до згаданих визначень, до образу "могили". Так, у VIII главі 1-й частини роману Ілля Ілліч каже Захару: "Сиджу під замком". А автор коректує і узагальнює переживання героя і вводить в текст образ могили: "У ньому закопано, як в могилі, якесь добре, світле початок". Він "закопав у власній душі ... принесені йому в дар світом і життям скарби "(IV, 96, 99). Образ могили в" Обломова "за своєю смисловий заповнювання близький образу пустинножітельской печери, - як вона осмислюються в аскетичної гілки християнської традиції: це не тільки "місце порятунку", "інобуття", "іншого світу", але й "місце поховання", "труну". Обломов ізолюється від світу, щоб "врятуватися", зберегти душу серед океану зла. Але в той же час його "старчество" ущербно, бо він не повертає Творцеві "плід кинутого їм зерна "(вислів І. А. Гончарова), а ховає ці скарби в себе. По суті, Гончаров у долі Іллі Обломова повертає читача до євангельської притчі про людину, закопавши таланти в землю.

Шлях до Бога у творах Гончарова лежить через світ, через перетворення світу, через історичне творчість. В числі чеснот людини і християнина у Гончарова значаться не тільки "золоте серце" і "дитяча віра ", але і" розум і воля ", неодноразово згадуються в "Обломова" та інших романах, і навіть "самолюбство" (але не гордість!). Питання про духовне життя Гончарова принципово ясний [2]. Все своє життя романіст думав і писав про головне у людському житті - у православному значенні: про духовної смерті, очищення і воскресіння людини, про наближення до ідеалам Євангелія. З упевненістю можна сказати, що всі інші без виключення питання були (і не могли не бути) для Гончарова другорядними.

Сон

Герої "Обломова", звичайно, не живуть настільки ж інтенсивними релігійними переживаннями, як, наприклад, герої Ф. М. Достоєвського. Вони не розмірковують вголос про те, чи є Бог, у своїх духовних "падіння" і "обривах" вони не цитують Євангеліє, не сперечаються пристрасно про релігійних питаннях. Багато релігійні ремінісценції і мотиви взагалі здаються в його романах побутово випадковими, занадто тісно пов'язаними з побутом. Такий, наприклад, діалог Агафії Матвіївни Пшеніциной та її мешканця Іллі Ілліча Обломова:

-- Під свято до всеношної ходимо.

-- Це добре, - похвалив Обломов.

-- У яку ж церква?

-- До Різдва: це наш прихід ... (Ч. 3, гл. IV)

Однак поступово з'ясовується, що герої живуть наповненою релігійним життям, хоча і не виставляють її на вигляд. З'ясовується також, що вся моральна проблематика роману - в її вузлових моментах - вирішується і дозволяється автором у релігійному ключі, - з точки зору Православ'я. Саме з цієї позиції найбільш ясно і повно розуміється, про яке "сні" Іллі Ілліча Обломова йде мова в романі. Слово "сон" в "Обломова", без сумніву, багатозначне, воно несе в собі різні смисли. Це і сон як такої: лежання Іллі Обломова на дивані стало символічним позначенням "російської ліні" героя. Це і сон-мрія, сон-мрія, сон-утопія, в рамках якого розвиваються в романі споглядально-поетичні мотиви. І те, і інше важливо для розуміння образу. Однак і те, і інше є лише тілесно-душевної формою прояву "сну смертного", сну духовного, "сну-зневіри". Цей останній сон - сон-гріх, сон-падіння, віднімає у людини надію на спасіння безсмертної душі. Про це йдеться у сні молитву Василія Великого: "Тим же молимо Твою безмірну добрість, просвіти наша думки, ОЧЕС, і розум наш від тяжкого сну лінощів возставі ..."

Протилежним "сну" поняттям є "бадьорість", "непитущість". Описуючи лежачого "в лінощів", "занепалого" на диван і "розлінились" Обломова, Гончаров, зрозуміло, має на увазі не лише одну примітивну побутову лінь, не тільки лінь душевну, а й духовну.

вийшов з надр майже язичницької Обломовкі, що засвоїв християнські істини чи не тільки з їх обрядової сторони, Обломов несе на собі її рідні плями. Обломовци по-своєму релігійні. Як колись Дарини з "Євгенія Онєгіна ", Обломови живуть обрядової стороною православного календаря: вони не згадують місяців, чисел, але говорять про Різдво, Ільїна дні, хрестинах, поминках і т. д. "Потім потягнулася строката процесія веселих і сумних підрозділів її (життя - В. М.) - хрестин, іменин, сімейних свят, Паски, розговіння ... "(" Сон Обломова "). У обряд і тільки в обряд вкладаються душевні сили обломовцев: "Все відправлялося з такою точністю, так важливо і урочисто ".

Православ'я в Обломовке вкрай обитовлено, зачіпаючи лише плотські-душевну життя людини і не торкаючись його духовного життя. Звідси настільки велике місце займають у Обломовке забобони. Тут люблять розгадувати сни: "Якщо сон був страшний -- всі замислювалися, боялися не на жарт; якщо пророчий - все нелицемірна раділи або плакали, залежно від того, чи сумне втішне снилося уві сні. Вимагав чи сон дотримання якої-небудь прикмети, зараз для цього приймалися діяльні заходи ".

Забобон - Прямий гріх з православної точки зору. Але не тільки марновірством грішать обломовци. У першій книзі "Буття" Адамові було наказано: "... За те, що ти послухав голосу жінки своєї та їв з того дерева, що Я наказав тобі, говорячи: "Від нього не їж", проклята земля за тебе ... У поті чола ти їстимеш хліб ... "(Гл. 3, ст. 17-19). Обломовци ж" зносили працю як покарання, накладене ще на наших прабатьків, але любити не могли, і де був випадок, завжди від нього позбавлялися, знаходячи це можливим і належним ". У Обломовке немає християнської любові до іншої людини. Це добре видно з епізоду, який розповідає про мужика, якимсь випадком, який потрапив "за околицею ". знеміг від хвороби людини обломовци поторкали здалеку вилами та й утекли, покинувши його напризволяще. Жодного разу не згадав письменник про духовних прагненнях мешканців "благословенного краю". На першій план в їхньому житті виходить суто плотське початок: "Турбота про їжу була першою і головна життєве завдання в Обломовке ". Автор не без іронії підкреслює несподівану активність своїх героїв: "Всякий пропонував свою страву ... всякий рада приймався до уваги обслуговував докладно і потім приймався або відкидався ... "Не обходить Обломовку стороною і гріх неробства й осуду: "... Грають в дурні, в свої козирі, а по свят з гостями в бостон ... переберуть все місто, хто як живе, що роблять; вони проникнуть не тільки в сімейний побут, в закулісне життя, але в потаємні помисли і наміри кожного, влізуть в душу, докорив, обговорять недостойних ..."

Лише один-два епізоди в усьому "Сні Обломова" взагалі свідчать про те, що релігійне життя не чужа обломовцам. Дитинство автобіографічного героя Гончарова виростає з материнської молитви. Мати Іллі Ілліча, "став на коліна і обнявши його однією рукою, підказувала ... йому слова молитви. Хлопчик неуважно повторював їх, дивлячись у вікно але мати вкладає в них всю свою душу ". Проте мова не йде про те, що мати Іллі Ілліча є якимось винятком у Обломовке. Її релігійність і її молитва за Іллюшу носить цілком певний, теж "обломовскій", характер. Про що просить Бога вона, - ясно з її ставлення до виховання сина. У цьому вихованні вона виділяє насамперед тілесні-побутову сторону: "Мати візьме голову Іллюші, покладе до себе на коліна і повільно розчісує йому волосся, милуючись м'якістю їх і примушуючи милуватися і Настасію Іванівну, і Степаниду Тихонівну, і розмовляє з ними про майбутність Іллюші, ставить його героєм якої-небудь створеної нею блискучої епопеї. Ті обіцяють йому золоті гори ".

Якщо користуватися термінологією прот. Г. Флорівського, то в Обломовке безсумнівно панує "нічна" культура, ще тісно пов'язана з язичництвом [3]. Г. Флоровський пише мовби про Обломовке та її специфічному християнстві: "Вилучили та слабкість давньоруського духовного розвитку полягає в недостатності аскетичного гарту (і зовсім вже не в надмірності аскетизму), в недостатній "натхненності" душі, у надмірній "душевності", або "поетичності", в духовній неоформленість душевної стихії ... Хрещення було пробудженням російського духу, - заклик від "поетичної" мрійливості до духовної тверезості і роздуму " [4].

Ілля Обломов - виходець з напівязичницьких-полухрістіанской Обломовкі [5], а тому він несе на собі і її гріхи. У статті В. Н. Криволапова "Ще раз про "обломовщина" сказано, що душа Обломова не схильна жодної з відомих у християнстві з IV ст. пристрастей (ненажерливість, блуд, грошолюбство, гнів, смуток, зневіра, марнославство, гординя) [6]. Теза про безгрішності Обломова вельми сумнівний. Адже роман Гончарова якраз про те й написано, як людина за хвилину тверезості душевної намагається повстати на свій гріх, подолати його. Назва цьому гріха - зневіра, духовний сон.

Про духовному сні багато чого написано св. Батьками Церкви. Зокрема, в "Нарис християнської моралі "святителя Феофана Затворника читаємо: "Всередині свою треба кусатимуть і тривожити, щоб не заснути. Уві сні і Самсона зв'язали, і постригли, і сили позбавили "[7]. Нагадаємо, що тема сну духовного в святоотецької літературі розвиває євангельський мотив сну учнів Господа в Гефсиманському саду: "Тоді промовляє до них ... побудьте тут і попильнуйте зо Мною ... І приходить до учнів, і знайшов їх, що спали, і промовив Петрові: Отак, не змогли ви й однієї години попильнувати зо Мною? Пильнуйте й моліться, щоб не впасти в спокусу, дух бадьорий, плоть же немічна ... І прийшов знаходить їх знову, що спали, бо у них очі були ... Тоді приходить до учнів і Він каже до них: Ви ще далі спите й спочиваєте? ось наблизився час ... "(Матв., гол. 26, ст. 38-45) Сон згадується і в одній з притчею, розказаних Ісусом Христом: "Коли люди спали, прийшов ворог ... і куколю між пшеницю кукіль "(Матв., гл. 13, ст. 25).

Ілля Обломов не тільки гріховний. Він і відчуває свій гріх: "З першої хвилини, коли я усвідомив себе, я відчув, що вже гасне ... гасло і витрачав по дрібниці життя ... "(Ч. 2, гл. IV).

Спроба повстати і смерть

Великим планом у романі дан головний момент життя Обломова: спроба піднятися, прокинутися від "сну смертного". З точки зору християнської, це спроба грішника перейти від усвідомлення свого гріха і навіть розмов про нього до реальному справі спасіння своєї душі.

До Іллі 0бломову прямо застосовні міркування святителя Феофана Затворника: "Треба розрізняти дві речі: нахил про те, що треба рятувати свою душу або виправляти своє життя, і саме розпочатої справи порятунку і самоісправленія. До першого ще можливо і самому собою доходити ... досить серйозно подумати про те й мови заводити про самоісправленіі. Ще не прийшла благодать - возбудітельніца від сну гріховного, то як би солодко й широко ні просторікували душа сама з собою, і з іншим, коли вже торкнеться до самого справи, вона зараз відступить назад, бо зв'язана по руках і ногах. Вона схожа на лінивого, який сидить на місці покійного. Охоче і сам з собою міркує він, і іншим говорить, що то й то йому необхідно треба зробити, але якщо вже до руху, все відкладає до іншого часу ... "[8]. Згідно з православним вченням, власні зусилля людини і не можуть звільнити його від гріха. Джерело виправлення - благодать Божого. А справа людської волі - усі зусилля спрямовувати на пошук благодаті: "І вдома молитися, і до Церкви ходити, і всіх освячувальну дій не цуратися, читати та розмовляти ... Чи не кане чи звідки-небудь іскра Божого, і запалить чи в серці ревнощів ... Бачачи таку працю і вопіяніе душі, Господь зглянеться над душею і пошле їй благодать "[9].

Вставши перед питанням про загибель своєї душі і сказав собі: "Тепер або ніколи! ", - після сповідувального розмови зі Штольце, - Ілля Обломов готується від слів перейти до справи, до "праці і вопіянію душі". Рішення настільки серйозно, що Обломов дуже тверезо намагається оцінити ситуацію: "Вслухаючись у відчайдушний заклик розуму і сили, він усвідомлював і зважував, що в нього залишилося ще в залишку волі і куди він понесе, у що покладе цей убогий залишок "(Ч. 2, гл. V). Однак тут же з'ясовується і деякий відступ автора від канонічного Православ'я, згідно з яким душа, виявивши своє тяжке стан, повинна просто "кричати" до Бога, нічого не зважуючи і не сподіваючись на свої власні сили. Потрібно сказати, що поняття волі, що грає таку велику роль у всій концепції роману "Обломов", відсвічує у Гончарова зовнішніми, спрямованими в світ, у соціум сторонами.

В Водночас Гончаров показує в свого героя не тільки "смуток", не тільки неможливість тверезіння і неспання. Гончаров з великою симпатією ставиться до свого героя як представнику російського менталітету взагалі. Він залишає для Іллі Ілліча надію на спасіння душі. Письменник вказує на те єдине, що може виправдати Обломова. При уважному читанні роману виявляється, що Гончаров, безсумнівно, натякав на заповіді блаженства, коли згадував у романі вустами інших героїв "чисте серце" Іллі Ілліча. Бо серед Євангельських блаженств згадується і це: "Блаженні чисті серцем, яко критті будуть бачити Бога "(Матв., гл. 5, ст. 8). Можливо, варто звернути увагу на те, що Обломов не тільки чистим серцем, але й лагідний (Ольга у прощальному розмові каже: "Ти лагідний ... Ілля"). І тут згадується ще одна Євангельське блаженство: "Блаженні кротціі, яко критті спадщини землю "(Матв., гл. 5, ст. 5).

В самі патетичні хвилини свого життя Ілля Ілліч плаче. І це не випадково у Гончарова, пам'ятає про Нагірній проповіді Христа: "Блаженні засмучені, бо критті утішені "(Матв., гл. 5, ст. 4). Сльози Обломова, зауважимо, це не злі сльози егоїзму або ображеного самолюбства. Гончаров, мабуть, не випадково завжди детально і ретельно виписує, як саме плаче Ілля Ілліч. У прощальній сцені з Ольгою, наприклад, це не тільки сльози про втрачену назавжди любові, але і сльози покаяння. На жорстоке слово Ольги ( "А ніжність ... де її ні! ") Обломов" у відповідь посміхнувся шкода, хворобливо-соромливо, як жебрак, якого закинули його наготою. Він сидів з цією усмішкою безсилля, знесилений від хвилювання та образи; згаслий погляд його ясно говорив: "Так, я убогий, жалюгідний, бідний ... бийте, бийте мене! "(Ч. 3, гл. XI). Так само багатозначно показані і сльози Іллі Ілліча при згадці про матір: "Обломов, побачивши давно померлу мати, і уві сні затремтів від радості, від гарячої любові до неї: у нього, у сонного, поволі випливли з-під вій і стали нерухомо два теплі сльози "(" Сон 0бломова "). Правда, Гончаров не був би самим собою, якби поруч з патетичними і, так би мовити, "серйозними" сльозами не показав би і сліз помилково патетичних, відсвічують авторським гумором: "Йому доступні були насолоди високих помислів; він не чужий був загальних людських скорбот? Він гірко в глибині душі плакав в іншу пору над лихами людства ... Солодкі сльози потечуть по щоках його "(Ч. 1, гл. V).

Сцена прощання Ольги з Обломових - кульмінаційна точка християнської концепції роману. Тут Обломов, що зробив було спробу побороти свій гріх "обломовщини", остаточно розлучається зі своєю надією, впадаючи в свого роду відчай. Концентровано виражений докір і претензії Ольги в одній фразою: "... Ти ховаєш голову під крило - і нічого не хочеш більше ... да я не така: мені мало цього ... Чи можеш ти навчити мене, сказати, що це таке, чого мені бракує, дати це все ... А ніжність ... де її немає! "(Ч. 3, гл. XI). Коментуючи це Ольгине висловлювання, автор кілька разів говорить про бідність Обломова: "Він у відповідь посміхнувся шкода, хворобливо-соромливо, як жебрак "." Так, я жалюгідний, мізерний, бідний ... бийте, бийте мене! .. "У суті адже Ольга дорікнула Обломова в убогості духу. Бо Ольга горда, мудра мудрістю земний. Обломов приймає докір, але разом з ним і ще щось, бо сказано: "Блаженні нищії духом, яко тих є Царство Небесне" (Матв., гол. 5, ст. 3).

Ще одне Євангельське блаженство слід згадати, говорячи про Іллю Обломова. Адже наш герой залишає світло, стає відлюдником не тільки через примітивної ліні, але й тому, що не знаходить правди, сенсу ні в службі, ні в суспільстві. Особливо повстає він на нещирість у відносинах людей: "Той дурний, цей низький, другий злодій, третій смішний "... Говорячи це, дивляться один на одного такими ж очима: "ось піди тільки за двері, і тобі те ж буде "..." Навіщо ж вони сходяться ... Навіщо так міцно тиснуть один одному руки? "(Ч. 2, гл. IV). Душа Обломова тужить за щирості і правді. "Блаженні голодні та спрагнені правди, яко критті наситяться" (Матв., гл. 5, ст. 6).

Слід, однак, відзначити, що до всіх зазначених блаженства Обломов має лише відносне, умовне відношення. Усі євангельські гідності героя задані в романі ... поза Христа. Володіючи багатьма християнськими чеснотами, Обломов виявляється чужий найважливішої заповіді: "Люби Господа Бога свого всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всім своїм розумом. Це є перша і найбільша заповідь "(Матв., гл. 22, ст. 37-38). Ілля Ілліч - типовий російська пан XIX ст. - Дуже далекий від виконання цієї заповіді. В одному лише місці роману висловлюється Обломов для Господа, Бога, але як! Він говорить Захару: "Ти, може, думаєш, дивлячись, як я іноді пофарбуй зовсім ковдрою з головою, що я лежу, як пень, та сплю, нема, не сплю я, а думаю всі міцну думу, щоб селяни не зазнали ні в чому потреби, щоб не позаздрили чужим, щоб не бідкалися на мене до Господа Бога на Страшний суд, а молилися б так поминали мене добром. Невдячні! - Уклав з гірким докором Обломов " (Ч. 1, гл. VIII). Звідси зрозуміло, що не виконує герой і друга найважливішу заповідь: "Люби свого ближнього, як самого себе" (Матв., гл. 22, ст. 39).

Гончаров створює роман трагічної сили - про спасіння людської душі і її загибелі. Але трагедія духу прихована за драмою душі і долі. Зовсім явно показуючи в Обломова євангельські блаженства, Гончаров тим не менш не називає їх. Метод номінації йому протипоказаний. Тим-то добрі якості Іллі Ілліча існують в романі як би поза духу, поза Христа, але як душевні чесноти героя. Гончаров як би на мить відсмикнув завіса, показав глибину того, що відбувається - і знову засмикнув його.

Торкаючись головну релігійну тему, тему спасіння душі, романіст не виходить за рамки світської лексики: "Настала одна з ясних, свідомих хвилин у житті Обломова. Як страшно стало йому, коли раптом в душі його виникло живе і ясне уявлення про людську долю та призначення ... "(Ч. 1, гл. VIII) Але час від часу прориваються і релігійні поняття: "Якийсь таємний ворог наклав на нього важку руку на початку шляху і далеко відкинув від прямого людського призначення ... Гірко ставало йому від цієї таємної сповіді перед самим собою "(Ч. 1, гл. VIII). Більш того, в промовах Обломова часом звучать міркування, як ніби взяті з "Добротолюбіє": "Так, не можна жити, як хочеться, - це ясно ... впадеш в хаос суперечностей, яких не розплутає один людський розум, як він не глибокий, як не людина жорстока! Учора побажав, сьогодні досягаєш бажаного пристрасно, до знемоги, а післязавтра червонієш, що побажав, потім присягаєшся життя, навіщо виповнилося, - адже ось що виходить від самостійного і зухвалого Шагані в житті, від свавільного хочу. Треба йти навпомацки, на багато що закривати очі і не марити щастям, не сміти нарікати ... Хто вигадав, що вона - щастя, насолода? Божевільні! "(Ч. 2, гл. X)

Тиха смерть Обломова не є смерть блаженного. Вся четверта частина роману є опис духовної смерті героя до його фізичної смерті. І головний мотив тут - Духовне поразку Обломова, що виглядає як занурення в новий, тепер вже кінцевий "смертний сон". Перед нами вже живий мрець, який не хоче думати про те, що чекає його завтра (недарма сказано: "Він передчував близьку смерть і боявся її "), а лише задоволений тим, що зараз ще має можливість не турбуватися про остаточному підсумку свого життя, про необхідність покаяння. Ключовими словами четвертої частини є: "спокій", "тиша", "безнадія", "безтурботність", "сон", "лінь", "убаюківаніе".

Для героя в цій частині характерні два нерівноцінні представлених стану. Перше - Це короткі спалахи каяття, що є "все рідше". Однак це каяття не діяльність, як у романі з Ольгою Іллінській, а споглядальне і тому сумне, відчайдушне. Обломов тоді "плаче холодними сльозами безнадії "(Ч. 4, гл. IX). Другий стан тривожно названо Гончаровим: "внутрішнє торжество". Це повна відмова від будь-якого покаяння, повне виправдання, і заспокоєння в гріху. Гончаров пише про своє героя, що він "вкусить тимчасових благ і заспокоїться" (Ч. 4, гл. IX), що "каятися - нічого" (Там же).

Самовиправдання ж полягає в тому, що під свій гріх, під своє гріховний стан Ілля Ілліч підводить філософську базу: "Нарешті вирішить, що життя його не тільки склалася, але й створена, навіть призначена була так просто, не дивно, щоб висловити можливість ідеально покійної сторони людського буття. Іншим, думав він, випадало на долю висловлювати її тривожні боку, рухати створюють і руйнівними силами: у кожного своє призначення! "(Ч. 4, гл. IX).

Підсумок життя Обломова - вельми неушітельний. Він підводиться у розмові зі Штольце вже при остаточному прощанні: "Мені давно соромно жити на світі! Але не можу йти з тобою твоєю дорогою, якщо б навіть захотів ... "І слова Штольца виглядають як остаточний вирок: "Загинув ти, Ілля ..." (Ч. 4, гл. IX).

Однак роман "Обломов" явно проникнуть євангельським духом. Навіть остаточна духовна загибель героя ще залишає надію на милосердя Господа Бога. На це милосердя сподівається автор, коли лише в натяку дає образ ангела, який охороняє могилу Обломова: "Здається, сам ангел тиші охороняє сон його" (Ч. 4, гол. X). Надія переглядає і в тому, як зберігся Ілля Ілліч у пам'яті людей. Щотижня молиться про нього в церкві вдова Агафія Матвіївна Пшеніцина. Добрим словом згадує про нього Захар: "такого собі пана відняв Господь! На радість людям жив ... Чи не нажити такого пана ... Пом'яни, Господи, його душеньку у Царстві Своїм! "(Ч. 4, гл. XI).

Обломов загинув для світу, для людей, загинула і духовно. Але все-таки, не роблячи добра, не творив він і зла. З точки зору християнської, йому були подані Богом такі дари, як чисте серце, лагідність, убогість духу, плач та ін (хоча все це - у обитовленно-життєвому, не духовному стані). Обломов не зміг подолати силою покаяння, волею до покаяння і розкаяння - "сну смертного", "зневіри" духовного. У цьому сенсі він як би марно розтратив безцінні дари, надані йому Богом. Але все ж таки автор не виносить йому вирок, але висуває на перший план як остаточний підсумок - можливість Божого милосердя.

Штольц, Ольга, Агафія Матвіївна

Якщо Обломов висловлює один бік християнства (лагідність, смирення, убогість духу), то Андрій Штольц і Ольга - іншу. Причому, Гончаров намагається і тут "ідеально сконструювати" образ обломовского опонента Штольца. Християнські уявлення Штольца про життя акцентовані автором. Те, чого не удостоївся Обломов, сказано в романі про Штольце: "Віру він сповідував православну" (Ч. 2, гл. I). Для Гончарова це зобов'язує визначення в контексті роману. Крупним планом християнство Штольца показано в аспекті двох проблем: відносини до праці і до шлюбу.

Цікаво відзначити, що Штольц з восьми років "розбирав по складах ... біблійні вірші і ... з матір'ю читав священну історію "(Ч. 2, гл. I). У повному відповідно до вимог християнського вчення про виховання Штольц виріс і розвивався в обстановці душевної та тілесної бадьорості і свіжості, цнотливості (Див. бесіду Іоанна Златоустого "Про цнотливість юнаків"). Гончаров навіть розвиває тему, намічену в святоотецької літературі. Він звертає увагу на невсипуще внутрішнє увагу юнака до своєї душевної життя ( "Так само тонко і обережно, як за уявою, він стежив за серцем ": Ч. 2, гл. II), на вольові зусилля ( "Здається, і сумом, і радощами він керував ..: Ч. 2, гл. II), а головне, на боязнь "нічний культури" (Г. Флоровський), уяви ( "Більше за все він боявся уяви"), і нарешті Гончаров акцентує в Штольце здатність до аналізу душевного життя і тонкому пошуку заходів, "тонкій межі, що відокремлює світ почуття від світу брехні і сентиментальності ... "(Там же).

Особливо докладно описує Гончаров міркування Штольца про шлюб. Автор "Обломова" виходить з уявлення про чільної ролі чоловіка в душевно-духовного життя жінки, згідно сказаного в Старому Завіті: "До мужа твого звернення твоє, і тієї тобою обладаті буде "(Бут. 3, 16) і Апостола Павла; "Чоловік глава є дружини", "дружина повинна коритися чоловікові "(Ефес. 5, 23, 22). Ольга відкинула Обломова, зокрема, й тому, що він не здатний був керувати її душевно-духовною сферою, але, навпаки, вимагав її керівництва. А Іван Златоуст, коментуючи послання ап. Павла, говорить, що в духовній сфері "необхідно перевагу" (чоловіки) [10].

Цей момент виявляється досить значущим як для Ольги, так і для Штольца. Штольц веде себе по відношенню до внутрішнього життя Ольги, - як личить християнину, яка взяла відповідальність за духовне життя дружини. "Спочатку довго йому доводилося боротися з жвавістю її натури ... укладати пориви в певні розміри ... там треба було заспокоювати роздратований уяву, вгамовувати або будити самолюбство. Вона замислювалася над явищем - він поспішав вручити їй ключ до нього "(Ч. 4, гл. VIII)." Ольга довоспітивалась вже до строгого розуміння життя "(Ч. 4, гл. VIII). Робота Штольца над духовною життям Ольги цілком відповідає святоотєчеським повчанням: "Виправ її добротою і лагідністю, як і Христос - Церква ... Якщо буде в ній який-небудь порок ... Повинищуй цей порок ... за дружину ... належить нам велика нагорода за те, що ми вчимо, керуємо її "[11].

Головне вимогу до християнської сімейного життя - це "світ" [12]. Гончаров замінює це поняття трьома іншими, "гуманістичними", говорячи про "гармонії, тиші" і "спокої" (Ч. 4, гл. VIII). Але, крім того, Гончаров постійно перефразовує на сучасний манер Св. Писання. Так, відомий вислів "І буде два в плоть єдину" (Бут. 2, 24) романіст викладає таким чином: "Два існування, се та Андрія, злилися в одне русло "(Ч. 4, гл. VIII). Ал. Павло говорить не один раз про любові чоловіка до жінки: "Мужіе, любите своя дружини, якоже і Христос Люби Церква "(Еф. 5, 25). Гончаров докладно розкриває тезу про любов чоловіка і дружини як про нескінченному спільному духовному розвитку: "Їх будило вічне рух думки, вічне роздратування душі і потреба думати удвох, відчувати, говорити! .. "(Ч. 4, гл. VIII) Здавалося б, таке розуміння любові суперечить суворої формулою: "Якоже і Христос Люби Церква ". Але ще Іоанн Златоуст говорив про такому тонкому предметі, як співчуття душ в сімейному житті ( "задоволення в бесіді з жінкою") [13].

Коли Ольга дає поради Штольц ( "Її зауваження, рада, схвалення або несхвалення стали для нього неминуче повіркою: він побачив, що вона ... міркує, розмірковує не гірше за нього ..."), здається, що перед нами віяння XIX ст. і плоди емансипації. Але й у Іоанна Золотоустого читаємо: "Переконую вас, дружини: вважайте це обов'язком і давайте чоловікам належні поради "[14].

Подібних відповідностей зі святоотєчеським вченням можна відшукати в четвертій частині роману чимало, але головним доказом того, що Гончаров описує саме християнську модель сімейних відносин, є широко відомий епізод, в якому висловлюється незадоволення Ольги своїм життям, незважаючи на її видиму повноту. Зазвичай це місце трактують у тому дусі, що Ольга виявляє глибоко заховану, але властиву Штольц "обломовщина". Відповіді Штольца Ользі трактуються як безпорадні, несподівано для цього героя "смиренні" ( "Ми не Титани з тобою, ми не підемо з Манфреда і Фауста на зухвалу боротьбу з бунтівними питаннями ..."). Насправді як невдоволення Ольги, так і відповіді, і поведінка Штольца вказують на інше. Туманно і поетично, але Штольц саме в християнському двусі пояснює Ользі се несподівану смуток. Штольц акцентує саме позамежне, що лежить за межею земного, говорить про зовсім природних поривів людської душі до Бога, про природної незадоволеності тільки і виключно земним. Ольга знайшла ідеал земний, але сумує про небесне. "Пошуки живого, роздратованого розуму, -- говорить їй чоловік, - поривається іноді за життєві грані ... Це смуток душі, запитливий життя про її таємницю "(Ч. 4, гл. VIII).

Правда, як і у випадку з Іллею Обломова, потрібно сказати, що неакцентірованное і як би приховане християнство Ольги і Штольца також цілком недостатні при суворому підході до питання про релігійність героїв. Мова йде не тільки про підкресленою на всьому протязі роману гордості героїв, про їх випирає самолюбство, про зайву заглибленості в мирську суєту, про самоцельності яку проповідує Штольце праці (поза першої заповіді, як і у Обломова). Йдеться насамперед про те, що гончарівський герої живуть взагалі не в атмосфері релігійності явною та відкритою, де всі питання, як у Достоєвського, починаються з Бога і закінчуються Ім. Вони живуть не в релігійній, а радше в культурній, гуманістичній сфері. Релігійність Гончарова заломлюється завжди через питання цивілізації, культури, соціуму. Над останніми автор "Обломова" не "здіймаються", а намагається осмислити релігію через питання цивілізації і культури. Така релігійність самого Гончарова, така ж релігійність його героїв.

Ко часу написання "обриву" романіст перш за все сам буде жити вже інший релігійним життям, більш безпосередній, з деякими максималістським запитами, притаманними суто російському Православ'ю. Зміниться і релігійне життя його героїв у останньому романі.

Особливо слід сказати про одну героїні, що залишилася в тіні, але концентрують у своєму образі найбільш високі точки релігійної атмосфери роману "Обломов". Це Агафія Матвіївна Пшеніцина. Саме вона створює такий необхідний фон, виявляє недостатність, "тепло-хладность", зайву індиферентність християнської душевного життя інших героїв, включаючи і Іллю Обломова. Пшеніцина виступає в романі як зразок безкорисливої любові до Бога і до свого ближнього. Саме вона виконує перша і друга заповідь Христа. Але ж про ці заповідях Сам Христос сказав вичерпно ясно: "На цих двох заповідях увесь Закон і Пророки "(Матв., 22, 40).

При всій приземленості зовнішньої, образ Агафії Матвіївни весь оповитий атмосферою євангельської любові. Її віра і любов підкреслено прості: "Вона неначе перейшла в іншу віру і стала сповідувати її, не розмірковуючи, що це за віра, які догмати в ній, а сліпо підкоряючись її законам ... полюбила Обломова просто, як ніби застудилася ... Вона мовчки прийняла обов'язки ... "(Ч. 4, гл. I). В її образі нарочито і підкреслено задані як відсутність рефлексії та міркування, так і збиток безпосередній їй самій непоясненої любові ( "Вона сама і не підозрювала нічого: їй якщо б їй це сказати, то це було б для ніс новиною, - вона б усміхнулася і засоромилась